المقاصد التربوية في القصص القرآني: الخليفة والإمام والطاعة والبذل

المناسبة: تفريغ محاضرة أُلقيت في وودبريدج بتاريخ ١٣ أغسطس ٢٠٢٦.المصدر: تفريغ محاضرة مرئية للدكتور أحمد أبو سيف، مشاهدة الفيديو الأصلي على يوتيوب

يسعدني أن أكون معكم. أسأل الله أن يتقبل منا جميعًا. أريدكم أن تأخذوا من هذه الليلة كلمتين. خذوهما وانصرفوا إن شئتم، لكن بشرط واحد: أن تحتفظوا بهما في أذهانكم وتجعلوهما محور حياتكم. فما هاتان الكلمتان؟ الأولى هي «الخليفة»، أي المستخلَف القائم على الأمانة.^[10] والثانية «الإمام»، وهي كلمة لا تحتاج إلى ترجمة، وإن كان لا بد من شرحها فأقول إنها تعني شيئًا كالقيادة.

إذا حاولنا أن نفهم محور سورة البقرة كلها، فما فكرتها الرئيسة؟ سنظل نعود إلى هذا السؤال. في مطلع السورة أرى اللهُ النبيَّ محمدًا ﷺ ثلاثة أصناف من الناس، وعليك أن تختار في أي جانب ستكون.^[1] ثم أعطانا الله مهمة الإنسان. فما هذه المهمة؟ عندنا آدم، خليفة الله. قالها الله صريحة، وتولّى آدم ذلك المنصب. فماذا يعني أن تكون خليفة؟ يعني أن تنفّذ ما طلب الله منك فعله. هل الجميع موافق؟ هل فهم الجميع هذه النقطة؟

الإمام ومن يصلّي خلفه

دعوني أسأل بطريقة أخرى. لو دعوت كل من هنا ليأتي ويصلّي، دون متطلبات ولا شروط، وكل ما تحتاجونه هو وضوؤكم، فهل أطلب منكم أكثر مما أطلب من الإمام؟ ما الفرق بين [المأموم] والإمام؟ أيهما عليه مهام أكثر؟ الإمام لا بد له من قراءته، ولا بد أن يعرف أحكام الصلاة. ومن المفروض أن يقدّم نفسه قائدًا للناس. حتى ثيابه ينبغي أن تكون أكثر لياقة. ولا يُطلب شيء من هذا من [المأموم].

وبهذا النظر نجد شيئًا في الخلافة نفسها. إنها ليست ما تخيّله الناس. آسف أن أقول ذلك، لكنها ليست قمة في أعلى المستويات. هي الموقع العادي الذي يُفترض أن نشغله جميعًا. إنها مطلوبة من كل مسلم، بوصفها جزءًا من كونه مسلمًا. من المفروض أن أكون خليفة، ولا يُطلب مني شيء إضافي لذلك.

ما طلبه الله من آدم

انظروا إلى ما طلب الله من آدم أن يفعله وستجدون أنه لا يكاد يكون شيئًا. لكن هنا كلمة مفتاحية أعطانا إياها أخي قبل قليل. ماذا قال؟ «الطاعة». هذه مهمة الخليفة. وحين نقرأ السورة نجد أن الشيء الوحيد الذي يطلبه الله من آدم هو اتباع التوجيه: أيًّا كان ما نعطيك فتقول له: نعم.

بعد ذلك قصّ الله علينا القصة الطويلة لبني إسرائيل. ولو عقدنا يومًا ورشة عن هذه السورة لوجدنا الكثير ونحن نقرأ الجمل معًا: خواتيم الآيات، وكيف رتّب الله الآيات واحدة بعد أخرى. سيكون ذلك مذهلًا، سبحان الله. لكن لنبقِ الأمر متواضعًا الليلة.

فماذا طلب الله من آدم بالضبط؟ أمرين. الأول أن يخبر من حوله بأسماء الأشياء. فهل هذا مطلب كبير؟ لا شيء؛ كانت المعلومة عنده أصلًا، وكل ما عليه أن يخبرهم بما يعلم. والثاني: لا تقرب هذه الشجرة. وهذا هو النهي الوحيد الذي تلقّاه آدم. وحين أخطأ طلب الله منه أمرًا ثالثًا. فما هو؟ رجع إلى الله وقال: اغفر لي. هذه هي قصة آدم كلها.

إلى ما تنتهي المعصية

والآن لننظر في عواقب المعصية، وقد ضرب الله لنا مثالًا حيًّا على ذلك في قصة بني إسرائيل. لا أريد أن أستعرض كل التفاصيل. في البداية نقضوا عهدهم مع الله. لم يوفوا بالميثاق الذي كان بينهم وبينه. قالوا: لا، لن نفعل. ثم تمادوا فقالوا إن الله، بحسب عبارة التفريغ، «واحد إلى ثلاثة».^[3] تخيّلوا: اتهموا الله، سبحانه، بألفاظ سيئة. وماذا فعلوا بالأنبياء؟ قتلوهم. تخيّلوا أن المعصية قد تبلغ بالإنسان من الفساد أن يقتل الناس، لا أي ناس، بل أعلاهم مقامًا. وجاؤوا كذلك بالحيلة، يلتفّون ويحاولون أن يتذاكوا على الله. وهناك قصة طويلة حين يحكي لنا الله قصة البقرة، «البقرة».

ألاحظ أنكم ما زلتم معي. عادةً نكون نائمين بعد …، لكن الليلة لا عذر لكم؛ ستكونون مستيقظين معي. لا أسمع أصواتكم! فهمتم؟ حسنًا، قال اثنان نعم. الآن تحاولون إيقاظي أنا.

في كل مرة ينادي موسى قومه ماذا يقول؟ «يا قوم». لكن انظروا إلى الموضع الذي قتلوا فيه نفسًا. إنهم يحملون ذنبًا عظيمًا، وفي تلك اللحظة، ما دمتم تفعلون مثل هذا، فأنتم خارج علاقتي بكم. هذا ما يقوله عن فعلهم، فقد قتلوا نفسًا.^[2]

والآن لننتقل. هذا أول أقوالهم: ما معنى «لن»؟ «لن نفعله أبدًا، لن نفعل ذلك.» تأدّبوا! أنتم تخاطبون رسولًا، موسى، وقد رأيتم بأعينكم المعجزة التي أعطاه الله إياها. تأدّبوا في الكلام مع الرسول. وقالوا: لن نؤمن لربك حتى، واحد، اثنان، ثلاثة … من يضع الشروط على من؟ وأين آدم من هذا؟ لن تجدوه هنا، لأن المعصية تبدأ كِبرًا في النفس، في الروح، تجعل المرء يرى نفسه أفضل من غيره.^[3]

هل يعينني أحد في تذكّر ما طلبوه؟ أرادوا أن يروا الله مباشرة: إن لم تُرنا ربك فلن نؤمن. فعاقبهم الله حينها، ثم أعطاهم فرصة أخرى لإعادتهم إلى البداية. ثم قالوا من جديد: لن نصبر بعد الآن. إلى أين تذهب يا رجل؟ أرحنا قليلًا. ثم انتقلوا إلى صنع إله صغير جميل لأنفسهم. جمعوا الذهب وصنعوه، وعادوا إلى المعصية بأشياء كثيرة أخرى.

ولنختصر الطويل: ما الشرط الرئيس؟ ماذا قلتَ يا أخي؟ الطاعة. هذا هو الشرط الرئيس. إن استطعنا أن نقول: نعم، استطعنا أن نفعل كل شيء بعد ذلك. أتوافقون؟ هل تستطيعون توقيع العقد؟ نعم، سأوقّع العقد. وماذا في العقد؟ فيه وصف وظيفي، والوصف الوظيفي يقول إنك ستتبع جميع بنوده. مجرد توقيع: موافق، أنا هنا، أنا معكم. هذا كل شيء. ومتى وجدتَ نفسك مقصّرًا في كلمتك عدتَ إلى العقد ونظرتَ ما فيه.

إبراهيم: الطاعة ثم ما هو أكثر

الآن عندنا قوم خالفوا ما عاهدوا الله عليه. لم يوفوا به. فإذا انتقلنا إلى إبراهيم، الإمام، فماذا نجد؟ تحدثنا في هذه المسائل مرات قبل الآن، لكن ما نجده هو المهمة الرئيسة للإمام. الأولى، عند الخليفة، كانت الطاعة. هل نتذكر ذلك؟ هل نكتب كلمة واحدة؟ ما هي الكلمة؟ الطاعة. طاعة الله، سبحانه. فمتى أطعتَ أحدًا تلقّيتَ كل ما يأتي من جهته، وأتممتَ كل ما يطلبه منك. عندها يُطلب منك أن تصلي خمس مرات في اليوم فتقول: نعم. وثلاثين يومًا من الصيام؟ حسنًا. والذهاب إلى مكة للحج والعمرة؟ حسنًا، لا مشكلة، أنا موجود. ربما اثنان ونصف بالمئة من مالك؟ حسنًا، أنا هنا. فإذا قبلتَ العنصر الأساسي، وهو الطاعة، فلا مشكلة عندك بعد ذلك. قد تتشاجر مع زوجتك في البيت، لكنك تعود وتقول: حسنًا، لا من أجلها بل طاعةً لله، سبحانه. وقد تكون لك مشكلة مع شريكك، صفقة أو خلاف؛ وأحدهم يريد أن …، ويأتي الصوت من جهة الله، سواء جاء من أصدقائك أو من غيرهم، بل حتى من ضميرك … (التفريغ مضطرب هنا: «أنت لا تأتي لتقول إنك ستبقى الحمد لله»)، وذلك كله بسبب الطاعة.

وفي المقابل، حين نأتي إلى إبراهيم، ماذا نجد؟ حين تلقّى الكلمات من الله، سبحانه، ماذا فعل؟ قال الله [كلمة]: ما معنى هذه الكلمة؟ أتمّهن إتمامًا. لم يكتفِ بتلقّي الرسالة وقول نعم. بل مضى في إتمام طرائق العمل، طرائق فعل ما كان الله يطلبه منه. وبدأ في إنجاز الأمور التي ذكرها الله. تخيّلوا: قال نعم، أنا هنا، وبدأ يوفي بالوعود. ثم انتقل إلى بناء بيت الله، بنوع من التشييد. ولم يهمل ذريته، الجيل التالي. بل بدأ يعدّ الناس الذين سيأتون بعده ليواصلوا رسالته ومسيرته مع الإسلام. ونظر حوله في أحوال الناس فدعا الله دعاءً خاصًّا مخصوصًا أن يمنح من حوله الأمن ويرزقهم ويطعمهم. ونظر إلى المستقبل. حتى حين صار له أبناء سألهم: ما دينكم من بعدي؟^[4]

الخليفة والإمام: أيهما أعلى؟

عمّ نتحدث الآن؟ عن الإمام. قلت في البداية إنه يمكنكم أخذ هاتين الكلمتين والانصراف. فأيهما أعلى، الإمام أم الخليفة؟ منصب الخليفة منصب عادي يشترك فيه الجميع، ويستطيعه كل أحد. كل طلاب الصف يستطيعون الجلوس في مقاعدهم والنظر إلى المعلم وتقليب صفحات الكتب. لكن ليس كل أحد يستطيع أن يقود الصف إلى حركة ما. فكم قائدًا نجد، وكم طالبًا عاديًّا؟ العامة كلهم يتلقون الرسالة من الله، سبحانه، ويمارسون الأساس فقط.

فإذا جئنا إلى أساس الإمام فماذا نفهم من موقعه؟ ما العنصر الأساسي في الخليفة؟ الطاعة. وما الموقعان اللذان عندنا حتى الآن؟ الخليفة، والإمام. وما العنصر الأساسي في الإمام؟ البذل. فماذا بذل إبراهيم؟ لنبدأ. بذل وقته حين بدأ يبني بيت الله. وهذا سهل الفهم. وبذل فكره وعقليته وتفكيره وتركيزه. بذل ذلك كله، بكل جزء من جسده، ليربي أبناءه بالقواعد التي تأتيه من عند الله، سبحانه. فهمتم؟ هذه هي النقطة.

بذل نفسه

والآن تخيّلوا ما يخبرنا الله، سبحانه، عن إبراهيم في الموقف التالي. إنه واقف أمام الظلم في أعلى درجاته في زمانه. كان إبراهيم واقفًا هناك ليقول لا للطغيان. فماذا كان يبذل في تلك اللحظة؟ كان يبذل نفسه. كان يبذل كل شيء. كان يعلم أن ذلك الرجل لو اتخذ قرارًا في تلك اللحظة لأمكن أن يُقتل في ثانية. ومع ذلك وقف وقال: الأمر لا يجري هكذا.^[5] أيّ بذل كان هذا؟ بذل نفسه.

وماذا كان قد بذل قبل ذلك؟ حين كان واقفًا عند الكعبة كان يبذل وقته. وكان يبذل عقله. وكان يبذل قوته. وكان يبذل ماله. وكان يبذل كل شيء. ولذلك جعله الله، سبحانه، قدوة في البذل. وحين يريكم إبراهيم واقفًا أمام هذا الرجل ستسمعون الله يقول شيئًا سمعتموه من قبل. أنا متأكد أنكم سمعتموه. كل القائمين على جمع التبرعات يأتون ويقولون تلك الكلمات ليذكّروكم باسترداد مالكم.^[6] فعمّ تتحدث الآية؟ عن البذل.

البرّ: أعلى مراتب البذل

والآن ننتقل إلى المستوى التالي. يقول لنا الله، سبحانه: اسمعوا، إن أردتم أن تبذلوا فعليكم أن تبذلوا ذلك النوع من البرّ. أظنها كلمة جميلة، أليس كذلك؟ ما معنى هذه الكلمة؟ خطرت لي الآن: البرّ. ما هذا البرّ في ذاته؟ هل لدينا كلمة أخرى؟ هذه أفضل ترجمة وجدتها: البرّ في ذاته. هو أعلى مستويات الخير. ما يقوله الله، هذا أعلى مستويات البذل. وأعلى مستويات البذل ليس أن تأتي إلى المسجد فتقول «الله أكبر» و«الحمد لله» ثم ترجع إلى بيتك. ليس هذا برًّا. هذا هو أداء الخليفة: يفعله الجميع. البرّ يأتي مع الذين يقودون، ثم تأتي الشروط. فما الشروط؟ لننظر.

الجزء الأول من البذل هو الإيمان. حين تبذل إيمانك فأنت تبذل استسلامك. أنت تسلّم نفسك في موقع لا رجعة لك منه. فمتى وُضع توقيعك على العقد مع الله فقد سلّمت نفسك بالفعل، ولم يعد لك سلطان على نفسك. هل هذا واضح؟ حسنًا، وماذا أيضًا؟ نتحدث عن شروط البرّ، والبرّ علامة البذل، والبذل هو العنصر الأساسي في الإمام. هل أربكتكم؟ ليس بعد. دعوني أعيدها. عندنا موقعان. العنصر الأساسي في الخليفة هو الطاعة. والعنصر الأساسي في الإمام هو البذل. والبرّ أعلى مستويات البذل.

لننظر في الأمثلة. ما أول شيء نحتاج أن نبذله؟ أنفسنا، قبل المال بالمناسبة. قبل الأولاد، وقبل البيوت، وقبل المنصب، وقبل كل شيء. في هذا أنا أبذل نفسي من البداية.

المال المبذول عن حبّ

والآن سنرى كلام الله، وستجدون أجزاء بذل الإمام، وبذل المال. أهذه هي الزكاة؟ هل نعدّ بذل المال زكاةً أم لا؟ الزكاة من أداءات الخليفة، أو من شروط الخليفة. فلنقلها معًا مرة أخرى: الزكاة من أداءات كل خليفة في هذه الدنيا. كل من عنده مال سيؤدي الزكاة. وليس من شروط كونك إمامًا أن تؤدي الزكاة؛ فهي فعل عادي. ولذلك جعل الله هنا شرطًا آخر. هل تعينونني في معنى «الحبّ»؟ ماذا نفهم من أن يحب أحد البذل؟ يعني أنه لا يؤدي الزكاة فحسب. إنه يبذل لأجل البذل ذاته. يبذل لأنه يرى نفسه موجودًا ليعطي الناس. لا يجلس منتظرًا أن يأتيه الإمام فيقول: «يا أخي العزيز، هذه الاثنان ونصف بالمئة، عليك أن تفعل كذا وكذا»، فيقول: «حسنًا، حسنًا، دعني آتِ، سأنظر، وأعود فأعطيك.» ليس الأمر هكذا.

ولهذا حين أشجّع الناس على البذل في سبيل الله نفرّق عادةً بين مفهومين في القرآن.^[7] فكّروا في أناس يبذلون المال. لن يقولوا لا لأي أحد يأتي ويقول: «أحتاج شيئًا.» متى سُئلوا، مهما كان المسؤول عنه، أعطوا. لا يقولون لا أبدًا. هل تحبون هذا النوع من الناس؟ شخص يعطي في مئة بالمئة من الأحيان ولا يقول لا. حسنًا. وما الفرق بين هؤلاء وبين الذين ينظرون في حال المحتاجين ليعطوا قبل أن يُسألوا؟ هل إنجليزيتي واضحة؟ الآن عندنا شخصان. أحدهما لا يقول لا لأي أحد يأتي يسأله. والآخر لا ينتظر أن يأتيه أحد فيسأل؛ بل يبحث عن المحتاجين ويعطيهم قبل أن يسألوا. الآن نستطيع أن نفهم معًا معنى الشرط الثاني من شروط البرّ، وهو شرط من شروط البذل، الذي هو العنصر الأساسي في الإمام.

الصلاة والوعد والصبر

لنواصل مع ما قاله الله حين يأتي إلى شروط البرّ. هنا كلمتان. أما الصلوات فمن الناس من يؤديها حينًا دون حين، يفوته شيء بين الفينة والأخرى. لكن المعنى هنا هو إنسان يقف وينتظر وقت الصلاة. ينظر إلى الساعة: أين الوقت، لماذا تأخر؟ لا أطيق صبرًا حتى أقول: الله أكبر. تجدون هؤلاء في الليل: الجميع نائم وهم واقفون هناك. وهذا من البرّ. لكن قبل ذلك قلنا: لا تنسوا هذه. فهمتم؟

ثم هم عادةً يوفون بوعودهم وعهودهم وكلماتهم. لا ينقضونها أبدًا. لماذا؟ لأنهم يحترمون علاقتهم بالله قبل علاقاتهم بالناس، وهذا ما يحملهم على الوفاء بكل هذه الأمور. ومثل هذا الإنسان لن تكون حياته سهلة، أليس كذلك؟ إذا تصرف أحد هكذا فلن يمرّ بالحياة في وئام يسير مع كل شيء. ولذلك يحتاج إلى الصبر، والله يذكر الصبر. ولو شرحنا كل الكلمات لاحتجنا إلى وقت أطول بكثير. كم مرة تجدون هذه الكلمات مجتمعة في آية واحدة، واحدة بعد أخرى؟ هذا هو الموضع، وهذا هو الوقت.

مراجعة

لنراجع لحظة. ما الموقعان الرئيسان؟ الخليفة، والإمام. أيهما أعلى؟ الإمام. وما شرط الطاعة؟ وشرط البذل: ما العنصر الأساسي في البذل؟ البرّ. وما شروط البرّ في السورة؟ نجدها: واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، كما ذكرنا في هذه الآية. وبالمناسبة، رقم هذه الآية ربما ١٧٧. نعم، هي ١٧٧ في سورة البقرة.^[8]

الصيام

ثم إذا انتقلنا نجد الله، سبحانه، يأمرنا بالصيام. وحين نأتي إلى الصيام يمكننا أن نعدّه من شروط الإمام. نحتاج إليه بطريقة مختلفة عن بقية الناس، بوصفهم أناسًا عاديين. أخبرنا الله أن هناك نوعين من الصائمين. أحدهما يصوم كما يصوم العامة، والآخر يأتي إلى العهد مع الله. هؤلاء لا يهمّهم الطعام والماء فحسب. بل يهمّهم ما يترتب عليه، وما ينبغي أن نفعله بعد حصول هذا النوع من …

أرجو، إن شاء الله، أن أكون قد قدّمت شيئًا متواضعًا. بعد هذه الآيات، مهما قرأتم، لا سيما حين تقرؤون كل ما يأتي بعدها، ستجدون شروط الإمام، حتى حين تأتي بين الإمام و[من يصلّي خلفه]. لكنكم ستجدونها مختلفة قليلًا، لتبيّن من الذي يحمل مسؤولية الجماعة والأمة، ومن الذي يتصرف مثل سائر الناس، يقضي وقتًا طريفًا بعد كل صلاة في المسجد: سأرى فلانًا، سنتحدث بعد الصلاة، سنقف هناك ونفرد كل ما يتبعها. أما الإمام فيأتي بشرط مختلف.

دعاء في التقصير

والآن نستطيع أن نفهم لماذا طلب الله منا في آخر [السورة] أن نقول إن كنا قد فاتنا شيء أو قصّرنا بأي وجه … ما العلاقة بين ذلك وبين الدعاء الخاص لنفسي؟ لأنني لست هنا لنفسي. أنا هنا للدعوة إلى الله. أنا هنا للإسلام ما دمت هنا لهذا الكتاب. مهمتي الوحيدة أن أهزم الفساد، والناس الذين يشجعون هذا النوع من الفساد، في هذه الحياة.^[9]

أسأل الله، سبحانه، أن يهدينا جميعًا إلى الصراط المستقيم، وأن يرزقنا القدرة على فهم القرآن.

--- ^[1]: توثيق المحرر: يقول التفريغ: «أنواع الناس الثلاثة. أولهم، والثاني هو الثالث …» ولم تُسمَّ الأصناف؛ وهي في المعتاد المؤمنون والكافرون والمنافقون (القرآن 2: 1–20)، لكن المتحدث لم يسمّها في التفريغ. ^[2]: توثيق المحرر: التفريغ مضطرب هنا («في هذا الموضع ليس عنده بسبب ماذا؟ لقد قتلوا نفسًا بالفعل … في ذلك الوقت، أنتم خارج علاقتي ما دمتم تفعلون شيئًا كهذا»). ويبدو أنه يشير إلى قصة البقرة (2: 67–73)، حيث قُتلت نفس ثم اختُلف فيها. وما قصده المتحدث بفقدان النداء «يا قوم» غير واضح، وقد نُقل بأقرب ما يسمح به التفريغ. ^[3]: توثيق المحرر: عبارات المتحدث بالمعنى توافق القرآن 2: 55، ﴿لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾، و2: 61، ﴿لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ﴾. ولم تُتلَ الآيتان في المحاضرة. وكذلك عبارة «واحد إلى ثلاثة» (في اتهام الله بألفاظ سيئة) مضطربة في التفريغ؛ وقد أُبقيت كما قالها المتحدث، ولا يفسّرها المحرر. ^[4]: توثيق المحرر: القرآن 2: 124، ﴿وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾. يتحدث المحاضر عن «الكلمات» وعن إتمام إبراهيم لها دون أن يتلو الآية. وقول المتحدث «ما دينكم من بعدي» قد يشير إلى 2: 132–133 (وصية إبراهيم لبنيه)؛ ولا يبيّن التفريغ ذلك. ^[5]: توثيق المحرر: يبدو أن المشهد هو القرآن 2: 258، محاجّة إبراهيم للحاكم الذي حاجّه في ربه. ولا تسمّي المحاضرة الآية، ولا يُسمّى الحاكم. ^[6]: توثيق المحرر: لا تُسمّى الآية في التفريغ. وقد تكون إحدى آيات الإنفاق في سبيل الله، مثل «القرض الحسن» (2: 245) أو مثل الحبّة التي تتضاعف (2: 261). وهذا مجرد تخمين من المحرر. ^[7]: توثيق المحرر: التفريغ مضطرب هنا («نحن نفرّق بين المفهومين في القرآن أحدهما حسنًا …»)، وقد سقط المصطلحان القرآنيان في التفريغ الآلي. والتفريق الذي يلي مسجّل كما شرحه المتحدث. ^[8]: توثيق المحرر: القرآن 2: 177، ﴿لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾. تستشهد المحاضرة بالآية برقمها وتنقل شروطها بالمعنى؛ ولا تتلوها. ^[9]: توثيق المحرر: آيات الصيام (على الأرجح 2: 183–187) ودعاء آخر السورة (على الأرجح 2: 286) لا تُسمّى في التفريغ؛ وهي معيَّنة هنا من السياق وحده. وينتهي التفريغ بعبارة غير واضحة «Does that pull?» لم تُنقل.