المناهج التربوية في القرآن الكريم

المناسبة: خاطرة أُلقيت في بيت الكريم بتاريخ 14 مارس 2026مالمصدر: تفريغ خاطرة مرئية للدكتور أحمد أبو سيف، مشاهدة الفيديو الأصلي على يوتيوب

نتحدث الليلة عن منهج القرآن، وكيف بنى القرآن شخصية المسلم.

من الهداية إلى الجهل

بدأ البشر بآدم. وحين نزل آدم إلى هذه الدنيا علَّمه اللَّه جل جلاله ما ينبغي أن يفعله وما يحتاج إلى فعله في حياته؛ بل علَّمه كل شيء. لكن الجهل تسلَّل بعد ذلك بين الناس. فنرى رجلًا يقتل أخاه. ونرى أناسًا يأتون بالفساد وبأمور ضالّة، ثم يأتي من يعبد الأصنام. كانوا في البداية على الصراط المستقيم، ثم أخذوا مع الزمن ينحرفون عنه.

وكان ذلك أظهر في زمن الجاهلية، أي الزمن الذي سبق مجيء محمد ﷺ. ويمكن أن نسميه عصر الجهل: عبدوا الأصنام وفعلوا كل شيء خطأ، إلا خصالًا قليلة كريمة كانت أعمدة لذلك المجتمع.

ثم جاء القرآن ليُبقي الناس على الطريق. أيّ طريق؟ طريق الثبات، وطريق الرضا. واجتمع هذا كله ليكوِّن شخصية المسلم. فأنت يُفترض أن تكون مختلفًا عن سائر الناس.

ميزان مختلف

ولهذا لنا مناهجنا وأخلاقنا الخاصة. حين نقول الكذب، أهو حلال أم حرام؟ حرام. لماذا؟ قد تكسب مالًا أكثر بالكذب؛ وقد تبلغ منصبًا أعلى. لكنه في نظامنا، في الإسلام، حرام، فلن تفعله أبدًا. وحتى لو استطعتَ أن تنال شيئًا من ورائه فلن تأخذه، لأنك تقول: هذا حرام ولن أفعله أبدًا. والغشّ كذلك. لا يهم أي فرصة تأتيك، وما الذي يمكنك أن تضعه في جيبك أو تبقيه إلى جانبك في فراشك، مهما جاءتك به الدنيا فلن تفعل شيئًا من ذلك أبدًا، لأنه حرام. والحرام ليس له طرق أخرى يُلتفّ بها عليه.

فإذا نظر إليك الناس وجدوا شخصًا مختلفًا، لأن هذه شخصية مختلفة. أنت إنسان فريد في هذه الدنيا.

وحين بيَّن النبي محمد ﷺ حقيقة موقع المسلم أرانا أن الناس يرونك ويراقبونك، كلهم. ولهذا يجب أن تكون ناصعًا في كل وقت، ولا ينبغي أن يخدشك شيء أو يلطخك في أعين من حولك.^[1] ولهذا جاء القرآن بنظام لبناء تلك الشخصية.

لماذا كانت الكلمة الأولى «اقرأ»؟

في مطلع القرآن نجد الآية الأولى التي نزلت على النبي ﷺ.^[2] وقد تسأل نفسك لماذا نزلت هذه الآية أولًا. لأن أول ما يجب أن يُوقَظ هو عقل الإنسان.

تخيَّل أنني اعتنيتُ بجسدك قبل تفكيرك. فماذا سيصير هذا الشخص؟ سيصير كالحيوانات: سمينًا قويًّا مليئًا بالشهوة، لكنه لا يقدر على ضبط الشهوة، لأن الجزء الذي ينبغي أن يضبطها فيه لا يعمل. لا يستطيع أن يقول لا، ولا أن يقول نعم، ولا أن يقول «أريد» أو «أكره». يفعل ما يحلو له دون التفكير في العواقب. فمنذ أول البدايات كان أول أمر نزل على النبي ﷺ لإيقاظ هذا التفكير: لفتح العين لترى، ولفتح الأذن والعقل، ولبدء التفكير والتحليل.

ما معنى «اقرأ»؟

أحاول أن أشرح هذه الكلمة هكذا. ما معنى القراءة؟ تنظر إلى الصفحة فترى الكلمات والجملة، وتبدأ تقرأ، فتقول مثلًا: «بسم اللَّه الرحمن الرحيم». كيف فعلتُ ذلك؟ رأيتُ أن هذا حرف الباء وهذا السين وهذا الميم، ثم الألف واللام واللام والهاء، وتتبَّعتُ الحروف واحدًا واحدًا لأجد الكلمة. ولو وُضعت كلمتان معًا خطأً، بلا مسافة بينهما، أفكنتَ تستطيع أن تقرأهما؟ نعم، لأنك تفهم؛ فقد يرتبك المرء في البداية، ثم يقول بعد حين: «فهمتُ». لكن في لغة كالصينية لا تستطيع أن تقرأها ما لم تفهم تلك اللغة. وإذا جاءني شيء مكتوب بالفرنسية أو الإسبانية، فقد تكون الحروف هي نفسها، لكن شكل الحروف يجعل اللغة مختلفة، فلا أفهمها أنا، بينما يفهمونها هم.

ما أقوله هو أن القراءة اتباع خطوات في تحليل حالةٍ وفهمها. وقد تكون الحالة كلمة واحدة أو جملة واحدة؛ لا فرق. أستطيع أن أقرأ «هذا…» و«هذا…»، لكن لو قلتُ لك: «هذا ميكروفون»، فماذا ستقول؟ «ليس ميكروفونًا». لماذا؟ لأنك تبدأ بقراءة أبعاده، وهو شيء تراه أصلًا. فتتبع خطوات لتفهم ما هو. فالقراءة ليست مجرد النظر في الورق وفكّ الحروف. وقراءة الحروف جزء من القراءة الكبرى. فحين تنظر إلى الكون تجد نفسك تستكشف معاني الأشياء، وتكتشف ما يجري هناك.

وحين أفهم القراءة على هذا النحو أفهم أن أول أمر للنبي ﷺ لم يكن متعلقًا بالحروف وحدها. كان أمرًا بقراءة كل شيء في العالم كله، لتحصيل العلم، ولتكون إنسانًا مثقفًا.

الإنسان المثقف

للأسف، حين نتحدث عن المثقفين نقصد حملة الدكتوراه. لكن قد يوجد أحيانًا من هو أعلم من حملة الدكتوراه، من غير شيء من تلك الشهادات. فهو ذكي بما يكفي؛ عنده المعلومات، وعقلية التحليل، وطريقة التفكير. فنقول: «يا للعجب، هذا إنسان ذكي». إنني أتحدث عن موهبته لا عن شهادته. وهناك من يحمل الدكتوراه ولا يستوعب معنى الأوضاع التي أمامه أو حقيقتها. أنتم تعرفون ما أقصد.

حين يطلب مني اللَّه أن أقرأ، فهو يطلب مني أن أقرأ هل الطريق نظيف أم متسخ. ويطلب مني أن أقرأ هل أحتاج إلى تسوية شعري. ويطلب مني أن أقرأ حال الأشياء من حولي وفي نفسي.

خذوا مثلًا مسلمين يجتمعون، فإذا انتهوا تركوا أطباقهم وبقية الطعام خلفهم. أتظنون أن هؤلاء يعرفون القراءة؟ هل عقليتهم تعمل أم لا؟ لا تعمل، لأنهم لا يدركون أهمية نقل الشيء من هنا إلى هناك، وأهمية وضع الأشياء في موضعها الصحيح، وأهمية التنظيف أولًا بأول. سبحان اللَّه. هذه أمور صغيرة، لكننا نتحدث عن تصميم عقلية المسلم.

وإذا كان أحدهم يصرخ في الناس في الشارع، فكيف تصفه؟ تقول إنه مجنون. لماذا؟ لأنه لم يستطع أن يقرأ الموقف أو الوضع؛ فلا يقدر على التعامل مع الناس بحسب أحوالهم. أما إذا كان يخاصم آخر ويصرخ فيه، فقد تقول إنه الشخص نفسه، فقد السيطرة على نفسه بسبب طبعه في تلك اللحظة أو الموقف الذي كان فيه.

فالقرآن يبدأ أوامره للإنسانية كلها بهذه الكلمة، وكما قلنا فهي لا تعني مجرد قراءة الحروف. بل تعني: افهم الحالات، وافهم الموقف، وافهم العقلية، وافهم الوضع، وافهم ما يجري حولك.

«باسم ربك»

سبحان اللَّه، حين أمر اللَّه النبي ﷺ أن يقرأ، طلب منه أن يقرأ باسم ربه. لماذا هذا مهم؟ لأن القراءة ستقودني إلى معرفة الكثير عن هذا الكون. لكنني قد أستعملها في الاتجاه الخاطئ. خذوا الذكاء الاصطناعي اليوم: لدى أكثر الناس فكرة أو رأيًا متواضعًا على الأقل عنه، والجميع يستعمله. أي شيء يخطر ببالك تسأله عنه، حتى «ما مزاج زوجتي الليلة؟» وقد سألته امرأة: «أتظن أن زوجي يخونني؟» فقال لها: «نعم، زوجك يخونك.» فسألت: «كيف عرفتَ؟» قال: «أنتِ تستعملين هاتف زوجك، وهو في العادة يسألني كيف يُخفي الأمور.» كانت عنده المعلومة أصلًا. أنتم تضحكون، وهذا حسن؛ يبدو كأنه نكتة. لكن إذا كان هذا ما يحدث حين نستعمل هذه الأدوات على الوجه الصحيح، فماذا عن الوجه الخاطئ؟ ولهذا يجب أن تستحضر اللَّه، حتى قبل اكتشاف المعلومة، وحتى قبل أن تخطو الخطوة التالية لتحصيل المزيد.

حين هدانا اللَّه هدانا من البداية إلى ما ينبغي أن نفعله والاتجاه الذي ينبغي أن نسلكه لنحقق أهدافنا. ولماذا يقول «ربك» ولا يقول «اللَّه» فحسب؟ لأنني لا أستطيع أن أرجع إلى اللَّه ما لم أُقرَّ بالذي خلقني، ولذلك عليّ أن أتبع توجيهه. ليس لأحد عليَّ سلطان أعظم من سلطان اللَّه؛ هو وحده المتحكم بي، وبحياتي، وبطبعي، وبكل شيء. فأنا أقرأ وأنا أراقبه.

ثم تأمَّلوا الكلمة التي بعدها. تخيَّل جنينًا في رحم أمه، متصلًا بها. وتصوَّر شيئًا متصلًا بمصباح أو مروحة: إن لم يكن متصلًا اتصالًا مباشرًا قويًّا سقط، لأن الصلة غير موجودة. وحين يقول اللَّه هذا فهو يريك أنك متصل باللَّه أصلًا، وإذا قطعتَ تلك الصلة صرتَ وحدك ولم تجد ذلك السند بعد ذلك. لن يحميك اللَّه، لأنك اخترتَ طريقك ضد الطريق الآخر. صِل نفسك باللَّه. إنه يضرب لي مثلًا بخطوتي الأولى في هذه الدنيا، حين كنت هناك ولم أكن أدرك حتى أين موضعي أو أين مكاني؛ لم يكن لي بذلك وعي.

ثم تأتي الكلمة التالية أيضًا: إذا وجدتَ نفسك في هذا الموضع مع اللَّه أعطاك أكثر. فهو يختار أن يصف نفسه بالأكرم، ليريك أنه لن يعطيك خطوة خطوة؛ فإذا تحركتَ بنفسك نحو اللَّه أعطاك كل شيء. لا تقلق، فإنه سيكفيك جميع حاجاتك.

إلهام في الطريق

وهذا يمسّ أيضًا الإلهام، وما يُلهمني اللَّه إياه. حتى في هذه اللحظة أحيانًا أختار مسارًا لمحاضرة: سأنتقل من هذه النقطة إلى تلك. فإذا بي أنظر إلى أحدهم فيعطيني فكرة أخرى. من أين جاءت؟ من اللَّه جل جلاله الذي هداني إلى أن أتحدث عنكم، أو عن تلك القضية. لا أدري، لكن لعلك تعاني من شيء وجئتَ إلى المسجد.

قبل بضعة أشهر كنت في مسجد ألقي عدة كلمات متتابعة. وفي الثانية كان عندي ما أعددته؛ كنت سأتحدث عن النقطة الأولى فالثانية فالثالثة. لكنني رأيت رجلًا يدخل، ونظرت إلى وجهه؛ كان يبدو خائفًا. لا أدري ما الذي كان يجري له، لكنني بدأت كلمتي بعبارة «لا تخافوا»، تمهيدًا لأجعل الناس أكثر وعيًا بوجود اللَّه وأكثر تشجيعًا على التقرب منه: لا تخافوا، فإن اللَّه معكم. وما إن قلتُ ذلك حتى تغيَّر وجهه، وأدركتُ أن هذا الشخص كان محتاجًا إلى تلك الكلمة. ومضيتُ أقول «لا تخافوا، لأن…» أولًا وثانيًا وثالثًا حتى ثامنًا؛ جاءت كلها إلى ذهني، مع أنني لم أُعدَّها. لقد ساق اللَّه إليه رزقه عبر كلمتي، وهذا هو الأمر كله. أحيانًا نسلك اتجاهًا فيعطينا اللَّه اتجاهًا آخر. وأستطيع أن أفهم أن اللَّه سيعطيك كل ما تتخيله وما يفوق خيالك، متى سرتَ في الاتجاه الذي دلَّك عليه.

الركن الأول

هذه هي الخطوة الأولى. هناك أربعة أركان لبناء شخصية المسلم على أساس عقيدة القرآن، كما نجد حين نتأمل هذه الآيات تأملًا عميقًا. والأول هو بناء منهج المعرفة في الإنسان: أول شيء، وقبل كل شيء.

راقب خطواتك

إذا أردنا أن نراقب خطواتنا فعلينا أن نراقب أفعالنا. حين تذهب إلى مكان ما، فاحذر على إسلامك، لأنك تُظهر هويتك وكرامتك واسمك ودينك. وكل من حولك، بمجرد أن ينظر إليك، سيدرك أنك مسلم. ويظهر ذلك خاصة في لباسك، وأخواتنا حين يمررن بالمتاجر عليهن الحجاب، فيعرف الجميع أنهن مسلمات.

وإذا فعلنا شيئًا خاطئًا، كأن تترك طبقك خلفك، كما ذكرتُ، وتذهب لتصلي، فهل تظن أن اللَّه سيقبل صلاتك وأنت تسبب مشقة لغيرك، ممن سيضطر إلى التنظيف خلفك بلا سبب؟ إن كنتَ مستعجلًا، أو تحت ضغط، أو لك عذر خاص، فلا بأس. أما إن لم يكن عندي شيء، وأترك مشقتي على غيري، فواللَّه لا يحل ذلك. ولا أتحدث عن المسجد وحده؛ فهذا شائع في كل مكان. أتحدث عنك حين تذهب إلى أي مكان: ماذا ينتظر الناس منك بوصفك مسلمًا؟ كيف تُظهر نفسك، وكيف تبني مصداقيتك في أذهان من يأتون ليراقبوا ويقولوا: «هذا هو المسلم، فماذا سيفعل؟»

أسأل اللَّه أن يتقبل منا جميعًا. أظن أن وقت الصلاة قد حان، ولا أريد أن أطيل.

--- ^[1]: توثيق المحرر: اللفظ النبوي الذي ذكره المتحدث غير واضح في التفريغ، فلم يُنقل هنا؛ وأُبقي المعنى الذي ذكره فقط. ^[2]: توثيق المحرر: لفظ الآيات العربي التي استشهد بها المتحدث في هذه الخاطرة لم يبقَ في التفريغ. ويدل السياق (أول ما نزل، والتعليق على «اقرأ» و«ربك» و«الأكرم») على أنها مطلع سورة العلق (96)؛ وتعيين السورة من المحرر.