مضامین اور بلاگ
فقہ، فکر اور دعوت میں تحریریں
مقاصدی تفسیر
15 مضامینقرآن کریم کو اس کے مقاصد اور غایات کی روشنی میں پڑھنے کا سلسلہ۔
النداءات الإيمانية
التفسير المقاصدي
مقاصدی تفسیر: تصور کی وضاحت اور اصطلاح کی تعریف
کتنے قرآن پڑھتے ہیں حکم ڈھونڈنے کو، اور کتنے کم حکمت ڈھونڈنے کو! «اللہ نے کیا حکم دیا؟» اور «کیوں حکم دیا؟» کے درمیان ایک بڑا فاصلہ ہے۔ یہ ابتدائی مقالہ مقاصدی تفسیر کے تصور کو واضح کرتا اور اس کی اصطلاح کو ضبط کرتا ہے — پورے سلسلے کی کلید۔
مقاصدی تفسیر اور اس کے ہمزاد: ایک تمیز جو ابہام دور کرتی ہے
مقاصدی تفسیر کو مقاصد القرآن، موضوعاتی تفسیر، آیات الاحکام کی تفسیر اور تاویل سے کیا ممتاز کرتا ہے؟ چار حدیں جو اس منہج کی شناخت محفوظ رکھتی ہیں اور قاری کو ابہام سے بچاتی ہیں۔
تفسیرِ مقاصدی کا آغاز اور ارتقاء صدیوں کے سفر میں
مقاصدی تفسیر ایک دن میں مکمل حالت میں پیدا نہیں ہوئی؛ اس کے بیج وحی کے ساتھ اُگے، اصولِ فقہ کے ساتھ پکے، علومِ قرآن میں مرکوز ہوئے اور جدید دور میں منظّم ہوئے — روایت کی ایک مستند توسیع۔
قرآن کریم کے کبری مقاصد اور مقاصدی تفسیر کا ہدف
کسی آیت کو اس کے مقاصد کی روشنی میں پڑھنے کے لیے ہمیں پہلے قرآن کریم کے کبری مقاصد کا ادراک کرنا ہوگا — عقیدے کی اصلاح، نفس کی تزکیہ، عدل، تمدن اور رحمت — اور ان کے ذریعے پڑھنے کا تہرا مقصد۔
مقاصدی تفسیر کی شخصیات اور علماء
ایک ایسی عمارت جسے نسلوں نے مل کر کھڑا کیا: الشاطبی نے بنیاد رکھی، ابن عاشور نے اسے تفسیر میں منتقل کیا، منار اسکول اور علال الفاسی نے اسے زندہ کیا، اور جدید علماء نے اسے نظریاتی شکل دی — اس کی اہم شخصیات کا ایک جائزہ۔
مقاصدی تفسیر کے اصول اور ضوابط: کشادگی اور انضباط کے درمیان
خیر کا ایک عظیم دروازہ، لیکن اگر ضوابط سے آزاد کر دیا جائے تو غلط استعمال ہو سکتا ہے۔ پانچ ضوابط: لفظ کا لحاظ، معروف مقاصد، جزوی کی کلی سے موافقت، قطعی کی مخالفت نہ کرنا، اور مقصد کو وسیلے سے ممتاز کرنا۔
قرآن کریم کو مقاصد کی بنیاد پر پڑھنے کا ثمر
قرآن کریم کو اس کے مقاصد کے ذریعے پڑھنے سے کیا حاصل ہوتا ہے؟ دل کی حضوری، حقیقت کا ادراک، تحجّر اور تحریف سے حفاظت، تصور کی وحدت، آیت کو زندگی میں سرمایہ کاری، اور قرآن کریم سے محبت کی گہرائی۔
ایک عملی تطبیق: قرآن کریم کے مقاصد فرد کے رویے کی تشکیل میں
قرآن کریم ایک متوازن، صادق اور امانتدار شخصیت بنانے کے لیے نازل ہوا۔ صداقت، امانت، ضبطِ نفس اور احسان کی آیات — اپنے مقاصد سمیت روزمرہ اخلاق کے ایک عملی پروگرام کے طور پر پڑھی گئیں۔
سماجی اطلاق: رشتوں اور معاشرے کی اصلاح میں قرآن کریم کے مقاصد
قرآن کریم رشتوں اور معاشرے کی اصلاح کیسے کرتا ہے؟ عدل، شورا، مصالحت اور معاشرے کو گمان، جاسوسی اور غیبت سے بچانے کے مقاصد — ڈیجیٹل دور پر اطلاق کے ساتھ۔
نفسیاتی اطلاق: قرآنی مقاصد روح کی سکون اور شفاء میں
ہم سلسلہ کو انسان کے گہرے ترین پہلو — نفس اور دل — کے ساتھ ختم کرتے ہیں۔ سکون، مشکل میں اطمینان، امید، مشکل کے بعد آسانی اور صبر کے مقاصد — قرآن کریم سینوں میں جو کچھ ہے اس کی شفاء کے طور پر۔
سورۃ الفاتحہ کی مقاصدی تفسیر
ہر روز مسلمان اپنے رب کے سامنے سترہ بار کھڑا ہوتا ہے، اور کوئی رکعت فاتحہ کے بغیر مکمل نہیں ہوتی۔ کیوں یہی سورت وہ ناگزیر ہے جو کبھی ساقط نہیں ہوتی؟ ایک مقصدی قراءت جو «امّ القرآن» کا وہ مقصد بیان کرتی ہے جو وہ ہر روز آیت بہ آیت انسان میں حاصل کرنا چاہتی ہے۔
سورۃ البقرہ کے ذریعے مفہومِ رسالت
قرآن انسان کے قبولِ دعوت کے انداز سے متعلق ایک وسیع خطاب ہے، اور سورۃ البقرہ اس کا مرتکز نمونہ ہے: پہلے نفوس کی تقسیم — مومن، کافر اور منافق — پھر قبولِ رسالت کے تین نمونے: آدم، بنی اسرائیل، اور ابراہیم علیہم السلام؛ پھر وہ نظامِ تکالیف جس سے مومن معاشرہ زندہ رہتا ہے۔
سلامتی کی دہلیز: سورۃ البقرہ کے محور کی ایک قراءت
سورۃ البقرہ کے مرکزی محور کی ایک مقصدی، ہیکلی قراءت، جو آشکار کرتی ہے کہ قرآن کریم کی سب سے طویل سورت کس طرح آیت ﴿ادخُلُوا فِی السِّلمِ كافَّةً﴾ پر گھومتی ہے۔
نصوص سکھانے سے پہلے روحوں کو جاننا
نبی کریم ﷺ کے مدینہ میں داخل ہونے سے پہلے، وحی نے انہیں ان لوگوں کی اقسام سے روشناس کرایا جن سے آپ ملنے والے تھے — مومنین، کافرین اور منافقین — مٹی کا نہیں، روحوں کا نقشہ۔ یہ مطالعہ ثابت کرتا ہے کہ انسانی مزاجوں کی پہچان کوئی اختیاری فضیلت نہیں بلکہ ایک فریضہ ہے جس پر تبلیغ کی کامیابی کا انحصار ہے — قرآن کریم، سیرتِ نبوی اور جدید نفسیات سے موازنے کے ساتھ — تصنیف جو لوگوں کو ان کی اقسام میں قید نہیں کرتی بلکہ تبدیلی کا دروازہ کھولتی ہے۔
قرآن اور تہذیب
38 مضامینقرآن میں امتوں کے عروج و زوال کی سنتوں کی بنیادی قراءت۔
القرآن والحضارة
قرآن اور تمدّن کی بنیادیں
سورۃ الکہف محض ایک سورہ نہیں جو جمعہ کو برکت کے لیے تلاوت کی جاتی ہو — یہ انسانی تہذیب کے ارکان کا ایک مکمل خاکہ ہے: صالح انسانی وسیلہ، درست طریقے سے سنبھالی گئی دولت، پیہم علم، اور عادل قیادت۔ کہف کی لغت اور تہذیب کے قرآنی انبیاء میں ایک تازہ قرأت۔
سورۃ یوسف اور تہذیبی عروج کا منحنی
"میں نے گیارہ ستارے دیکھے، اور سورج اور چاند — میں نے انہیں اپنے سامنے سجدہ کرتے دیکھا۔"
ہدہد کا پر اور سیلِ عَرِم — قرآن کریم میں عروج و زوال کا قانون
اسی عربی سرزمین پر، اور تقریباً اسی دور میں، قرآنی بیانیے میں دو تہذیبیں ابھریں — اور خود قرآن کریم ہمیں دعوت دیتا ہے کہ ہم ان کے انجام کو ایک ساتھ پڑھیں:
قرآن کریم میں سننِ حضارت — وہ چھ قوانین جو اقوام کے عروج و زوال پر حکمران ہیں
الکہف، یوسف اور سلیمان پر تین قسطوں کے بعد یہ قسط اقوام کے عروج و زوال پر حکمران چھ الٰہی سنتیں مستنبط کرتی ہے: استخلاف، تغییرِ ذاتی، ابتلاء، مداولہ، تدافع، اور اصلاحِ ارض۔ ہر سنت ایک مستحکم آیت سے ماخوذ ہے اور تینوں سورتوں میں جو ہم نے دیکھا اس سے مؤید ہے۔ یہ ایک جامع توقف ہے، اختتام نہیں — جو آنے والی سورتوں کے لیے میدان تیار کرتی ہے۔
معراج سے پہلے اسراء — آئینی سورہ اور شہری ریاست کا نمونہ
قرآن نے سورہ کو عمودی حرکت (معراج) کی بجائے افقی حرکت (اسراء) کے نام سے کیوں موسوم کیا؟ کیونکہ حق تعالیٰ اس چیز سے نام لیتا ہے جو انسان کر سکتے ہیں۔ «قرآن اور تہذیب» کی پانچویں قسط سورۃ الاسراء سے — جو مصحف کے وسط میں ہے — مدنی ریاست کے آئینی مواد اخذ کرتی ہے، تہذیبی حرکت کے تین نمونے (براق، کشتی، عصا) پیش کرتی ہے، اور مداہنہ اور اخراج کے دباؤ تشخیص کرتے ہوئے غالب سماج میں ناممکن مطالبات کی منطق آشکار کرتی ہے۔
قرآن میں بے دخلی — جبری نقل مکانی کے فلسفے میں دہرائے جانے والے نمونے کے قوانین
قرآن کریم میں سب سے اہم تہذیبی مناظر میں سے ایک، مصلحین کی جبری بے دخلی کا منظر ہے۔ «قرآن اور تہذیب» کی چھٹی قسط پانچ قرآنی نمونوں (شعیب، لوط، محمد ﷺ، فرعون، الاسراء) سے اخراج کے فلسفے میں سات ثابت قوانین اخذ کرتی ہے، ظالمانہ طاقت کی نفسیاتی ساخت اور اس کی گرفت ڈھیلی پڑنے کی علامات تشخیص کرتی ہے، اور نجات کے تین قوانین پیش کرتی ہے — غربت میں مسلمان کو جذباتی ردِّعمل کے مقام سے فقہی تأمل کے مقام تک لے جانے والی ایک بنیادی قرأت۔
قرآن کریم کا جزیرہ
ہمارے کرے پر بے شمار جزیرے ہیں — لیکن جوہر میں صرف دو: ایک جزیرہ جہاں آسمان کی اجازت سے جایا جاتا ہے اور انسان اپنی کرامت واپس پاتا ہے، اور دوسرا جہاں چھپ کر سرایت کی جاتی ہے تاکہ اپنی شرم چھپائی جاسکے۔ «قرآن اور تہذیب» کی ساتویں قسط «بسم اللہ» کی باء سے جزیرۂ وحی میں داخلے کا قانونِ اذن اخذ کرتی ہے، قرآن کے «اقرأ» سے «آمِن» کی ترتیب کو انسانی ناکامی سے تحفظ کے قانون کے طور پر پڑھتی ہے، اور رمضان کو داخلی انتشار کے خلاف انقلاب اور خود مختاری کی تربیت کے طور پر پیش کرتی ہے۔
نداءات المائدة: الوسيلة والتوبة
وقفة عند نداء المائدة في ابتغاء الوسيلة إلى الله وما حوله من نداءات السورة، وسؤال العمل الصالح في الفرقان، وتحذير من فهم التوبة رخصةً.
الأهداف التربوية في القصص القرآني: الكلام الذي فيه خير
يبيّن المحاضر أنواع الكلام الثلاثة التي فيها خير، وسبب نزول الآية، ولماذا ينبغي أن نفعل ما نطلبه من غيرنا، وأن نقول للناس حسنًا، وأن نرعى اليتيم والمحتاج.
الأهداف التربوية في القصص القرآني: التقوى والعدل في سورة النساء
تضع المحاضرة سورة النساء بين السور، وتعدّد نداءاتها التسعة للمؤمنين، وتسأل عن معنى التقوى، وتتتبّع أثر خشية الله في موضوعات السورة نقطة نقطة.
أول نداءات المائدة: الوفاء بالعقود
النداء الأول في سورة المائدة قراءةً له مطلعًا لسورة تفتح عين المؤمن على ما حوله: العقد والعهد، والإباحة أصلًا، والشكر على ما حُرّم.
النداء السابع: القيام بالقسط
النداء السابع في سورة النساء في القيام بالقسط والشهادة لله، مقابلًا بنظيره في المائدة؛ فلا قسط بلا إخلاص لله، ولا إخلاص بلا إقامة القسط في الحياة.
نداء الطاعة في سورة النساء
تتناول المحاضرة نداء الطاعة في سورة النساء، وطاعة الله والرسول وأولي الأمر، ومرجع التنازع، مع كلمة الحق عند السلطان الجائر والأمانات والعدل.
ہمارا دین ہماری امانت: نسبت کے شرف سے حفاظت و ابلاغ کی ذمہ داری تک
دین کوئی شناختی کارڈ نہیں جسے ہم بحث کے وقت دکھا دیں، نہ کوئی نعرہ جسے جوش کے موسم میں بلند کریں؛ بلکہ بندے اور اس کے رب کے درمیان عہد، زندگی کا منہج، اور ایسا پیغام ہے جس کی نمائندگی کی ذمہ داری انسان اٹھاتا ہے۔ انبیاء و صحابہ کی قربانیوں سے لے کر ایسے زمانے میں مسلمان، داعی اور ادارے کی ذمہ داری تک دین کی امانت پر ایک نظر، جس میں لفظ مرتا نہیں۔
نداءات الإيمان ووراثة النساء
جولة في نداءات الإيمان في البقرة وآل عمران والنساء، ثم وقفة مع نداء النساء في تحريم وراثة النساء كرهًا، وكيف كانت المرأة تُورَث كأنها تركة.
ما الذي بقي بيدك؟ نداءان من آل عمران
تقف المحاضرة عند نداءين من سورة آل عمران، وتقرر أن الحياة والموت بيد الله، وتسأل عما بقي في يد المؤمن، وعن الحذر الذي لا يتحول إلى قعود.
نداء آل عمران وأهل الكتاب
آيات أهل الكتاب في آل عمران حول النداء في طاعة فريق منهم وما يليه، مع بيان أحوالهم قبله ومقدمة السورة؛ والتفريغ مشوّش فلم يثبت منه غير هذه المواضع.
نداءات البقرة: من العبادة إلى الربا
نداءات سورة البقرة في العبادة والإنفاق والربا والدَّين، ثم الزكاة والصدقة، وسؤال استنباط الأحكام؛ والتفريغ مشوّش فلم يثبت منه إلا ما ذُكر.
الأهداف التربوية في القصص القرآني: لماذا يقصّ الله علينا القصص
الجلسة الافتتاحية للسلسلة: كيف نبدأ الرحلة، ولماذا يعطينا القرآن القصص وبأي صور، وما تقوله القصة الأولى عن غايتنا ودورنا في هذا البلد.
النداء العاشر: ترك ما بقي من الربا
النداء العاشر في القرآن في شأن ما بقي من الربا، وما سبقه من نداءات تهيئ النفس، ومعنى اشتراط الإيمان.
نداءات البقرة وآيات الإنفاق
تتناول المحاضرة نداءات سورة البقرة وآيات الإنفاق، وما يبطل الصدقة من المنّ والأذى، وأمثال الإنفاق في القرآن.
ادخلوا في السلم كافة
النداء السادس في البقرة وربطه بالنداءات الخمسة قبله، ومعنى توافق النفس مع المنهج، وموضع الآية من السورة، والتحذير من أخذ بعض الكتاب وترك بعضه.
سور القرآن، التأسيس والتنمية: المحاضرة الأولى، سورة الإنسان
أول حصة في سلسلة دراسة السور تسأل عن أهمية القرآن وكيف تُدرس السورة، ثم تقرأ مطلع سورة الإنسان في الخلق والابتلاء والهداية والتحذير.
القرآن تأمل وتطبيق: دليل لموقعك الذي تقف فيه
يسأل المحاضر لماذا نحن في هذه الدنيا، وينظر في إبراهيم وهاجر وإسماعيل وفي يوسف بمصر، ثم يسأل عمّا يكلّفنا به القرآن وما الإرث الذي نتركه.
العبادة في زمن الفوضى
يُقرأ حديث العبادة في زمن الهرج نداءً إلى الإصلاح لا إلى الانسحاب: فقد أفضت هجرة الصحابة إلى بناء مجتمع، وهذه العقلية نفسها مطلوبة اليوم من الأئمة والمعلمين والأطباء.
وقفات مع أول سورة التوبة
وقفات مع مطلع سورة التوبة: البراءة من الشرك لا من الأشخاص، وكونها مؤقتة تفتح باب العودة، واستثناء من لم ينقض عهده، وحق المستجير، حتى الآية السابعة.
دلالات الألفاظ في قصة بقرة بني إسرائيل
تراجع المحاضرة دروس آدم عليه السلام في الاستخلاف والخطأ والتكامل بين الزوجين، ثم تبدأ قصة البقرة وتقف عند دلالة الألفاظ في حوار موسى مع قومه.
أسباب التمكين في سورة الأنفال
التمكين وعدٌ من الله، وسورة الأنفال تفتتح بسؤال عن الغنائم يردّه القرآن إلى وجهته الصحيحة، ففيها تأسيس اليقين بالرزق وصفات المؤمنين واصطفاء الله لمن يواجه.
التفاضل بين الأنبياء والمؤمنين
تقف المحاضرة عند افتتاح الجزء الثالث: تفاضل الرسل بالجهد، والإنفاق ميدانًا لتفاضل المؤمنين، وأخلاق الأزمة، وأمثال البقرة التي ترسّخ اليقين بالرزق.
الفجر المشرق في حياة الأمة
تأملات في سورة الفجر: غاشية يعقبها فجر، والعقل شرط النهوض، والمسؤولية على الأفراد، والمال ابتلاءً في العطاء والمنع، وأخيرًا النفس المطمئنة.
بين يدي سورة الفرقان
تتناول المحاضرة الآيات الأولى من سورة الفرقان: العبودية شرطًا لتلقي المنهج، وردّ القرآن على شبهات المنكرين، ومحاسبة الله على بذل الأسباب، وتصور الجنة.
وقفات مع سورة الفرقان
وقفات مع بدايات سورة الفرقان: كيف حكى القرآن اعتراضات المشركين على المنهج وحامله وردّ عليها، ولماذا لا نعادي أحدًا في الدعوة، وما يتوقعه الناس من الداعية.
المقاصد العامة للإسلام
لقاء ثانٍ في مقاصد الشريعة لشباب الجامعة: الاعتقاد في الله وكماله ومسألة الابتلاء، وأدوار الإنسان، ثم المقاصد الخمسة بتطبيقاتها المعاصرة.
منهج القرآن في بناء الشخصية
أربع لبنات في ترتيب النزول تبني الإنسان: القراءة للمعرفة، والقلم للأخلاق، والمزمل للنفس، والمدثر للبيان، مع أسئلة الحاضرين وأجوبتها.
لواء الحمد
Before arguing about whether to join in a shared meal or celebration, the khutbah asks whether we truly belong to the country we live in, then widens the meaning of gratitude from thanks for gifts to praise of God for who He is, expressed in deeds.
عيد الاستقلال وشعارات القرآن
في مناسبة عيد الاستقلال الأمريكي، يسأل الخطيب عن معنى الاستقلال وثمنه وجذوره في القرآن: ثورة تبدأ من النفس، وبنو إسرائيل والعجل، ودستور المدينة، ومن اعتذروا بالاستضعاف.
منهجيات حركة المجتمع بالقرآن
من خلال التنزّلات الخمس الأولى (اقرأ، ن والقلم، المزمل، المدثر، الفاتحة) ترسم الخطبة منهجًا للمجتمع: علم، فخُلق، فسكينة، فبلاغ، فحمد. وتختم بالنبي ﷺ قرآنًا يمشي على الأرض.
سبعة تكاملوا ففازوا
تربط المحاضرة بين الأصناف السبعة الذين يظلهم الله في ظله: الإمام العادل مظلة المجتمع، ومنه ينشأ الشاب في طاعة الله، فتتصل بقية الأصناف.
ایمانی مفاہیم
44 مضامینبڑے ایمانی مفاہیم کا مطالعہ — لغت و وحی میں اُن کے معنیٰ اور انسان کی زندگی میں اُن کے اطلاق کے درمیان۔
ایمانی مفاہیم
فطرت قرآن کریم میں
ایک جانور پوری طرح صحیح سالم پیدا ہوتا ہے — اس کے اعضاء درست ہوتے ہیں، نہ اس کے کان میں کوئی نشان کاٹا ہوا، نہ کوئی ٹانگ کاٹی ہوئی — اور اگر بعد میں کوئی اسے کاٹنے یا چیرنے آئے تو یہ کاٹنا کچھ ایسی…
میثاق قرآن میں
کوہِ طور کے دامن میں بنی اسرائیل کھڑے ہیں — ان کے سروں کے اوپر پہاڑ ایک سائبان کی طرح اٹھا ہوا ہے، ایک عظیم چٹان فضا میں معلّق، ان کے سروں اور اس کے درمیان صرف اللہ کا حکم حائل جو اسے آویزاں رکھے…
قرآن کریم میں استقامت
ابو بکر رضی اللہ عنہ نے نبی کریم ﷺ کی داڑھی میں سفید بال دیکھے جبکہ آپ ابھی دعوت کے عین عروج پر تھے، اور تعجب سے بولے: "اے اللہ کے رسول، آپ بوڑھے ہو گئے!" تو نبی کریم ﷺ نے ایسا جواب دیا جو نہ بڑھتی…
توبہ قرآن کریم میں
ایک شخص ویران زمین میں تھا، اس میں نہ کوئی ساتھی اور نہ پانی، اپنی سواری گم کر بیٹھا، اور اس پر اس کا سارا سامان اور پانی تھا۔ اس نے اسے تلاش کیا یہاں تک کہ تلاش نے اسے تھکا دیا، اور اس سے بالکل…
قرآن کریم میں اخلاص
قرآن کریم سورۃ النحل میں ایک دقیق حسی منظر بیان کرتا ہے: ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا…
صِدق قرآن کریم میں
غزوۂ احزاب میں جب مشرکین کا اتحاد مدینہ منورہ کو ہر طرف سے گھیر چکا تھا، یہاں تک کہ آنکھیں پتھرا گئیں اور دل حلق تک آ پہنچے، اور منافقین اور جن کے دلوں میں بیماری تھی انہوں نے کہا: "اللہ اور اس کے…
امانت قرآن کریم میں
اللہ نے آسمانوں، زمین اور پہاڑوں کو — جو وسعت، پختگی اور استحکام میں مشہود کائنات کی سب سے عظیم مخلوقات ہیں — ایک امانت پیش کی، مگر انہوں نے سب نے اسے اٹھانے سے انکار کر دیا اور اس سے ڈر گئے:
قرآن کریم میں صبر
یعقوب علیہ السلام اپنے بیٹے یوسف کو کھوتے ہیں، اور ان کے بھائی جھوٹے خون سے رنگا ہوا قمیص لاتے ہیں، مگر ان کی زبان سے صرف دو لفظ نکلتے ہیں:
قرآن کریم میں شکر
نبی ﷺ رات بھر اس قدر نماز میں کھڑے رہتے کہ آپ کے قدم سوج جاتے، تو عائشہ رضی اللہ عنہا ان سے کہتیں: اے اللہ کے رسول، کیا آپ یہ کرتے ہیں جبکہ اللہ نے آپ کے اگلے پچھلے گناہ معاف کر دیے ہیں؟ اور آپ ان کا…
توکل قرآن کریم میں
جب ابراہیم علیہ السلام کے لوگوں نے آگ جلائی اور انہیں اس میں پھینکا، تو ان کے پاس نہ کوئی فوج تھی، نہ کوئی تدبیر، اور نہ کوئی بچنے کا ظاہری راستہ۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما روایت کرتے ہیں — جسے امام…
قرآن کریم میں رضا
قرآن کریم روح کے اپنے رب کی طرف منتقل ہونے کے لمحے کو قرآن کریم کے سب سے نازک مناظر میں سے ایک میں بیان کرتا ہے:
قرآن کریم میں سکینہ
مکہ کے باہر ایک پہاڑ کے کھوکھلے میں دو آدمی ایک تنگ غار میں بیٹھے ہیں جو صرف انہیں سماتی ہے، اور اس کے منہ پر تعاقب کرنے والوں کے قدم قریب تر آتے ہیں، قدم بہ قدم۔ اگر تعاقب کرنے والوں میں سے کوئی…
قرآن کریم میں خشوع
قرآن کریم وحی کی عظمت کو بیان کرنے میں ایک حیرت انگیز فرضی منظر پیش کرتا ہے جس کی کوئی نظیر نہیں: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ…
حیاء قرآن کریم میں
اللہ کے رسول ﷺ جیسا کہ ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ انھیں بیان کرتے ہیں، «پردہ نشین کنواری لڑکی سے زیادہ حیادار (حیاءً) تھے»[^1] — وہ ان چھوئی ہوئی دوشیزہ جو لوگوں سے ملنے جلنے کی ابھی عادی نہیں، جب…
قرآن کریم میں 'بِرّ'
مسلمان بیت المقدس کی طرف رخ کر کے نماز پڑھتے تھے، یہاں تک کہ نماز ہی کے دوران قبلہ کو کعبہ کی طرف موڑنے کا حکم آ گیا؛ چنانچہ امام کے پیچھے صف میں کھڑے لوگوں نے بغیر نماز توڑے مکمل پلٹ لی، ایک سمت سے…
قرآن کریم میں احسان
جبریل علیہ السلام نبی کریم ﷺ کے پاس ایک انجان شخص کی صورت میں تشریف لائے، اور آپ ﷺ سے اسلام کے بارے میں سوال کیا تو آپ نے جواب دیا، پھر ایمان کے بارے میں سوال کیا تو آپ نے جواب دیا، پھر انہوں نے تین…
رحمت قرآن میں
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، نبی ﷺ نے فرمایا: "إِنَّ الرَّحِمَ شَجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ اللَّهُ: مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَكِ قَطَعْتُهُ"[^1]۔ اور "الشِّجْنَة" اپنی اصل…
عفو قرآن کریم میں
نبی کریم ﷺ نے اپنے صحابہ کو ایک ایسا حکم دیا جو بظاہر سادہ، مگر معنی میں گہرا تھا: "مونچھیں تراشو اور داڑھیاں چھوڑ دو (أعفوا اللحى)"[^1] — مونچھیں کاٹو، اور داڑھیوں کو بغیر تراشے چھوڑ دو تاکہ وہ…
حکمت قرآن کریم میں
قرآن کریم سورة لقمان میں اس عطیّے کا ذکر کرتا ہے جو اللہ نے ایک ایسے آدمی کو دیا جو نہ نبی تھا نہ بادشاہ:
قِسط اور عدل قرآن کریم میں
سورۂ الرحمٰن کی ان آخری آیات میں جو کائنات کو انسان سے پہلے کھینچتی ہیں، آیت اس ترتیب سے آتی ہے: ﴾وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ * أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ * وَأَقِيمُوا…
قرآن کریم میں شورا
غزوہ احد کے بعد، جب مسلمانوں میں سے بعض کی غلطی نے ایک دردناک پسپائی کا سبب بنایا، قرآن کریم نے نبی ﷺ کو گرفت سخت کرنے یا غلطی کرنے والوں سے درگزر کرنے کا نہیں، بلکہ اس حکم کی طرف توجہ دلائی جو پہلی…
فتنہ قرآن کریم میں
زمین میں خندقیں کھودی گئیں اور ان میں آگ جلائی گئی، اور اس بستی کے مؤمن مرد و عورت جو اپنے رب پر ایمان لائے تھے انھیں لا کر ایک انتخاب دیا گیا: یا تو اپنے دین سے پھر جائیں، یا اس بھڑکتے گڑھے میں…
تزکیہ قرآن کریم میں
سورۃ الشمس ایسی قسموں کی ایک سلسلے سے کھلتی ہے جن کی مثال پورے قرآن کریم میں نہیں: سورج اور اس کی چمک کی، چاند کی جب وہ اس کے پیچھے آئے، دن کی جب وہ اسے ظاہر کرے، رات کی جب وہ اسے ڈھانپ لے، آسمان اور…
قرآن میں تقویٰ: محض خوف نہیں، ایک سپر اختیار کرنا
ایک قرآنی مطالعہ جو لفظِ تقویٰ کو اس کے مادّے «و ق ي» سے، یعنی کرتے اور زرہ کی محسوس حفاظت سے، دل کے لباس تک لے جاتا ہے۔ یہ مضمون لغت، آیات اور احادیث کی روشنی میں دکھاتا ہے کہ تقویٰ محض خوف یا خشیت نہیں بلکہ انسان کا اپنے ارادے سے اختیار کردہ بچاؤ ہے۔
قرآن میں حنیفیت: مفہوم اور اطلاق
قرآن میں لفظ "حنیف" بارہ مرتبہ آیا ہے، ایک نبی سے خاتم النبیین اور پھر پوری امت تک پھیلتے ہوئے۔ یہ مضمون لغت، سنت اور علمائے مقاصد کے اقوال کی روشنی میں اس کے مفہوم اور آج کے طالبِ حق کی صفات کو واضح کرتا ہے۔
قرآن میں یقین: علم سے عین تک اور عین سے حق تک
قرآن یقین کو ایک ہی کیفیت نہیں بلکہ علم، عین اور حق کے تین درجوں کا سفر بتاتا ہے۔ یہ مطالعہ لفظ کے قرآنی استعمال، ابراہیم علیہ السلام کے نمونے، سنت اور علما کے اقوال کی روشنی میں آج کے صاحبِ یقین کی صورت واضح کرتا ہے۔
قرآن میں مراودت: انسان کو اس کی اپنی ذات سے کھینچ نکالنے کی کوشش
ایک قرآنی مطالعہ جو فعل «راوَد» کو اس کی لغوی جڑ سے لے کر سورۂ یوسف اور سورۂ القمر کے آٹھوں مقامات تک پرکھتا ہے، اور دکھاتا ہے کہ مراودت دراصل انسان کو اس کی اپنی ذات سے نرمی اور اصرار کے ساتھ ہٹانے کی کوشش ہے، پھر اس کے نبوی شواہد اور عصرِ حاضر کے عملی اسباق بیان کرتا ہے۔
قرآن میں کید: ایک فعل، دو متضاد فاعل
لفظِ «کید» پر ایک قرآنی مطالعہ جو اس کی لغوی جڑ سے لے کر سورۂ یوسف میں اس کی مرکزی ساخت تک کا سفر طے کرتا ہے، اور دکھاتا ہے کہ ایک ہی فعل، ایک ہی حرفِ جار کے ساتھ، کیسے مخلوق اور خالق دونوں کی طرف منسوب ہوتا ہے۔
قرآن میں نفسِ امّارہ بالسوء: وہ ذات جسے رحمت کی ضرورت ہے
ایک قرآنی مطالعہ جو «امّارہ» کے وصف کو سورۂ یوسف کی اس یکتا آیت سے لے کر تسویل، تطویع اور وسوسے جیسے قریبی الفاظ تک، اور پھر مجاہدہ، محاسبہ اور رحمتِ الٰہی کی طلب تک کھول کر بیان کرتا ہے۔
قرآن میں تمکین: وہ اقتدار جو آزمائش کے بعد ملتا ہے اور جس کی امانت کے طور پر جواب دہی ہوتی ہے
ایک قرآنی مطالعہ جو «تمکین» کو اس کے لغوی مادّے سے لے کر سورۂ یوسف کے ابتلا سے منصب تک کے سفر تک دیکھتا ہے، اور بتاتا ہے کہ قرآن میں اقتدار امانت، شکر اور حق کے قیام سے مشروط ایک احسان ہے۔
قرآن میں تاویل: وہ انجام جس کی طرف معاملات لوٹتے ہیں، نہ کہ وہ معنی جس کی طرف لفظ کو پھیر دیا جائے
ایک قرآنی مطالعہ جو لفظ «تاویل» کو اس کی لغوی جڑ سے لے کر سورۂ یوسف کے استعمال، آلِ عمران کی آیت اور مآلات کے اعتبار تک دیکھتا ہے، اور بتاتا ہے کہ قرآن میں تاویل کا مطلب لفظ کو پھیرنا نہیں بلکہ یہ دیکھنا ہے کہ معاملات آخر کس انجام کو پہنچتے ہیں۔
قرآن میں استعصام: عصمت طلب کرنا اور اس کے اسباب اختیار کرنا
ایک قرآنی مطالعہ جو «فاستعصم» کے لفظ کو اس کے مادے «ع ص م» سے لے کر یوسف علیہ السلام کے منظر تک، اور فرد کے استعصام سے امت کے اعتصام تک کھول کر دکھاتا ہے۔
قرآن میں رجاء: رَوحِ الٰہی اور یاس کی نفی
ایک قرآنی مطالعہ جو رجاء کے مفہوم کو حضرت یعقوب علیہ السلام کی وصیت «اور اللہ کی رَوح سے ناامید نہ ہو» سے شروع کر کے عمل، خوف، صبر اور حسنِ ظن کے ساتھ اس کے رشتے تک پہنچاتا ہے۔
قرآن میں لطفِ الٰہی: ایک مخفی تدبیر جو اپنی منزل کو پہنچتی ہے
ایک قرآنی مطالعہ جو لطفِ الٰہی کو اس کی لغوی جڑ سے لے کر قصۂ یوسف کی مخفی تدبیر اور مومن کی زندگی میں اس کے عملی اثرات تک بیان کرتا ہے۔
الشرك في القرآن
جذر «ش ر ك» يتكرر في القرآن مئةً وثمانيًا وستين مرة، وللشرك فيه معنى مفرد: أن يُجعل لله شريكٌ فيما هو له وحده. قراءة في دلالة اللفظ القرآنية، وفيما يُجعل فيه الشريك، وكيف يقف التوحيد في مقابله.
الإيمان في القرآن
الإيمان في القرآن مأخوذ من الأمن: تصديقٌ تسكن به النفس ويزول معه الخوف، لا مجرد إقرارٍ على اللسان. دراسة في أصل اللفظ وأقوال أهل اللغة وما يدخل القلب قبل أن يظهر في القول والعمل.
الهداية في القرآن
بين ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ و﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾: كيف يميّز القرآن بين هداية الدلالة التي يملكها الرسل والدعاة وهداية التوفيق التي يختص بها الله، وما يترتب على ذلك في الدعوة والتربية.
الإنابة في القرآن
ورد جذر «ن و ب» في القرآن ثماني عشرة مرة كلها على صيغة الإفعال: إحدى عشرة مرة «أناب» وسبع مرات «منيب». قراءة في معنى الرجوع إلى الله بوجهةٍ واحدة، وفي اقتران الإنابة بالإسلام والتوكل.
الدعاء في القرآن
الدعاء في القرآن نداءٌ من العبد وجوابٌ من الرب: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾. قراءة في دلالة اللفظ ومواضعه القرآنية، وفي أدب المناجاة بين العبد وربه.
الذكر في القرآن
يتسع الذكر في القرآن من حضور القلب واللسان حتى يصير اسمًا للوحي نفسه. قراءة في دلالة اللفظ ومقابله النسيان وأبرز مواضعه.
الهوى في القرآن
في القرآن لا يقف الهوى عند الميل الطبيعي، بل يُتَّخذ إلهًا: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ﴾. نظر في الجذر وفي ما يقابل الهوى في الآيات من الحق والعلم والوحي وخشية المقام.
الغفلة في القرآن
الغفلة في القرآن حالٌ يعيش فيها الإنسان دون أن يراها حتى يُكشف الغطاء. قراءة في دلالة اللفظ وصوره القرآنية وما يوقظ منه.
الإيثار في القرآن
ورد فعل «آثر» في القرآن خمس مرات بمعنى واحد هو تفضيل شيء على شيء، ويتغيّر الفاعل والمفعول: من إيثار الله ليوسف عليه السلام إلى إيثار الأنصار على أنفسهم وإيثار الدنيا على الآخرة.
الابتلاء في القرآن
يرد جذر «ب ل و» في القرآن ثمانيًا وثلاثين مرة، ومعناه الاختبار بالشر والخير معًا. قراءة في غاية الابتلاء ﴿أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾، وفي ازدواج «البلاء» بين المحنة والمنحة، وفي ابتلاء إبراهيم عليه السلام.
حکمتیں اور بصیرتیں
65 مضامینقرآنی تربیتی تأملات جو آیت کو دل اور اللہ کی طرف انسان کے سفر تک پہنچاتے ہیں۔
حِكَمٌ وبصائر
حکمت مومن کی گمشدہ متاع ہے
ایک مقولہ جو زبان زد عام ہے اور لوگوں نے قبولِ عام سے اسے اپنایا ہے: «الحکمۃ ضالّۃ المؤمن، أینما وجدھا فھو أحق بھا» (حکمت مومن کی گمشدہ متاع ہے؛ وہ جہاں بھی اسے پائے، وہ اس کا سب سے زیادہ حق دار ہے)۔
ہماری عبودیت — عمل اور قول کے درمیان
قدیم عرب بلاغیین فصاحت کو ایک مشہور اصول سے ناپتے تھے: «لکلّ مقامٍ مقال»۔ لیکن دین میں ایک گہرا سوال ہے: کیا مومن اپنے ہر قول کے لیے اپنے سینے اور زندگی میں ایک ایسا مقام پاتا ہے جو اسے سچ کرے؟ «حکم و بصائر» کی دوسری قسط قرآنی میزان ﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ سے عبودیت کے تین درجے، مغرب میں ہماری جماعتوں سے تین نمونے، اور قول و مقام کو جوڑنے کے لیے پانچ قدمی عملی نقشہ اخذ کرتی ہے۔
بہترین دین کے لیے بہترین امت
مسلمان یہ آیت تلاوت کرتے ہیں: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ گویا یہ تعلق کا مفت سرٹیفیکیٹ ہے۔ لیکن یہ آیت ایک وصف نہیں، ایک شرط ہے — اس میں تین تقاضے ہیں۔ «حکم و بصائر» کی تیسری قسط اسلامی میزان میں «خیریت» کا معنی کھولتی ہے، مغرب کے مسلمانوں کا اس میزان سے موقف ظاہر کرتی ہے، تین آفات تشخیص کرتی ہے جو امت کو خیریت سے کاٹتی ہیں، اور «أُخرجَتْ للناس» کے معنی کی طرف آج کے دور میں واپسی کے چار عملی راستے نقش کرتی ہے۔
بیدار ضمیر
کیا چیز دل کو صحرا کے ایک گھر کی طرف تڑپاتی ہے، اور روح کو القاب اتروا کر ایک زمین پر کھڑا کر دیتی ہے؟ یہ ہے بیدار ضمیر کا راز۔ «حکم و بصائر» کی چوتھی قسط ابراہیم، ہاجر اور اسماعیل کے مناظر میں ضمیر کی دھڑکن کا سراغ لگاتی ہے، پھر سورۃ القیامہ کو انسان کی اپنے آپ پر بصیرت کی گواہی کے طور پر پڑھتی ہے، اسلامی عبادتی نظام کو ضمیر کو بیدار کرنے کا ایک پروگرام کے طور پر بیان کرتی ہے — اور اس پر ابوت، ازدواج، کام اور رسالت میں چار عصری کردار متعین کرتی ہے۔
نصوص مقدسہ کی دلالتوں اور انسانی روح کے ردِّعمل کے درمیان استقامت
رمضان کے بعد جو آتا ہے وہ خلا نہیں، بلکہ ایک امتداد ہے۔ نصوصِ مقدسہ استمرار کے معنی پر یکجا ہوتے ہیں جبکہ نفوس اس کے جواب میں مختلف ہوتے ہیں۔ «حکم و بصائر» کی چوتھی قسط استمرار پر نصوص کے تضافر کو کھولتی ہے، عبادت کے موسموں کے بعد لوگوں کے دس رویے نقش کرتی ہے، اور موسم کے بعد کی سستی کو پائیدار استقامت میں بدلنے کے آٹھ عملی اقدامات پیش کرتی ہے۔
تاریخ کے جملے میں ہم کہاں کھڑے ہیں
بچپن میں ہم نے سیکھا تھا کہ عربی جملے کا ہر لفظ ایک نحوی مقام (اعراب) رکھتا ہے: فاعل، مفعول، حال، خبر۔ اگر مقام ٹوٹ جائے تو معنی بکھر جاتے ہیں۔ «حکم و بصائر» کی پانچویں قسط سورۃ الروم کو «بصیرت کے مقام» کی مکتب کے طور پر پڑھتی ہے جب چکی ان قوتوں کے درمیان گھومتی ہے جن کے ساتھ ہمارا صرف تاریخ کا رشتہ ہے — اور مومن کے لیے مغرب میں سفارت اور تنقید کے درمیان اس کا موقف متعین کرتی ہے۔
شیطان اور انسان: ہدف اور وسائل
ابن آدم کے ساتھ شیطان کے ہدف پر ایک تأمل — ﴿لَأُغْوِيَنَّهُمْ﴾ — اور وہ داخلی راستے جن سے وہ روح میں سرایت کرتا ہے: لالچ (جو لوگوں میں مختلف تقسیم ہوتا ہے)، بخل (مال، خیالات اور جذبات میں)، اور وہ موازنے جو خواہش کو اپنا پیمانہ بنا لیتے ہیں اور تباہ کر دیتے ہیں۔ میسکویٹ اسلامک سینٹر (M.I.C.)، ٹیکساس میں ۱۲ اکتوبر ۲۰۱۸ء کو دیے گئے جمعہ خطبے کا خلاصہ، مومن کو شیطان کے داخلے کے راستوں اور بری صحبت سے محفوظ رکھنے کے عملی مشوروں کے ساتھ۔
اللہ کے ایام انہیں یاد دلاؤ
«اللہ کے ایام» کیا ہیں؟ وہ تقویمی دن نہیں جو افلاک کے ساتھ گردش کرتے ہیں، بلکہ وہ دن ہیں جن میں اللہ کا ہاتھ انسانیت پر ظاہر ہوتا ہے۔ «حکم و بصائر» کی ساتویں قسط کووِڈ-۱۹ وبا سے چھ کائناتی اور نفسیاتی سبق اخذ کرتی ہے: اللہ کی اپنے امر پر غلبہ، وہ لشکر جنہیں وہی جانتا ہے، بحران کے پانچ نفسیاتی مراحل، گھروں میں تنہائی اور اجتماع کی دو کیفیات، بحران میں اتحاد اور خوشحالی میں انتشار کا قانون، اور لاک ڈاؤن کا بنایا ہوا سکون۔ اختتام نبی ﷺ کی طہارت اور احتیاط کی ہدایت کی طرف واپسی پر، اور یہ کہ وبا محض ایک یاد دہانی تھی۔
پھر اپنی پاکیزگی مکمل کریں
سورۃ الحج کے دو الفاظ پر مشتمل ایک آیت انسان کے اللہ کی جانب سفر کا مکمل نقشہ کھولتی ہے۔ «حکم و بصائر» کی آٹھویں قسط ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ کو سورہ کی تکالیف (تطہیر، پھر وفا، پھر قربت) میں اس کے مقام پر پڑھتی ہے، بیان کرتی ہے کہ سورہ کو حج کا نام کیوں دیا گیا حالانکہ یہ مناسک کی نہیں بلکہ سفر کی سورہ ہے — پھر آشکار کرتی ہے کہ خطرناک ترین تفث وہ ہے جو کوئی نہیں دیکھتا: روح پر حسد، تکبر اور سختی کی گرد۔ اختتام ایک ایسے سوال پر جو ٹھہر جاتا ہے: اہم یہ نہیں کہ تم بیت اللہ تک پہنچے، بلکہ یہ کہ کس دل کے ساتھ رب البیت سے ملتے ہو۔
اطاعت کی بھوک
جیسے نافرمانی کی ایک بھوک ہوتی ہے، اسی طرح اطاعت کی بھی بھوک ہو سکتی ہے: ایک سچا جوش جو بھڑکتا ہے پھر ٹھنڈا پڑ جاتا ہے۔ «حکم و بصائر» کی نویں قسط تین آدمیوں کی کہانی، عبداللہ بن عمر کی نبوی تعریف، اور زینب کی رسی کھولنے سے ایک جامع اصول اخذ کرتی ہے: نبی ﷺ عبادت کا علاج نہیں کرتے بلکہ عبادت کرنے والے کا — سست کو بیدار کرتے ہیں اور جوشیلے کو سنوارتے ہیں، دونوں کو اس توازن کی طرف لوٹاتے ہیں جس کا مرکز کثرت نہیں، دوام ہے۔
صفوں سے پہلے دلوں کو سیدھا کریں
ہم صفیں انگلیوں سے برابر کرتے ہیں — مگر کیا ہم دل بھی برابر کرتے ہیں؟ «حکم و بصائر» کی دسویں قسط نبی ﷺ کے قول «ولا تختلفوا فتختلف قلوبکم» سے یہ بات نکالتی ہے کہ سیدھی صف روحوں کی قربت کا ایک مشق ہے — پھر «شگاف کا قانون» اخذ کرتی ہے: چھوٹا سا شگاف جسے نظر انداز کیا گیا، شیطان اس میں سے گزرتا ہے اور وہ چوڑا ہو جاتا ہے — علاج وہی نبوی حکم: «سُدُّوا الخَلَل» وسیع ہونے سے پہلے۔
کعبہ یا قبلہ؟
لاکھوں کعبہ تک پہنچتے ہیں — مگر کتنوں تک کعبہ دل میں پہنچتا ہے؟ «حکم و بصائر» کی گیارہویں قسط بیتُ اللہ کے پاس ہونے اور بیتُ اللہ کا اندر ہونے کے درمیان فرق کرتی ہے۔ منافقین جو ﴿کُسَالیٰ﴾ کھڑے ہوتے ہیں سے لے کر حجرِ اسود پر عمر رضی اللہ عنہ کے قول تک — سب ایک ہی میزان پر: ﴿وَلَٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ﴾۔ ہر وہ شخص جو پہنچا، سچ مچ نہیں پہنچا؛ سچ مچ وہی پہنچا جسے کعبہ نے واپس اللہ کی طرف لوٹا دیا۔
ومن يتوكل على اللَّه فهو حسبه
في زمن القلق من أحوال العالم وهموم الأبناء، يمرّ الخطيب على سياقات التوكل في سير الأنبياء من نوح إلى يعقوب، ليبيّن أن التوكل قلبٌ في يد الله وبدنٌ وعقلٌ في الميدان.
في صحبة الصحابة
جمع الصحابةَ مدرسةٌ واحدة واختلفت طباعهم: أبو بكر وأبو أيوب وأبو ذر وأبو هريرة وغيرهم. لكلٍّ منهم عطيّته، والوئام مقدَّم على الموهبة.
أولويات الداعية وعمرٌ لا يُرهَن عليه
تقف المحاضرة عند مطلع سورة عبس وأولويات الداعية في الانشغال بالناس، ثم عند قِصَر العمر والموت وما بعده، وتُختم بدعاء على إهدار الزمن.
نداءات الإيمان في القرآن: تذكُّر ما صرفه الله عنا
في النداء الخامس للمؤمنين: نعدّ ما بأيدينا وننسى ما صرفه الله عنا. عن الابتلاء والحفظ الخفي والرضا بما لم يُعطَ.
نداءات الإيمان في القرآن: الوضوء إعدادًا وميثاقًا
يأمر النداء الثالث للمؤمنين بالوضوء قبل الصلاة. تقرؤه المحاضرة إعدادًا وتواضعًا وصفاءً، وتربطه بالعهد بين العبد وربه.
من الاستخلاف إلى الإمامة: ابتلاء إبراهيم
من الاستخلاف إلى إمامة إبراهيم: محطات من ابتلاءاته وسنة الابتلاء العامة، وتأمل في الميراث وقائمة الأنبياء.
اہلِ فضل کی لغزشوں سے درگزر
في النفسِ خَصلةٌ عجيبة: تُبصِرُ النقطةَ السوداءَ في الثوبِ الأبيض، ولا تكادُ تُبصِرُ الثوب. مقالٌ في أدبِ الأمّة مع زلّاتِ أهلِ الفضل — من مشهدِ حاطبِ بن أبي بَلْتعة، حيث لم يَقِهِ النبيُّ ﷺ السيفَ فحسب بل وقاه الاغتيالَ المعنويّ فذكَر بدراً حيث أُريد أن يُذكَر الخِزي، إلى قاعدةِ الذهبيِّ في أنّ كثيرَ الصوابِ يُغفَرُ زللُه ولا تُطّرَحُ محاسنُه — مع موازينَ تَحفظُ البابَ من أن يَنفتِحَ على كلِّ ريح: فلا إقالةَ في الحدود، ولا في حقوقِ الخلق، ولا مع الإصرار، ولا إسقاطَ للنصيحة.
الهجرة بين الأمس واليوم
لماذا منح الله سبحانه نبيَّه ثلاث عشرة سنة من الشدة في مكة قبل المدينة؟ خطبة في الهجرة بوصفها تخرّجًا إلى المسؤولية، وفي قراءة المرء موقعه خليفةً وإمامًا، وفي صون الكرامة وما نتركه خلفنا حين نقف بين يدي الله.
ہر کوئی اپنی فطرت کے مطابق عمل کرتا ہے
کسی قریبی کے منہ سے نکلے لفظ کے زخم جیسا کوئی زخم نہیں۔ ہم جنسوں کی تکلیف پر صبر کا ایک تربیتی تأمل، ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾ اور نقادوں کے اصول «کلامُ الأقران یُطوَی ولا یُروَی» سے جڑا — البخاری، احمد، الطبری اور ابن حبان کے تجربات سے شاہد پیش کرتا ہے کہ جھاگ اڑ جاتا ہے اور خالص علم باقی رہتا ہے — نیز ایک میزان جو سچی نصیحت کا دروازہ کھلا رکھے۔
تقویٰ قرآن کریم میں: لفظ کے معنی سے اطلاق کی فلسفے تک
تقویٰ کی ماہیت، اس کی خاص جگہوں، اس کے وظائف اور اس کے میزان کا ایک قرآنی مطالعہ۔
التقوى في نداءات الإيمان
سرد لمواضع التقوى في القرآن من العبادة والمعاملات والأسرة والعدل إلى الآخرة؛ ولم يثبت من التفريغ المشوّش غير الآيات.
اجابت زندگی ہے
دعوت کی ایک بنیادی تشکیلی قراءت: ﴾يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴿ الأنفال: 24۔
خالص اخلاص پر ایک تأمّل
سورۃ اللیل کی آخری آیات میں قرآن کریم نفس کو اس کے خالص ترین بذل میں دکھاتا ہے: دیتا ہے اور انتظار نہیں کرتا، احسان کرتا ہے اور یاد نہیں دلاتا۔ تین مختصر آیات پوری فلسفۂ عطا کا خلاصہ: معاوضے کی نفی، پھر قصد کا خلوص، پھر رضا کی بشارت — ایک تربیتی قراءت جو دل کو احسان کی غلامی سے آزاد کرتی ہے۔
صحابہ کرام اور علمی شعور کی تشکیل
پہلی نسل کے علمی منہج کی ایک تعلیمی قرأت، اور اس نے وراثتِ نبوت کو کیسے اٹھایا۔
الضمائر اليقظة
الضمير اليقظ عند إبراهيم وهاجر وإسماعيل: تسليم لا يسأل لماذا، وبصيرة تحاسب صاحبها في سورة القيامة، وعبادات توقظ الضمير كل يوم وكل عام.
في سورة الضحى: ما ودّعك ربك
تتناول المحاضرة سورة الضحى بين السور المفتتحة بالقسم، ثم آيات البلاء والصبر من سورة البقرة، ثم الوقوف عند اليتيم. والتفريغ مشوّش.
مفتاح الجنة
باب الجنة والباب إليها: أمنية أبي بكر أن يُدعى من الأبواب كلها، والرجل من أهل الجنة بقلبه السليم، والسؤال: هل سيكون أبناؤنا معنا بين يدي الله؟
التراحم: المؤمنون كالجسد الواحد
لماذا شبّه النبي ﷺ المؤمنين بالجسد الواحد، ولماذا نتخلّق برحمة الله، وكيف يبدأ التواضع بيننا من البيت ومن الزواج.
نداء الأكل من الطيبات
نداء الأكل من الطيبات والشكر لله في سورة البقرة، والحلال والحرام وخطوات الشيطان، وحديث الحمد على الأكلة؛ والتفريغ قصير مشوّش.
قوة الإيمان بين التكوين والاستمرار
لكل إنسان نوع من القوة، غير أن الإيمان وحده هو الذي يحرّكها. وبعد أن ملأ رمضان المسجد، تسأل الخطبة كيف يمكن أن يدوم الإيمان، وماذا تفعل له الصلوات الخمس والقرآن وقيام الليل.
رمضان والمعارك الأزلية
في منتصف رمضان تسأل الخطبة: ماذا تغيّر فينا؟ وتروي قصة الطفيل بن عمرو الدوسي، وتصف المعارك الباقية ضد الشهوة والنفس والبيئة.
عبوديتنا بين المقام والمقال
تفرّق المحاضرة بين دعوى الانتماء إلى الله وتحقيق العبودية منهجًا للحياة، وتبيّن أن العبادات وسائل لتحقيق العبودية لا غاياتٌ في ذاتها.
الإيمان بين الادعاء والالتزام
خطبة تفرّق بين دعوى الإيمان والتزامه، وتعرض مرحلة مكة بوصفها تأهيلًا إيمانيًّا، وتدعو إلى أن يسري الإيمان في المعاملات والبيت والعمل، وتربط العبادات بالتدريب على الالتزام.
ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ
Starting from the rare Qur'anic word al-tafath in Surat al-Hajj, the khutbah reads the pilgrim's cleansing as a break between a past life and a new one, then turns to raising a generation that carries Islam forward.
الإيمان أولًا: أساس كل شيء
لماذا يبدأ الله بالإيمان قبل أي توجيه: الإيمان أساسًا لدعائم الحضارة وللعادات الشخصية، وما تخشاه الجماعة، وكيف نزيد الإيمان بدءًا من البيت.
فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ
من سورة البلد: عقبة الآخرة لا تُعبر بغير فكّ رقبة وإطعام مسكين، وكيف يصير ترك الإنفاق على المحتاجين شعارًا للكافرين وخللًا في وحدة الأمة.
خطواتنا الأولى نحو رمضان: الاستعداد من شعبان
يسأل المحاضر الحاضرين لماذا رمضان، ثم يذكر أولى خطوات الاستعداد: التوبة، وإدراك حقوق الآخرين علينا، وما كان يفعله النبي ﷺ في شعبان.
التربية الأخلاقية من خلال السيرة النبوية - أول خطبة للنبي ﷺ في المدينة
في أول خطبة للنبي ﷺ بالمدينة ثلاث نقلات: تخطيط للغد ويقظة في كل لحظة، ثم النظر في تبعات العمل، ثم السؤال عن المنتَج الحقيقي: ما الذي قدّمتَ؟ وشقّ التمرة والكلمة الطيبة حين يعزّ المال.
المفهوم الخاطئ: محدودية المسؤولية
المفهوم الخاطئ الأول: محدودية المسؤولية. الخليفة مسؤول عن كل ما يعرض لمن تحت يده، من ورقة على المكتب إلى أذى في الطريق، وإبراهيم والنبي ﷺ نموذجان.
الليالي العشر وما أدراك
ما كان يصنعه النبي ﷺ في العشر الأواخر: إحياء الليل وشدّ المئزر وإيقاظ الأهل والاعتكاف والجود، وكيف نطبّق ذلك في البيوت زمن الجائحة.
من المحن تأتي المنح
محاضرة عبر زوم قبيل رمضان ١٤٤١هـ عن تحويل المحنة إلى منحة: ثوابت الدين ومتغيرات الدنيا، وبدائل القيام في البيوت، وما كشفته الجائحة من التقصير مع القرآن.
معايير التعامل مع وسائل التواصل
معايير يحتكم إليها المسلم في تعامله مع وسائل التواصل: الحلال والحرام، والدور المنوط به، والنظر في العواقب، والتوبة، ثم أسئلة تُطرح قبل كل عمل وبعده.
مداخل الشيطان: الانحراف والصحبة والحفظ
استكمال مداخل الشيطان: لحظة الانحراف، والمقارنة، والجرأة على الله، وأثر صاحب السوء، وأن الحفظ فضل من الله؛ ثم أسئلة في الجمعة والدراسة والعمل والصحة النفسية.
مشاهد الحج في القرآن
الحج منظومة تدريب لا رحلة: التجرّد مما حولنا، والنظرة الأولى إلى الكعبة، والسكينة، وجهد تسليم هذا الدين، وصنفا الناس.
الاستعداد لشهر رمضان
في لقاء النساء: العفو أمنية المؤمن الكبرى في رمضان، والصيام نيةً واحتسابًا، ثم الاستعداد البدني والعقلي والنفسي، وتدبّر القرآن عند قراءته.
المحن أبواب المنح
المحن تأتي ومعها المنح: من الغاشية والفجر إلى ابتلاء الأنبياء، ومن مصطلح «الضحية» إلى سؤال الإيمان الذي يُبنى عليه التمكين.
الرزق بين الأرض والسماء
الرزق قرار سماوي لا أرضي، مع شرح حديث نفث روح القدس، وتشبيهات الصرّاف والزجاجتين والطريق السريع، وحكايات في اليقين والرضا وتصفية القلب.
المِحَن أبواب المِنَح
المحن جزء من بنية الحياة لا طارئ عليها: من آدم إلى النبي ﷺ ومن آيات الكبد والكدح. وتنتهي الخطبة بسؤال: ماذا نصنع بوقتنا في هذا البلد؟
حق الله على العباد وحق العباد على الله
تقف المحاضرة مع حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: عبادة لا يشوبها شرك، وحقٌّ للعباد كتبه الله على نفسه رحمةً، وفنّ النداء التربوي.
معالم الأخوة في المجتمع
العفو صمّام أمان البيت والمجتمع: من مؤاخاة المدينة إلى آيات العفو والصفح في البقرة وآل عمران والمائدة والتغابن، ثم يوسف وإخوته والنبي ﷺ يوم الفتح.
التفكير الإيجابي في حياة النبي ﷺ
كيف يوجّه القرآن والسيرة تفكيرنا من السلبية إلى الإيجابية في البيت والعمل والمجتمع والتربية، من تأبير النخل وقصة يوسف إلى حكَمية النبي ﷺ في الحجر الأسود.
قواعد في معالجة الأخطاء
تعرض المحاضرة قواعد في معالجة الأخطاء: أن الخطأ ممكن وقابل للعلاج، وأن قياسه بالمرجعية والحجم والانتشار، وأن منهج التقويم رحمة وتعقّل.
قبل أن تُحاسَبوا
محاضرة في آخر العام عن محاسبة النفس قبل المحاسبة، مع أقوال عمر وعلي ومواقف الصحابة، والفرق بين من يسأل كم قطع ومن يسأل أهو على الطريق.
الباقيات الصالحات خير
ما الذي يبقى مما أكلناه وأنفقناه وجمعناه؟ تأمل في «الباقيات الصالحات» بين الذكر والأثر، وفي «المال والبنون زينة»، وحديث «أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس».
الصحابي عبد الله بن عمر
مشاهد من حياة عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: رؤياه وشهادة النبي ﷺ له، وجوده وإنفاقه وعتقه، مع وقفات عن تأويل الرؤى وإكرام الضيف ومعنى الصدقة.
صناعة المستقبل
كيف صنع أصحاب النبي ﷺ مستقبلهم؟ من مصعب بن عمير وأبي أيوب وعتبة بن غزوان وسعيد بن عامر، سؤالان على كل واحد منا: هل نريد صناعة المستقبل؟ وهل نحن جاهزون للبذل؟
العشر الأواخر صفقة العمر
على أعتاب العشر الأواخر من رمضان، تزن الخطبة ما نخسره وما نربحه إن اعتزلنا الدنيا أيامًا، وتجد في هذه الليالي جهدين للنبي ﷺ: الاعتكاف والجود، وتختم بزكاة الفطر.
ثلاثة نفر في الغار
قصة النفر الثلاثة الذين حُبسوا في غار، فنجّى الله كلًّا منهم بدعائه بعمل أخلصه له: بر الوالدين، والعفة عن المعصية، والأمانة في أداء الحقوق. ويستخلص الخطيب دروسًا عن الأصدقاء، وتعاون الأجيال، وتربية الأبناء في المسجد.
ألفة القلوب وأمن المجتمع
الحديث القدسي في المتحابين في الله، وأن أول فوائد الألفة أمن المجتمع وسكينة النفس، بمثال الفلاح المطمئن.
ألفة القلوب: الرحم والمؤاخاة
تنتقل المحاضرة من معنى الرحم إلى مؤاخاة المدينة وبذل الأنصار واستغناء المهاجرين، ثم تحريش الشيطان الذي رضي به بديلًا عن العبادة.
فوائد الحج في الإسلام (١)
شوق الأفئدة إلى البيت الحرام، وتنوع العبادات رحمة من الله، وتقديم مراد الله على مراد النفس، وشرط الاستطاعة، وأجر المعذور الذي حبسه العذر.
ماذا بعد رمضان؟ (١)
الموت أقرب من شراك النعل، والدنيا ظلّ شجرة يستظل به راكب ثم يمضي؛ وما يبقى من رمضان عبودية لا استغناء عنها، وست من شوال، وميزان البدن والروح.
امامت و قیادت
20 مضامینامام اور داعی کی تعمیر، دعوتی گھر کے مسائل، اور اصلاح و ثبات کا فقہ۔
قَضايا الإمام
اماموں کے بچے: فضل اور آزمائش کے درمیان
امام کے گھر میں دو دنیائیں ہیں: ایک جو لوگ دیکھتے ہیں، اور ایک جو صرف خاندان جانتا ہے۔ اس کے بچے دو عالمین کے درمیان پُل ہیں — ابھی چھوٹے ہونے کے باوجود وہ اٹھاتے ہیں جو بڑے نہیں اٹھاتے، «فقیر سید» کے تضاد میں جیتے ہیں، شناخت کی آزمائش اور غلطیوں کی وراثت سہتے ہیں — پھر اس مکتب سے ایسے پھلوں کے ساتھ نکلتے ہیں جو کوئی اور نہیں چن سکتا۔
دعوت کا گھر: موروثی تصویر اور انسانی حقیقت کے درمیان
جماعت کے تصور میں داعی کے گھر کی ایک موروثی تصویر بستی ہے: کھلے مصاحف، خاموش بیوی، دیواروں کو بھرنے والی عبادت۔ لیکن خود قرآن نے اس تصویر کو درہم برہم کیا جب اس نے نبوت کے گھر کو بھوک، حسد، ایلاء اور بہتان کے ساتھ پیش کیا۔ «قضایا الامام» کی دوسری قسط تین «مصادرات» کو کھولتی ہے جن کے تلے عصری امام کا گھر دبا ہوا ہے، اور قدوہ کو از سر نو متعین کرتی ہے: «بغیر تناؤ کے گھر» سے «حکمت سے تناؤ سنبھالنے والے گھر» تک۔
اے محترم امام… آپ کا خطبہ: ایک مضمون ہے یا ایک موقف؟
ہر ہفتے خطبے کے منٹ بھرنے کو "موضوع" تلاش کرنے والے اور "منصوبہ" رکھنے والے خطیب کے درمیان زمین آسمان کا فرق ہے۔ پہلا پوچھتا ہے: کیا کہوں؟ دوسرا پوچھتا ہے: کیا بنائوں؟ «قضایا الإمام» کی تیسری قسط منبر کے بحران کا تجزیہ کرتی، انسان سازی کے منصوبے کی تین درجات بیان کرتی، نبوی نمونے سے رہنمائی لیتی، اور منبر کو پلیٹ فارم سے تعمیر کی ورکشاپ میں بدلنے کے پانچ عملی قدم پیش کرتی ہے۔
الإمام في الغرب — مدرسة في صناعة القائد
مغرب میں امام
مغرب میں امام کا دن سورج طلوع ہونے سے پہلے سات متشابک حلقوں میں شروع ہوتا ہے: شعائری، فتوائی، خانوادگی، تربیتی، ادارہ جاتی، معاشرتی اور نفسیاتی۔ نماز کی امامت معاشرتی قیادت سے کیسے الگ ہوئی — اور امریکی واقعیت ان کے اعادۂ وحدت کا تقاضا کیوں کرتی ہے؟
جدید امام کی تشکیل
مغرب میں امامت نہ خالص علمِ شریعت پر قائم ہو سکتی ہے، نہ صرف خطابت کی مہارت پر۔ عصری امام کو تین متلازم ارکان کی ضرورت ہے: فقہ الاقلیات سے منسلک ازہری علم، عملی اوزاروں سمیت ادارہ جاتی انتظام، اور دوسروں اور خود اپنے لیے نفسیاتی احتواء۔ یہ دوسری قسط وہ تربیتی ماڈل پیش کرتی ہے جو لوگوں کو تشکیل دیتا ہے، سرٹیفیکیٹ نہیں۔
مغرب کی مساجد کو ادارہ جاتی ذہن کی ضرورت کیوں ہے
ڈیٹرائٹ کے ایک مضافاتی علاقے میں ایک درمیانے درجے کی مسجد کی بورڈ اپنی ماہانہ اجلاس میں بیٹھی ہے۔ میز پر پانچ فائلیں ہیں، جن میں سے کوئی بھی انتظار نہیں کر سکتی:
امام: انفرادی فتویٰ اور اجتماعی آواز کے درمیان
رمضان کی ایک رات، اوہائیو سے ایک مسلمان بھائی چار مختلف واٹس ایپ گروپوں میں ایک مختصر سوال بھیجتا ہے: "کیا اپنا پہلا گھر خریدنے کے لیے ثابت شرح سود پر رہن (مارگیج) قرض لینا جائز ہے؟"
الأهداف التربوية في القصص القرآني: أولو الألباب بين الدعاء والقيادة
في ختام الحديث عن سورة آل عمران يتأمّل المحاضر دعاء أولي الألباب، ومعنى الظلم والمسؤولية، والعبء الذي يحمله الأئمة وقادة المجتمع.
المقاصد التربوية في القصص القرآني: أُحُد والثبات في الموضع
لماذا تضم سورة آل عمران، سورة الثبات، غزوةَ أُحُد؟ دور المسجد، والشورى وحدودها، والطائفتان اللتان كادتا تفشلان، وإعادة تربية الجماعة بعد النصر.
المقاصد التربوية في القصص القرآني: الخليفة والإمام والطاعة والبذل
كلمتان تُحمَلان عبر سورة البقرة: الخليفة والإمام. تتبع المحاضرة طاعة آدم وبذل إبراهيم، ثم البرّ، والإنفاق مع حبّ المال، والصيام.
غايتنا في الغرب
خطبة عن الغاية من وجودنا في الغرب: هل نحن حَمَلةُ هذا الدين أم معتنقوه؟ مع نموذج أبي بكر الصديق رضي الله عنه في حمل الدين.
ديننا أمانتنا
أبت السماوات حمل الأمانة وحملها الإنسان؛ تقرأ الخطبة الآية في سياق سورة الأحزاب، وتسأل عمّا يكلّفه حفظ الدين، بدءًا من منشور معادٍ للمسلمين في منطقتنا وانتهاءً بما نختاره في أعمالنا ومعاملاتنا.
ہمارے محترم امام... آپ کا خطبہ
ہر ہفتے، جمعے کی شام قریب آتے ہی، ہزاروں خطباء اپنی میزوں پر بیٹھتے ہیں، کتابیں پلٹتے ہیں، ویب سائٹس کھنگالتے ہیں، اور اپنے بھائیوں سے پوچھتے ہیں — سب ایک ہی سوال میں مشغول: "اس جمعے میں کس موضوع پر…
مفتاح الجنة (2)
العلم أولى الخطوات إلى كل أبواب الجنة: لماذا كان أول أمر للنبي ﷺ هو «اقرأ»، ولماذا يسبق التعلمُ العملَ، ولماذا يجب على الآباء أن يحضروا أبناءهم إلى المسجد.
القرآن: تدبّر وتطبيق: الجن وأبناؤنا والمسجد
الجن الذين سمعوا القرآن أسرعوا إلى إنذار قومهم. تقارن المحاضرة ذلك بعاداتنا مع القرآن ومع الشباب، وتدعو للانتقال من الانتفاع بالدين إلى العمل له.
بين الذوبان والانعزال: هل من طريق ثالث؟
يُسأل المسلمون في أمريكا: هل يفهمون دينهم أم يمارسونه فحسب، وهل يضحّون من أجله، ولماذا يلزمون بيوتهم بينما يقرّر غيرهم شأن أبنائهم.
يوسف عليه السلام قدوةً للمسلمين في الغرب
يُقدَّم خُلُق يوسف عليه السلام في أرض لم تكن مسلمة نموذجًا للمسلمين في الغرب: أن يُظهروا أخلاقهم أولًا، وأن يتحمّلوا مسؤولية الدعوة، وأن يعتزّوا باسمهم.
الهجرة معنى ومبنى
الهجرة لم تكن هروبًا ولا راحة بل مرحلة من مراحل العمل لهذا الدين. خطبة في استشعار المسؤولية عن الإسلام، من دار الأرقم إلى جواب النبي ﷺ لخبّاب.
صلاة الجماعة: لقاء على الطاعة
تجمع المحاضرتان في صلاة الجماعة: اللقاء على الطاعة، وتضعيف الأجر بقدر الجهد والخشوع، وقصة الرجل الأبعد عن المسجد، وما يُعدّ في الجنة لمن غدا إلى المسجد أو راح.
خاندان اور تربیت
15 مضامینمسلم خاندان کا فقہ اور مغرب میں بچوں کی تربیت۔
ازدواجیّت اپنی بہترین صورت میں
ہم عام طور پر ہجرت کو خون اور قربانی کی مہاکاوی کے طور پر پڑھتے ہیں: مال چھوڑا جاتا ہے، گھر بار ترک کیا جاتا ہے، اور گردنیں عقیدے کی خاطر تلوار کے سامنے تنی جاتی ہیں۔ یہ بات بالکل درست ہے اور اس میں…
الأبناء والآباء: الوفاق والصراع في البيت
الجلسة الثانية عن العلاقة بين الآباء والأبناء: يذكر المحاضر أسباب الفجوة كضعف التواصل والخوف والتدليل، ثم ينتقل إلى الإصغاء الفعّال والتعاطف والثقة وقدوة الوالدين.
بيوتنا من الداخل: الزواج في القرآن
محاضرة بعد العشاء تسأل ماذا قال الله عن الزواج، ثم تنتقل إلى المسؤولية في البيت، وإلى بيت النبي ﷺ، وإلى نظر كل من الزوجين إلى جانبه وحده.
القرآن: تدبّر وتطبيق: الأبناء والمسجد
مكالمة عن ابنة تبتعد عن الصلاة تفتح حديثًا عن علاقة الإمام بالجماعة، وعن اصطحاب الأبناء إلى المسجد، وتحذيرًا مستمدًّا من بيع الكنائس.
وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ
خطبة عن صلة الرحم والحسد بين الأقارب انطلاقًا من قصة ابني آدم، ثم عن الغاية التي خُلق الإنسان لها من خلال يوسف وأبي بكر وعمر رضي الله عنهم.
التوائم الأسري
طفل يعرّف «السكن» ببيت جده لأنه البيت الوحيد الذي لا تعلو فيه الأصوات. خطبة تدعو الأزواج إلى أن يسبق العقل الانفعال، وأن تعالج القوامة بالحزم واللين معًا.
الزواج بين الشراكة والندية
محاضرة عن الزواج: الدخول إليه بروح السِّلم لا الحرب، ونديّة المتكاملين مقابل نديّة المتنافرين، وفهم طبيعة الطرف الآخر، وأن لكل طلب مقابلًا.
أركان تربية النبي ﷺ للناس
تعرض المحاضرة أربعة أركان في تربية النبي ﷺ للناس: الحب والصبر والتفاهم وحسن القول، بأمثلة من السيرة وتطبيقات على البيت والأسرة.
الأسرة المسلمة: تحديات وحلول
لماذا تتحول الفجوة بين الزوجين إلى مشكلة؟ محاضرة تتتبع الأسباب الخارجية والداخلية للخلاف الأسري وتقترح حلولًا عملية: عبادة مشتركة ومراجعات دورية وتذكيرًا بالفضائل.
الاتزان في البيوت
كيف نحقق التوازن في البيوت؟ من صورة النبي ﷺ في خدمة أهله، إلى أن ينظر كل زوج إلى جهد الآخر بعين الرحمة، وإلى مفهوم الاحتساب والقوامة بوصفها خدمة.
التربية طاعة لله لا صفقة
تبيّن المحاضرة أن التربية طاعة لله لا صفقة مع الأولاد، وتتناول المسؤولية بين البيت والمسجد والمدرسة، وكيف قد يصير الأولاد فتنة وعداوة.
العلاقات الأسرية في بيت النبي ﷺ
كيف عالج النبي ﷺ مواقف بيته بالحلم والمنطق لا بالعنف: قصة الصحفة، وحديث عمر في نساء الأنصار، وطلب النفقة، وسبع وقفات لبيتٍ هادئ.
هدي النبي ﷺ مع زوجاته
قبل عرض هدي النبي ﷺ مع زوجاته، وقفة عند لماذا نتبعه، وعند معنى الزواج في سورة الروم: سكنٌ ومودةٌ ورحمة، ثم وصية أمٍّ لابنتها، وأول المعايير النبوية.
في وداع رمضان
في آخر ساعات رمضان: حساب ما أنجزناه، والاحتساب عمودًا من أعمدة الحياة، ونقله إلى البيت صبرًا وتضحية وتواضعًا، ثم زكاة الفطر والعيد وبقاء الشعلة بعد الشهر.
فقہ الاقلیات
مغرب میں اسلاممغرب میں مسلم اقلیتوں کے لیے اسلامی فقہ — شناخت، شہری حضور، اور جدیدیت میں راستہ۔
مغرب میں گھر — رہن کا مسئلہ: رہائش کی ضرورت اور ربا کا سوال
مغرب میں بہت سے مسلمان عمر بھر کرایہ ادا کرتے ہیں اور آخرکار کچھ نہیں پاتے۔ رہن کے بارے میں پوچھیں تو سنتے ہیں: ربا۔ لیکن یہ مسئلہ ابھی تک طے نہیں ہوا۔ خاندانی ضرورت اور فقہی ضوابط کے درمیان رہائش کی مقاصدی قرأت۔
انتخابی ووٹ — مغرب میں مسلمان: دستبرداری اور شرکت کے درمیان
مغرب میں لاکھوں مسلمان مذہب کے نام پر انتخابات سے دور رہتے ہیں۔ لیکن کیا سیاسی خاموشی دینی فریضہ ہے؟ یا ایک ایسا انتخاب جس کی قیمت نسلوں کے مفادات سے ادا ہوتی ہے؟ ووٹ اور شرکت کی مقاصدی قرأت۔
التهيؤ للحج: المناسك من الإحرام إلى يوم النحر
الجلسة الثالثة من سلسلة التهيؤ للحج: مقاصد الحج، والمغفرة، ومن يجب عليه، والإحرام، ومكة والطواف، ومنى وعرفة ومزدلفة، والجمرات، ويوم النحر، وأسئلة المجموعة.
فقه المآلات قبل الكلام والتصرف
تؤصّل المحاضرة لفقه المآلات من السيرة النبوية، وتطبقه على البيت والطلاق وعلى الدعاة والمؤسسات، ثم تختم بحوار مع الحاضرين.
النوافل زاد المؤمن
درس فقه عن التطوع: لكل فريضة نافلة، وفوائد النافلة، واستحباب أدائها في البيت، وتفضيل طول القيام على كثرة السجود، ومراعاة الإمام للمأمومين في الفريضة.
عيد الشكر: المشاركة دون تأسيس
تتمة سؤال وجواب عن عيد الشكر: لا يبتدئ المسلم المناسبة ولا يمنع نفسه من مشاركة مجتمعه، والبيت المفتوح في المسجد بابًا للدعوة، وكيف نخاطب الأولاد.
عيد الشكر: كيف نحكم على المناسبات
الجزء الأول من سؤال وجواب عيد الشكر: ثلاثة أسئلة تسبق الحكم، ورأيان في الاحتفال بالمناسبات، ومسألة الترك وهل يدل على التحريم، ثم ميزان يوزن به عيد الأم والمولد والكريسماس.
نورِ نبوّت کی کرنیں
1 مضامیننبوی ہدایت سے اصلاح، ثبات اور دعوت میں طولِ نفس کے فقہ پر جھلکیاں۔