مقاصد الشريعة: لماذا يطلب الله هذا منا؟

المناسبة: تفريغ خاطرة عشاء أُلقيت في بيت الكريم بتاريخ ١٣ يوليو ٢٠٢٦م المصدر: تفريغ خاطرة مرئية للدكتور أحمد أبو سيف، مشاهدة الفيديو الأصلي على يوتيوب

نبدأ الليلة، إن شاء الله، سلسلة بجدٍّ: مقاصد الشريعة. وعلينا أن نبدأ من الصفر، من أول الطريق. نحتاج إلى أن نفهم الموضع الذي نحن فيه، ولماذا نفعل ما طلبه الله منا.

السؤال الكامن وراء كل أمر

حين يأمرك الله بالصلاة فأول سؤال يخطر في أذهان الناس: لماذا أُلزَم بهذا؟ وحين يأمرك الله بإخراج صدقتك قد يفكر المرء: هذا مالي، كسبته بحلال، فلماذا أعطيه لأحد؟ ومع ذلك فهذا هو الأمر، وهذا هو الواجب حين تؤدي الزكاة. وحين يطلب الله منك أن تمسك عن الطعام والشراب اثنتي عشرة ساعة، أو ثلاث عشرة، وأحيانًا سبع عشرة ساعة من اليوم، من أوله إلى آخره، فقد يبدو ذلك غريبًا. لماذا أحتاج إلى أن أفعل ذلك؟

فعلينا أن ننظر في المقاصد، أي العلل التي وراء ما طلبه الله منا. تأمَّلوا الأمر هكذا: تذهب إلى الطبيب، فيكتب لك وصفة. تأخذها إلى الصيدلية وتبدأ تستعمل الدواء. فإذا سألك أحد لماذا تحتاج إلى هذا الدواء قلت: للشفاء، لأتعافى، لأعود إلى حالتي الطبيعية حين أكون قويًّا من جديد. هل المثال واضح؟ كل شيء في حياتنا له سبب. لا يأتينا شيء من عند الله عشوائيًّا. كل ما عندنا يأتي بسبب وغاية.

لماذا خُلقنا؟ مثل الحفل

اسأل نفسك الآن، من البداية: لماذا خلق الله سبحانه الإنسان؟ يرد السؤال: لماذا جاء بي إلى هنا، لأفعل خيرًا أو شرًّا؟ هذا سؤال شائع يسأله الجميع. لماذا وضعني الله في هذا الموضع؟ ولماذا خلقني أصلًا إن كان مصيري إلى النار؟

تأمَّلوا حفلًا أنا مضيفه. أدعو الناس إلى الحضور، وأُعدُّ من كرمي مفاجآت كبيرة وهدايا كبيرة لكل من يحضر. وسأعطي الحاضرين مكافآت ضخمة، ما شاء الله. لكن لنفترض أن أحدهم جاء وتصرف كالأطفال، وعبث، وأثار المتاعب أو نشر الفساد. فهو يحتاج إلى تأديب. وقبل أن يدخل من الباب كنت قد قلت له: أنت هنا ضيفي، وسأريك كرمي. لكن إن فعلتَ شيئًا خاطئًا فهذا هو التأديب، وهذه هي العاقبة التي ستتبع. هل هذا مفهوم عند الجميع؟ حين طلبت منكم أن تأتوا إلى حفلي من البداية، أكان ذلك سوءًا مني أم خيرًا لكل من حضر؟

وكذلك الأمر مع الله. لقد أعدَّ للإنسان كل شيء منذ أول البدايات، ليُظهر كرم ضيافته لكل من سيأتي إلى هذه الدنيا. أعطانا الله الرزق من كرمه سبحانه، وضمن حاجات كل من سيأتي إلى هذه الحياة قبل أن يأتي. قبل أن تأتي، وقبل أن تفعل شيئًا، كان مالك موجودًا، وطعامك موجودًا، وصحتك موجودة، ودواؤك موجودًا، وكل ما ستحتاج إليه. إنه مضمون من قبل. فلا تحتاج أن ترهق نفسك في البحث عن هذه الأشياء. فماذا يُطلب منك؟ أن تأتي إلى الحفل فحسب. وفي الوقت نفسه اذهب إلى عملك، وافعل ما عليك لتنال ذلك الرزق المضمون. إنها علامة لك قبل أن تصل إلى هذه الدنيا.

وهذا بالضبط ما قاله الله في القرآن، وما قاله النبي محمد ﷺ: أن الله سبحانه قدَّر رزق كل واحد منا. فكل ما تواجهه في حياتك نوع من الرزق الذي أعطاك الله. لكن لا بد من حسن الأدب عند المجيء إلى الحفل: فهذا مكانه وموضعه وبيته ومسجده. وعلينا أن نتحلى بهذا الأدب وهذا السلوك حين نأتي إلى بيته. لقد دعانا الله إلى هذه الدنيا ليُرينا كرمه، حتى لا نقع في الضيق.

لم يُنزَّل القرآن ليشقيك

علينا أن نفهم هذا من البداية، مما قاله الله للنبي ﷺ. أتذكرون الآية: «ما أنزلنا عليك القرآن لـ…»؟^[1] سألتُ من يعينني في الجزء التالي. فما معنى ذلك؟ إن الله لم يُنزل القرآن على النبي محمد ﷺ ليكون تحت الضغط، أو محبطًا، أو في موقف عسير. فما ضد العسر؟ السعادة. لقد جاء بنا الله سبحانه إلى هنا وأنزل القرآن على النبي محمد ﷺ، وعلينا من بعده، لنكون سعداء. هذا هو سبب وجودنا هنا من البداية. مفهوم؟

المقاصد الخمسة

ننتقل الآن لنرى أن للشريعة خمسة مقاصد. أولًا، حفظ ديننا. ثم حفظ الحياة، أي النفس الإنسانية. ثم حفظ العقل. والرابع النسل. والخامس المال الذي نملكه أو نحتاج إلى امتلاكه. ولماذا نحتاج إلى استظهارها؟ لأننا في كل عمل نُقدم عليه في حياتنا نسأل: هل يعيننا على تحقيق هذه المقاصد أم لا؟ وبناءً على هذا المفهوم وهذا التحليل نستطيع أن نقول هل هو حلال أم حرام. فإذا فهمنا مقاصد الشريعة استطعنا أن نقول في عملي: هذا حلال، وهذا حرام.

خذوا الربا مثالًا. يُعرض الربا على أنه زيادة للمال في اليد، خصوصًا للمُقرِض. لكنه يُوزَن بمقاصد الشريعة: فمن جهة يُحفظ المال، ومن جهة أخرى يُتلف. فلا يوافق مقاصد الشريعة، ويصير حرامًا لهذا السبب. وكذلك البيع. فالمعاملة معناها أنني أعطيك شيئًا وآخذ في اللحظة نفسها شيئًا: أبيعك نظارتي الليلة، فتأخذها وتعطيني ثمنها. أما حين يُقرض أحدهم مالًا وتظل الفائدة تزداد، فإن المُقرِض يضغط على المقترض حتى يخسر ماله وكرامته معًا.^[2] وحين نتعلم بهذه الطريقة نضع أنفسنا موضع من يفهم لا العمل وحده، بل الغاية من العمل.

فأول شيء ديننا؛ علينا أن نحميه، وهو أول ما يجب حفظه في حياتنا. والثاني النفس. عليّ أن أحمي نفسي. لنفترض أنني أحب السكر والحلوى، وأنا في حال مرض السكري أصلًا. أآكل مزيدًا من السكر ومزيدًا من الحلوى؟ أهو حلال أم حرام؟ في هذه الحال هو حرام. وإن كانت الحلوى في ذاتها حلالًا، فلمّا كنت أفهم أن من مقاصد الشريعة حفظ نفسي، وأنا أجلب العسر على نفسي، صار حرامًا. وخذوا السكين: إن استعملتُها لذبح شاة ونحوها فهي حلال؛ وإن استُعملت ضد إنسان فهي حرام. فأنا أفهم الغاية من العمل وهل توافق مقاصد الشريعة، وبناءً على ذلك أحكم بأن ما أفعله حلال أو حرام.

والثالث العقل. فبغير العقل لا أكون أهلًا لتلقّي الرسالة من الله سبحانه؛ ولا أكون مكلَّفًا بالواجبات التي أوجبها الله على أصحاب العقول السليمة، لا على من لا عقل لهم.

والرابع النسل. فبغير النسل لا نستطيع مواصلة رحلتنا مع الدين. وحين نفهم هذا ندرك لماذا كان زواج رجلين حرامًا: لأنه لا يوافق مقاصد الشريعة. ولو جئنا بامرأتين تقومان مقام الزوجين، حلالًا كان أو حرامًا، فهذا لا معنى له أصلًا؛ إذ لا يوافق مقاصد الشريعة. إن الذي يعطينا النسل هو اجتماع ذكر وأنثى، فيعطيان الجيل التالي، ويعطي ذلك الجيل جيلًا آخر، وهكذا إلى يوم القيامة، وكلهم يرفعون اسم الله سبحانه.

المال: في اليد لا في القلب

والخامس يأتي في النهاية، وهو من حيث الأهمية أقل الأشياء أهمية في حياتنا. من المهم حقًّا أن يكون في أيدينا، لكن لا أن أدعه يقفز إلى قلبي. فمتى تحكَّم المال في قلبي أزاح الأمور الأربعة التي تسبقه. أما حين أحمل المال في يدي، وأفكر بعقلي، ويستقيم عقلي بنفسٍ سليمة، وتستمد نفسي اتجاهها من ديني، فعندئذ يمضي المال في الوجهة الصحيحة.

لنُعِد الخمسة: الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال. كم هي؟ خمسة. لنتوقف هنا، ونكمل في المرة القادمة بالطرق التي يعيننا بها الإسلام على حفظ ديننا، إن شاء الله.

--- ^[1]: توثيق المحرر: يشير المتحدث إلى الآية في سورة طه (٢٠: ٢)، ﴿مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ﴾؛ وهو يذكر معناها بالمعنى ولا يتلو الآية كاملة، فلم تُكمَّل في النص. ^[2]: توثيق المحرر: هذا المقطع في الحديث عن المعاملة والربا مضطرب في التفريغ، فنُقل بتحفظ ولم يُضَف إليه شيء.