مشاهد الحج في القرآن

المناسبة: تفريغ محاضرة أُلقيت في المركز الإسلامي بسان أنطونيو بتاريخ 14 يونيو 2024م.المصدر: تفريغ محاضرة مرئية للدكتور أحمد أبو سيف، مشاهدة الفيديو الأصلي على يوتيوب

ونريد أيضًا أن نسأل الله سبحانه أن يردّ إخواننا وأخواتنا جميعًا إلى ديارهم سالمين (والتفريغ هنا مضطرب؛ ويبدو أنه يشير إلى الذين خرجوا للحج).

إخواني وأخواتي الأعزاء في الإسلام، يسعدني أن أكون معكم مرة أخرى. الحمد لله، قضيتُ معكم وقتًا جميلًا من قبل، في الجلسة العربية وفي الأخرى الإنجليزية، وأسأل الله أن يتقبل منا جميعًا.

منظومة لا مجرد صور

حين نتحدث عن مشاهد الحج في القرآن فنحن نتحدث عن منظومة، لا عن بضع صور تُرينا أفعالًا تجري هنا وهناك. استمعوا إلى الإمام وهو يتلو ما قاله الله في ذلك: أن الحج في أشهر معلومات.^[1] لقد حدّد الله شهرًا معيّنًا، ومعنى ذلك أننا لا نستطيع أن نؤدّيه قبله ولا بعده. هذا هو الوقت المضبوط، ونؤدّي الحج في ذلك الوقت بعينه. وبمزيد من التحديد: حين نرى أنفسنا ذاهبين إلى منى، كما ذكرنا في حديث اليوم، فهذا وقت منى، وهذا يوم منى. ولا يصح يومٌ قبله ولا يومٌ بعده؛ لن يُحتسب.

وهذا الوقت المحدد نوع من التعليم لي. كيف أحترم وقتي؟ كيف أدير وقتي؟ كيف أعطي الوقت حقه، حين أتعامل مع الدين وحين أُعدّ نفسي لأكون من الذين يمنحهم الله رحمة الحج؟ وبدون ذلك، كما تعلمون، لا نستطيع حتى أن ندير أعمالنا هنا. فمن هذه الكلمة الواحدة عن وقت الحج يعلّمني الله درسًا.

وهذه هي النقطة الرئيسة التي أريد أن أقولها الليلة. الحج ليس سفرًا. ليس رحلة. ليس إجازة. إنه تدريب. فما الأمور التي نحتاج فعلًا أن نتعلمها حين نذهب إلى الحج؟

نزعُ كل شيء

نبدأ بنزع ثيابنا. كما ذكرنا في حديث اليوم، الله هنا يعلّمني بالفعل نفسه: قف في هذا المكان، ولا تتجاوزه دون أن تخلع حذاءك وقميصك وسروالك، كل ما عندك، بقدر ما تستطيع، لتكون مؤهَّلًا مقبولًا مستحقًّا للوقوف في ذلك الموضع.^[2] يمكن أن تُقبل حين تقف بين يدي الله سبحانه في ذلك المكان. إنه انتقال. انتقال من «كنتُ» إلى «سأكون».

فكّروا كم مركزًا يشغل كلٌّ منا الآن. دعوني آخذ نفسي مثالًا، فهذا روتيني من أول اليوم إلى آخره. أسافر من دالاس إلى سان أنطونيو لألقي محاضرة هنا. أدعو، وأرى فلانًا، وأصلح مشكلة هنا وأرجع. أرى زوجتي وأولادي في ذلك الوقت، هذا روتيني. أتعامل مع الناس، وأذهب إلى مكان لآكل. هذا روتيني. والآن أُخرج نفسي من ذلك الروتين إلى روتين مختلف تمامًا. حين أصل إلى ذلك الموضع، ماذا أشعر حين لا أملك شيئًا؟ هذه ليست ثيابي المعتادة. أحيانًا أشعر حتى بالحياء. أقول: هيّا، لو حدث شيء، يا إلهي، ستكون مشكلة! لا أريد أن أقول الكلمة، لكنني قد أشعر وكأنني شبه عارٍ، وهذا يحدث فعلًا، سبحان الله.

ومع ذلك يطلب الله مني أن أحسّ بهذا الشعور. لماذا؟ لأن الله سبحانه يريد أن أشعر بأنني لا أملك شيئًا. ولا أتحدث عن القماش في ذلك الوقت. أتحدث عن المراكز التي نشغلها في هذه الحياة. كم عندنا من المال؟ كم صفقة نعقد كل يوم؟ كم شخصًا نلقى كل يوم؟ كم عملًا نؤدّيه كل يوم؟ نفعل الكثير. لكن حين ينزعني الله من ذلك كله، يعطيني شعورًا مختلفًا.

لقد تجاوزتُ بالفعل موضعًا معيّنًا، ولا يمكنني تجاوزه دون أن أعقد نيتي وألبس ذلك الثوب. وهذا أول مكان آتيه في الطريق إلى مكة.

النظرة الأولى إلى الكعبة

ما أول شيء أفعله حين أصل؟ أنا أسلّم على البيت فحسب، أحيّي المكان، لأنه مكان الله. فأول ما أفعله أن أطوف بالكعبة. هذا أول فعل حين آتي الكعبة وأراها.

يُروى أن النبي محمدًا ﷺ وعد الجميع بأن النظرة الأولى إلى الكعبة معها دعاءٌ مستجاب.^[3] فدعوني أسألكم سؤالًا، وسأعطيكم ثلاثين ثانية. أغمضوا أعينكم وتخيّلوا أنفسكم واقفين أمام الكعبة، تريدون أن تدعوا. ما الدعاء الذي ستدعون به؟ ماذا في ذهنكم؟ ماذا في قلوبكم؟ لو سألتُ كل واحد الآن: ماذا تريد أن تسأل الله سبحانه أمام الكعبة؟ هل نستطيع أن ندعو الدعاء نفسه هنا؟ حسنًا. لكنكم تعلمون أن النبي ﷺ وعدني بأن دعائي هناك سيُستجاب. لست متأكدًا هل سيُستجاب هنا أم لا، وأستطيع أن أقول لكم إنكم أنتم أيضًا لستم متأكدين.

لكن يا رجل، النبي ﷺ وعد! النبي ﷺ وعد المخلصين، الذين في قلوبهم هذا الإخلاص أصلًا ويدعون لله مخلصين. فإذا كانت لدينا هذه النية، وذلك القلب النظيف والعقل النظيف، وإذا كنا نتعامل مع الله مباشرة، ليس بيني وبينه سبحانه شيء، فهل أنتم متأكدون أن الله سيستجيب دعاءكم أم لا؟ سيُستجاب، ولا شك في ذلك.

السكينة

لكننا نذهب إلى هناك لننال شيئًا مختلفًا. ما أفضل ما نستطيع أن نشعر به في تلك المنطقة؟ ولا أتحدث عن مكة وحدها، بالمناسبة. أتحدث عن الحرم. حتى لو كان الجو حارًّا في الخارج، وحتى لو لم يكن الطقس جيدًا، فحول الكعبة تشعر بشيء مختلف. ماذا يوجد هناك؟ ما الذي ينفرد به المكان، وما خصوصيته؟ لا شيء غير السكينة. كيف نترجم السكينة؟ «الطمأنينة» كلمة جيدة، الحمد لله. هذا هو الشعور. وكيف أنال ذلك في قلبي؟ هذه هي مشكلتي.

ما دمنا جالسين حول الكعبة فعندنا هذا الشعور. لا نحسد. لا ننظر إلى الناس. لا نحس بأن أحدًا يضايقني. ليس عندي ذلك. لماذا؟ لأنني حول الكعبة. لقد جعل الله سبحانه الكعبة أمام عيني.

وتأملوا: حين أبدأ صلاتي، فاستقبال الكعبة شرط، من شروط الصلاة. أنا أستقبل الكعبة خمس مرات في اليوم. أفعل ذلك. أنا متوجّه إلى الكعبة، أنظر إليها بمعنى من المعاني، طوال الوقت، وأنا حولها. فما أهميتها إذن؟ هذا ما قلناه. لكن السؤال هو: هل الكعبة هنا معي، في قلبي وفي عقلي؟ ماذا أحتاج أن آخذ معي إلى هناك؟ هذا هو الشيء الوحيد، أو من الأمور المهمة التي ينبغي تذكرها.

كم جاهدوا في تسليم هذا الدين

تذكّروا أن الذين قبلنا كانوا يجاهدون حقًّا ليسلّموا هذا الدين إلى الجيل التالي. وتذكّروا معي لماذا يذكر الله الذرية في ذلك الموضع.^[4] هذا هو الجيل الثاني. إنه يتحدث عن الذرية، عن الجيل الثاني، والثالث، والرابع، والثامن.

وهذا سؤالي لنفسي قبل أي أحد: ماذا سيكون عند ابني حين ألقى الله؟ حين أتحدث عن ميراثه، ماذا سيكون عنده؟ قد يكون عنده مال، مع أن منصبي إمامًا لا يعطيني هذا القدر. لكن يمكن أن يكون عنده الدين. وحين أريتُ اليوم أخًا ابني، وهو يؤمّ الصلاة هناك، قال: ما شاء الله، صوته جميل. هذا كنزي. هذا ما سأتركه، لهذا الدين، حين ألقى الله سبحانه. وهذا سؤالي: وأنتم، ماذا عندكم؟

قبل دقائق كنا في القرآن، وأخبرني أخ، سبحان الله، أنه يتمنى أن يأتي مزيد من الناس لحفظ القرآن. كان عندنا رجل يتلو بجمال ويؤدّي القرآن، فقلت: الله أكبر، يا لها من نعم عندنا! ونحن نفقدها كل يوم حين نُبقي أولادنا في البيت مع أمهاتهم. «يا حبيبي، ابقَ معي هنا، لا تذهب إلى المسجد». هيّا يا جماعة! ماذا ستتركون لأولادكم؟

أنا واثق أن كل من هنا يعمل من أول اليوم إلى آخره. لكن هل تظنون أن هذا كنز جيد تتركونه لأولادكم: مجرد دفع الفواتير، مجرد دفع مصاريف البيت، مجرد أخذهم في إجازة؟

أحد أصدقائي مثال جيد. قلت له: عندنا برنامج جيد هذا الصيف، مخيم صيفي، ستة أيام في الأسبوع لثمانية أسابيع، وأرسلت له النشرة. قلت: حسنًا، ماذا عن أولادك؟ قال: آسف، لكنني بين الحين والآخر آخذ أولادي لأداء الحج. هيّا يا رجل، لأداء الحج؟ لماذا؟ قال: أنت لا تعرف أي تغيّرٍ يحدث في قلوبهم حين يذهبون وحين يرجعون. وهو، الحمد لله، في حال مالية جيدة. ومع ذلك يأخذهم في الدرجة العادية، لا الدرجة العالية، فقط ليعانوا مع الناس، يمشون مسافات طويلة كل يوم، لأيام كثيرة. سبحان الله، تعرفون ما أقصد. هذا ما سنتركه لأولادنا، ليكون لهم شيء من بعدنا حين نذهب إلى الله سبحانه.

صنفان من الناس

في مرة، حين تحدث الله عن الحج في القرآن، قال سبحانه… ويمكنكم أن تواصلوا الآيات هناك. أرى أحدًا بدأ يتحرك. لن أطيل عليكم، شكرًا على صبركم.

قسّم الله الناس إلى أنواع مختلفة. عندنا نوع أول: يريدون أن ينالوا كل شيء في هذه الدنيا، ولا يهتمون بالآخرة. تخيّلوا، الله هنا يتحدث عن أناس يؤدّون المناسك فعلًا. وعندنا نوع مختلف، فئة مختلفة.^[5] ماذا يسألون الله؟ المجموعة الأولى، ما سألوا الله إياه، حين نتحدث عنهم، نتحدث عن مال ومناصب وما إلى ذلك. لكن حين يتحدث عن المجموعة الأخرى لا يذكر شيئًا إلا الحسنة.

ما معنى الحسنة؟ أي شيء يقرّبني منك. أي شيء. إن ابتسمتُ لأُري أخي ابتسامتي، وسترضى عن ذلك، فهذه حسنة. هذا العناق مع أخي: «يا رجل، كيف حالك اليوم؟» «بخير، الحمد لله». هذه حسنتي. لا أستطيع أن أعطيه خمسة دولارات، لكن هذه حسنتي. حين يقولون: «يا لها من يد عندنا اليوم، جيدة جدًّا، تبدو … يا رجل»، فهذه حسنتي. أستطيع أن أجعلها حسنة حين أعطي زوجتي شيئًا يسعدها، ولو صغيرًا أو يسيرًا. وحين تعطي أولادك شيئًا، فهذه حسنتك. هذه هي المهمة في هذا الدين. هم لا ينظرون إلى شيء آخر.

ما الذي كان الصحابة ينظرون إليه

لدي حديث مشهور أكرره عادةً. جاء جماعة من الصحابة إلى النبي محمد ﷺ وقالوا إن عندهم مشكلة. تخيّلوا، الصحابة عندهم مشكلة والنبي ﷺ بينهم! سبحان الله، هل هذا معقول؟ سألهم: ما بكم؟ كيف أساعدكم؟ قالوا: الأغنياء أخذوا الأجور كلها معهم. كيف؟ يصلّون مثلنا، ويصومون مثلنا، وما إلى ذلك، لكن عندهم مالٌ يتصدقون به ونحن لا نملك ذلك.^[6] هذه مشكلتنا.

فما الذي ينظر إليه الصحابة الآن؟ إنهم ينظرون إلى المال، نعم، لكن لا إلى مال يأتيهم. إنهم ينظرون إلى مال يخرج من جيوبهم. ينظرون كيف يعطون، لا كيف يستغلون الناس، أو يحملون غيرهم على ظهورهم، أو يسرقون من هنا وهناك، أو يغشّون هذا أو ذاك. لا ينظرون إلى الدين هذه النظرة. إنهم ينظرون إلى الدين من جهة كيف ينالون المزيد والمزيد والمزيد.

إن أتيحت لي فرصة أن أذهب إلى مكان لألقي محاضرة، فلم لا؟ هذا طريقي لأنال المزيد. حين أقف بين يدي الله ويسألني: ماذا فعلت؟ سأقول له: ذهبتُ إلى كل مكان لأنشر ما علّمتني، سبحانك. وإن كان في جيبك خمسة دولارات وتستطيع أن تتركها للمسجد ليبني مشروعًا آخر، أو ليفعل شيئًا للقرآن، أو لتعليم الناس، وكذا وكذا، فهذا طريقك. لكل واحد طريقه ليحقق هدفه. لكن النقطة هي: ما هدفنا؟ حين طلب الله سبحانه منا أن نذهب إلى الحج علّمنا أن نحدد الهدف الدقيق الذي ينبغي أن يكون عندي. هذه نقطتي، أريد أن أصيبها، لا شيء غيرها.

طلب: اقرؤوا سورة الحج

هل أضعتُ وقتكم الليلة؟ لا، لا، لا، تقولون، حسنًا. إذن دعوني أطلب منكم شيئًا، إن لم تمانعوا. حاولوا من فضلكم أن تقرؤوا آيات سورة الحج وأن تفهموا الكلمات هناك حرفيًّا، كل حرف، وتسألوا لماذا قال الله ذلك. وحاولوا أن تقرؤوا شيئًا من تفسيرها أيضًا. وعندنا سورة تحمل هذا الاسم بذاتها، بالمناسبة. فإن نظرتم فيها ستجدون آيات قليلة فقط تتحدث عن الحج، وبقية الآيات لا تتحدث عنه. فيمكننا أن نسأل أنفسنا لماذا سمّى الله السورة بهذا الاسم، وستجدون الجواب.

إنها تأتي بين السورة التي قبلها والسورة التي بعدها. هذه طريقتي حين أفكر في القرآن: أن أربط بين الآيات وبين السور، وأنظر إلى أي اتجاه نسير. ما السورة التي قبلها؟ الأنبياء. وما السورة التي بعدها؟ المؤمنون.^[7] كان ينبغي أن تأتي المؤمنون مباشرة بعد الأنبياء، لأن المؤمنين هم أتباع الأنبياء. فلماذا وضع الله الحج بينهما؟ لماذا فعل ذلك؟ لأن هذا هو الرابط. الأنبياء كانوا يضحّون من أجل هذا الدين، والمؤمنون يحتاجون أن يتعلموا المفهوم نفسه قبل أن يكونوا مؤمنين: مفهوم البذل. وهذا من الأمور الرئيسة التي يفعلونها هناك. والتشبّه بهم هو ما عندنا هنا. إنه نوع من البذل: ليس بذل وقتك فقط، ولا بذل كلامك فقط، ولا بذل عقلك فقط. أنت تبذل حتى مالك. هذا هو مفهوم البذل في هذا الدين.

سؤال عن صيام السبت

سأختم بالجواب عن سؤال وصلني، عن صيام يوم السبت: كيف نصوم يوم السبت دون اليوم الذي قبله أو بعده؟ هل نصوم السبت منفردًا أم لا؟

الجواب أن عندنا أمورًا محرَّمة، ممنوعة بذاتها، مثل الخمر: لا نحتاج سببًا آخر لنقول إنها حرام. هي بذاتها حرام. وعندنا أمور أخرى تُؤدّى لكنها قريبة من المنع لعلّة، والعلّة هي ما ذكره النبي ﷺ. فما العلة التي ذكرها النبي ﷺ لعدم صيام السبت منفردًا؟ فإذا كنا لا نفعله لتلك العلة جاز لنا أن نفعله. هل جوابي واضح؟ ما دمت لا أفعله لأنني أحاول أن أتشبه بأولئك القوم، ولن يفعل أحد ذلك، خصوصًا إن كان للصيام سبب معيّن في ذاته، فهو جائز.^[8]

ولنا في صيام النبي محمد ﷺ قدوة. كم منكم سيصوم غدًا؟ أعتذر، إنه تقريبًا اليوم. الحمد لله، ما شاء الله. حسنًا، لدينا وعد من الناس الآن، أليس كذلك؟ والأمر الثاني: كم منكم سيذكّرنا في دعائه، اليوم وغدًا؟ (ينقطع التسجيل هنا.)

--- ^[1]: توثيق المحرر: يعود إلى قوله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة: 197]. لم يقرأ المتحدث الآية في التفريغ نصًّا، وإنما قال إن الله حدّد شهرًا معيّنًا لا يُقدَّم عليه ولا يُؤخَّر. ^[2]: توثيق المحرر: يريد المتحدث الإحرام عند الميقات، لكن المصطلحات العربية سقطت من التفريغ الآلي أو شُوِّهت، فالتسمية من استنتاج المحرر من وصف المتحدث لنقطة لا تُجاوَز إلا بنزع الثياب ونية الدخول. ^[3]: توثيق المحرر: لم يذكر المتحدث لفظ الحديث ولا مصدره، وفي ثبوته كلام عند المحدّثين، فيُنقل هنا بصيغة ما رواه المتحدث دون جزم. ^[4]: توثيق المحرر: الفقرة مضطربة جدًّا في التفريغ؛ ويبدو أن المتحدث يشير إلى ذكر الذرية في سياق الحج (ربما دعاء إبراهيم عليه السلام)، لكن الاسم لم يتضح، فلم يُصرَّح به. ^[5]: توثيق المحرر: الإشارة إلى سورة البقرة، الآيتين 200–201: ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۝ وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾. وصف المتحدث المجموعتين دون أن يتلو الآيتين نصًّا، فأُثبتتا هنا توضيحًا لما أشار إليه. ^[6]: توثيق المحرر: حديث فقراء الصحابة «ذهب أهل الدُّثور بالأجور…» ورد في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة ومن حديث أبي ذر رضي الله عنهما بألفاظ متقاربة. وقد ذكره المتحدث بمعناه. ^[7]: توثيق المحرر: سورة الحج هي الثانية والعشرون، وقبلها الأنبياء وبعدها المؤمنون. وقد ذكر المتحدث عدد آياتها بصورة غير دقيقة (٨٦ أو ٨٧) فلم يُثبت الرقم. ^[8]: توثيق المحرر: سقطت من التفريغ كلمات الجواب الأساسية (علة النهي المذكورة في الحديث وتسمية الفئة المشار إليها)، فلم يُبنَ على المقطع حكم ولم يُركَّب له معنى زائد على ما ثبت.