الأهداف التربوية في القصص القرآني: أولو الألباب بين الدعاء والقيادة

المناسبة: تفريغ محاضرة ألقيت في وودبريدج بتاريخ ١٠ سبتمبر ٢٠٢٦المصدر: تفريغ محاضرة مرئية للدكتور أحمد أبو سيف، مشاهدة الفيديو الأصلي على يوتيوب

لو مضينا في تفاصيل كل سورة لخرجنا بآلاف الصور، ولما انتهى الحديث عن كل كلمة على حدة. لذلك نحاول في هذه السلسلة أن ننظر في الموضوعات الرئيسة لكل سورة، وأن نلقي عليها نظرة موجزة. وفي هذه الليلة نُنهي حديثنا عن سورة آل عمران. وكما قلنا، فقد اختصّ الله هذه الموضوعات فيها ليعطينا القصة الكاملة للنصرانية منذ بدايتها الأولى: ما الحقيقي فيها، وما المعلومات الباطلة التي يحاول الناس أن يقدّموها. وبيّن لنا كيف خلق رجلًا بمعجزة لم تقع إلا مرة واحدة في الدنيا كلها، من أولها إلى اليوم. فما الغاية من ذلك كله؟

واليوم، في آخر السورة، نجد دعاءً خاصًّا من فئة مختارة من الناس يسمّيها الله باسم لم أستطع أن أترجمه ترجمة ترضيني.^[1] والكلمة هي أولو الألباب. و«اللُّبّ» هو أصل أصل أصل الأشياء، وجوهر الشيء ولبابه ووسطه، كالبذرة (كما يبدو من التسجيل) التي ينبت منها كل شيء. فهؤلاء أناس يفهمون ما يفعلون. يفهمون الغاية من وجودهم ومآلهم: يريدون أن يصلوا إلى مكان ما في وقت ما. بل يفهمون البيئة المحيطة بهم أيضًا.

من هم

يتحدث الله عن خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار، وعن الناس الذين يقرؤون هذه الأمور آياتٍ.

فما صفتهم؟ وما الذي كان فيهم حتى صاروا كذلك؟ هذه منزلة رفيعة يمنحها الله لمن كان عاقلًا حقًّا، صاحب فكر. وانظروا ماذا يقول عنهم بعد ذلك. ذكر الله ليس بالأمر العظيم؛ فهو لا يحتاج إلى منزلة العبقرية ليقول المرء: سبحان الله، والحمد لله، فأي أحد يستطيع ذلك. لكننا إذا نظرنا إلى الواقع وجدنا العكس. فمثلي أنا، قليل الفطنة، يبحث عن الدنيا، يجمع المال من هنا وهناك، ويدور على المتاجر، فينسى. ويأتي الشيطان بإتقان وقصد ليُحدث هذا النسيان لاسم الله.

وحقيقة ذكر الله ليست ترديد الألفاظ فحسب، بل تأتي من حياتي. فحين أعامل زوجتي وأوشك أن أستعمل كلمات قاسية أو أن أغضب، يعمل ذكر الله مثل هوائي استقبال، مثل جهاز استشعار، فيقول لي: «يا أحمد، ماذا تفعل؟ انتبه، أوشكتَ أن تتجاوز الحد». فأضبط لساني مع أقرب الناس إليّ. وحين أتعامل مع أولادي فأنا لا أربّيهم لأنال منهم نفعًا في المستقبل، فيعودوا إليّ بالمال. ولا أُحسن إلى جاري لأنني سأحتاج إليه يومًا ما. لا أسير في الدنيا بهذه العقلية. إنما أعامل هؤلاء جميعًا من أجل خالقنا جميعًا، وأعدّهم من الأبناء ومن الأهل، تحت ظل الذي خلقنا جميعًا. ولله المثل الأعلى، تخيلوا أبًا ينظر إلى أولاده. المطلوب منهم أن يحسنوا بعضهم إلى بعض، وإذا فعل أحدهم شيئًا ضد أخيه أو أخته، فإن الضرر يصيب الأب قبل أي أحد. هل أنا واضح؟ هذه عقليتنا حين نتعامل مع الدنيا.

قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم

عامة الناس يذكرون الله ذكرًا مؤقتًا. أقول: سبحان الله، والحمد لله بعد الصلاة، أو أقول شيئًا إذا أخطأت، بحسب المناسبة. أما هؤلاء فيقول الله عنهم إنهم يذكرونه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم. فهل لنا هيئة أخرى؟ قيامًا وقعودًا واضطجاعًا: مهما كنتُ أفعل فأنا في إحداها. ومعناه أنهم يذكرون الله في كل هيئة هم عليها، فلا ينسون كلمة الله أبدًا. وهذا هو الفرق بين من يقولها لأنه تذكّر فحسب، ومن صارت عنده عادة لا ينقطع عن ترديد اسم الله.

لكنها ليست عادة لسان فقط، يجري اللسان فيها من تلقاء نفسه. بل هي تأتي مع صلة بين اللسان والعقل، ولذلك يضيف الله أنهم يتفكرون.

القارورة في يدي

كيف يكون التفكر العميق؟ إنهم ينظرون حولهم، إلى أعلى وإلى أسفل، وإلى اليمين وإلى الشمال، وإلى الأمام وإلى الخلف، ويحاولون أن يفهموا الغاية من خلق هذا الماء. ما السبب الذي جعل هذه القارورة تأتي إلى هنا، إليّ، في هذه اللحظة، دون غيرها من العلبة نفسها؟ وبالمناسبة، حين ذهبتَ لتأخذها أخذتَ واحدة فحسب. لكن الله دعا لي هذه، لا التي بجانبها. هل تفهمون ما أريد قوله؟ كان يمكن أن آخذ تلك بدلًا منها، لكن هذه لي. لعل الله صنعها لي. سأنهي هذه، ولعل أحدًا يقول لي: «هل تأخذ هذه أيضًا ما دمتَ مسافرًا؟».

أو أذهب إلى المتجر لأشتري خبزًا، فأقلّب رغيفًا بين يديّ. أقول: يمكن أن آخذ هذا، لا، سآخذ ذاك، وأعيد العلبة وأبحث عن شيء آخر. فيأتي أحد خلفي فيأخذ ما تركتُه ويمضي. ولو لم آخذ الأول من قاع العلبة وأضعه جانبًا لأخذ هو غيره، ولما كان ذلك الآخر من نصيبه. لقد جعلني الله آتي في تلك اللحظة، فأختار هذا من وسط العلبة وأضعه جانبًا، ليأتي أحد من ورائي فيأخذه، فكان له. هذا هو النوع الذي ينبغي أن نتفكر فيه.

ثم يذكر الله الليل يدخل في النهار، والنهار يأتي مع الفجر، والقمر يظهر من خلال الشمس. فما هذا؟ ومن خلق هذه الأشياء كلها؟ تخيلوا الذي صنع الذكاء الاصطناعي. إنه ليس أذكى ممن يذكر الله. ومنذ البداية أُمرنا أن نقرأ. وكما شرحنا من قبل، فالقراءة ليست مجرد تتبّع خطوات الحروف والقول: «هذه الحمد لله، وهذا الميكروفون». هذا نوع من القراءة، لكن كيف أستكشف شيئًا؟ كيف أصنع شيئًا؟ هذا أيضًا نوع من القراءة. هؤلاء أناس أذكياء. يضيفون قيمة، ولا يمرّون بالدنيا دون أن يتركوا وراءهم شيئًا. وذلك إرثنا: حين ننظر في سبب وجودنا في مكان ما في وقت ما، فهم لا يغيب عنهم السبب من وراء ما بين أيديهم.

وما سبب هذا التفكر العميق؟ أنك لم تخلق هذه الأشياء عبثًا بلا سبب. فما السبب؟ هذا دورنا نحن لنتفكر في السبب من وراء ما نملكه بين أيدينا: لنصنع شيئًا أكثر، ونطوّره، ونرتقي به، ونضيف قيمتنا نحن بوصفنا جماعة مسلمة.

لماذا يخافون النار؟

ثم يطلبون أن يُصرف عنهم عذاب النار، فهم قلقون منها حقًّا. وهنا سؤالي المتواضع، ولعلكم تعينونني على جوابه. إذا كان لدينا أناس يفكرون في الله طوال الوقت، في كل ما يحملونه بأيديهم، ويذكرون الله على مدار الساعة ولا يفوتهم كلامه في أي وقت، فما الذي يضع النار أمامهم؟ إنهم هناك أصلًا. فلماذا هم قلقون هكذا من النار؟ إنهم ليسوا من المسيئين، ولا يتحدثون عن أخطاء. إنما يقلقون من أي نوع من التقصير: ألّا يكونوا أتمّوا الأمر مئة في المئة على الوجه الأكمل.

وللتفكير في أي مهمة مستويان. أنا الآن ألقي المحاضرة. يمكنني أن آتي إلى هنا وأقول: «السلام عليكم يا إخوان، كيف حالكم اليوم؟ الحمد لله. دعونا نتحدث عن كذا وكذا. هل تعلمون ماذا قال النبي محمد ﷺ؟ واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة»، ثم الحديث: واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة. ومن السهل عليّ أن أفعل ذلك وأجمع المعلومات كلها، وسيجيبني شخص أو شيء ما (الكلمة غير واضحة في التسجيل) بأي شيء أحتاجه الآن. لكنني حينئذ لا أمنح نفسي فرصة التفكر العميق في المعنى وفي العلاقة بين الأشياء. أما أنا فأقوم ببحثي بنفسي. لماذا؟ لأنني أخشى من تقصيري. فإن جئتُ إلى هنا وضيّعت وقتكم، سيسألني الله عن وقتكم. سيسألني عن الفرصة التي أعطانيها بأن أجلس في هذا المكان فلم ينتفع الناس. «هيا يا أحمد، ماذا فعلتَ يا رجل؟ عيب عليك. أعطيناك هذه المنزلة فضيّعت قيمتها (الكلمة مقطوعة في التسجيل)».

وكذلك الأمر في المهندسين والأطباء والمعلمين والطيارين، وأيًّا كان المنصب الذي يشغلونه. إنهم يقلقون من تقصيرهم، لأنهم يعلمون أنهم سيقفون بين يدي الله مرة، وأن الله سيسألهم: «يا إخوان، ماذا فعلتم؟» فيقولون: «يا رب، فعلتُ كذا وكذا وكذا. أديتُ ما عليّ، ونتيجتي مئة في المئة». وقد تكون تسعة وتسعون في المئة مقبولة. أما خمسة وتسعون فخسارة. وإلا فسآتي ويداي هكذا ممسوكتان، أشعر بالحياء، وأشعر بالندم: «لم أفعل شيئًا. فما قيمة حياتي؟» وهذا ما يجعلهم يطلبون أن يُصرف عنهم عذاب النار يوم القيامة.

الظلم والمسؤولية

إذا أدخلتَ أحدًا النار فتلك منزلة مخزية يمكن أن يقع فيها أي إنسان، وهم لا يريدون أن يكونوا هناك. لا يريدون أن يكونوا من الظالمين. فما معنى الظلم؟ هو ما يجلبه الناس على أنفسهم، أو على من حولهم. ومن أهم أنواع الظلم في حياتنا أن تضيّع موقعك. فتاة تفعل شيئًا خاطئًا. تعالي إلى هنا، لماذا تفعلين ذلك؟ «أبي لم يعلّمني»، مثلًا. «أمي أهملتني، فوجدتُ نفسي في هذا الموضع، أتجول وألهو مع الأولاد». هيا: من المخطئ هنا، ومن صاحب الخطأ؟ هل نعاقب الفتاة قبل أن نعاقب الأب أو الأم؟ من الذي تسبب في المشكلة؟ هذا هو المقصود. فإن كنتُ معلمًا في فصل ولم أؤدّ دوري، وخرج الطالب إلى المجتمع فأخطأ في كل شيء، فمن الذي سيُسأل عن الأخطاء، هم أم أنا؟ أيّنا يُقدَّم؟ يقول الله إنه لن يأتي أحد لنصرتي حين أقف بين يديه يوم القيامة فيسألني عن مسؤوليتي.

هل تذكرون ما قلناه عن الخليفة والإمام؟ الخلافة مهمة للجميع. أما الإمامة فللنخبة: أن تقتدي بآدم، أو تقتدي بإبراهيم. أي المستويين أعلى مسؤولية؟ قلنا إننا نقدّر ذلك كله بحسب المهمة التي أعطاها الله لكل واحد منهم. «ما أعطى الله آدمَ، في الحقيقة لا شيء؛ أما ما أعطى الله إبراهيمَ، فكل شيء».^[2] وتخيلوا أنك تأتي إلى النبي محمد ﷺ: تجد المسؤولية أوسع من ذلك، لأنه خاتم الرسل.

وعند هذا الموضع من المحاضرة وقف عند كلمة سمّاها كلمة جميلة، هي «الشفاعة». فإذا سمعناها تذكّرنا من سيقف بين يدي الله يوم القيامة فيقول إنه لن يبرح مكانه حتى يغفر الله (ومتعلَّق المغفرة ضائع في التسجيل). وأضاف أن الشفاعة تأتي من أناس يقفون في ذلك اليوم ويتكلمون عن شخص. والجمل التي تلي ذلك مشوّشة في التسجيل إلى حد يتعذر معه نقلها، لكنها تبدو كأنها تقول إن الله لن يقبل من أصحاب التقصير، وشدّد على أنه لا يتحدث عن المسيئين: «نحن نتحدث عن شخص مثلي».^[3]

عبء الإمام

علينا مسؤولية عن المجتمع، وأنتَ وأنتَ. ولم نقم بها كما طلب الله مني. كنت مستلقيًا آخذ استراحتي وإجازتي، أتجول وأستمتع بوقتي، وفي آخر النهار آتي لأقول «الله أكبر» وأُبكي الناس من ورائي. أهذه مسؤولية الإمام؟ إن الإمام يجب أن يقود المجتمع. ينظر ما تحتاج إليه الفتيات، وما ينقص النساء، وما يسأل عنه الرجال، وما يريده الأطفال، ثم حتى كبير السن.

والدرس الأول الذي تعلمناه هو هذا. حين تقف على المنبر وتكلّم الناس، عليك أن تفكر في كل فرد جاء إلى المسجد. فإذا كان أحدهم يبحث عن كرسي، فعليك أن تفكر في ذلك، لكنك لا تتوقف؛ بل تواصل خطبتك على الوجه الأكمل. وفي الوقت نفسه تفكر في هذين الرجلين: أعلم أن بينكما مشكلة، وكنتما تتشاجران الأسبوع الماضي، وأنتما جاران، وأعرف القصة كلها بينكم جميعًا، وأعرف ما سيحدث إن جاء ذلك الرجل. وأحيانًا يأتي شخص إلى المسجد ولا تراه بعدها أبدًا، وتعلم أن عنده مشكلة وعليك أن تعالج حاله. وعليك أن تنتقل من الموضوع الذي تتحدث فيه إلى هذه النقطة، وتنهيها، ثم تعود بعد أداء المهمة. تخيلوا أي مسؤولية هذه، حتى أثناء الخطبة. وهذا مثال واحد. أنتم أئمة المجتمع، وعليكم أن تقودوا، أولًا نفسكم؛ وثانيًا أسرتكم؛ وثالثًا جاركم؛ ورابعًا جميع الناس الذين تربطكم بهم أي علاقة.

«سمعنا منادِيًا، فقلنا نعم»

إن لم يكن عندنا إلا هذا: سمعنا من ينادي للإيمان فقلنا نعم. حين أسمع من يدعوني إلى الإيمان فأنا هناك من قبل. لقد سلّمتُ نفسي إليك. ليس عندي إلا هذا، وما يطلبه هو المغفرة لكل سوء.

كان واحد من الناس في البداية، في الزمن الأول، يدعو بدعاء خاص. ما هذا الدعاء؟ هل فهم أحدكم هنا ما قلتُ؟ هل يمكنكم أن تعيدوه؟ أنا لا أستطيع أن أعيده بنفسي. لماذا؟ قال تقريبًا: «اللهم إنا أطعناك في أحب الأشياء إليك، ولم نعصك في أبغض الأشياء إليك وهو الشرك. فاغفر لنا ما بين ذلك». كان رجلًا فطنًا. تأملوا: هذه أول كلمة قلتُها في حياتي، لا إله إلا الله، ولم أقل قط إن لله شريكًا آخر. لكن بين ذلك أشياء كثيرة. هل تفهمون قصدي؟ وهو يسأل الله أن يغفر له كل ما يقع بين ذلك.

وعندي سؤال. ما الفرق بين الاثنين؟ ما ضد العمل الصالح في اللغة العربية، أو ضد الكلمة التي استعملها (الكلمة العربية ضائعة في التسجيل)؟ تلك الكلمة تعني فعل شيء خاطئ، أو تفويت شيء. فما الشيء الخطأ الذي يبقى أثره؟ حين أقول إنه كالممحاة، أزيله: قلتَ شيئًا خطأ، وانتهى الأمر. لكنك قد آذيتني فعلًا، وبقي في نفسي أثر لا بد أن يُرفع. وهذا شيء مختلف. يحتاج إلى وقت أطول. ولا أستطيع أن أمحوه بنفسي؛ أحتاج إلى مساعدتك في ذلك كله.^[4] سبحان الله. لقد أطلتُ هذه الليلة.

الكرامة وما نقدّمه

إذا سمعتم هذا رأيتم أناسًا يشعرون بكرامتهم. أنا إمام؛ لا يمكن أن تروني في موضع مخزٍ، لأنني واعٍ بكرامتي. لا أستطيع أن أذهب إلى هناك. لا أستطيع أن أكون في الموضع الخطأ، في المكان الخطأ. لن تجدوني هناك أبدًا، لأنني حريص على منزلتي وكرامتي. وإذا شعرتَ بذلك فلن تكون قط في موضع خاطئ.

ثم يتقبل الله منهم. فيقول إنه لن يضيع أي عمل، سواء كان من ذكر أو أنثى، لا فرق، وإنهم بعضهم من بعض.

وما معنى الهجرة؟ لقد تركوا أشياء وأماكن، لا مكانًا فحسب؛ تركوا كل شيء وراءهم. وأحيانًا نتحدث عن هجرة من الأعمال السيئة. ونحتاج إلى هجرة من العقلية السيئة أيضًا، ومن الموقف السيئ والفعل السيئ والعادات السيئة. فتصير نوعًا من المجاز، هجرةً وجدانية، لا هجرة جسدية فقط من مكان إلى آخر.

ومعناها أنهم أُوذوا بسببي. فهل وقفنا نحن هذا الموقف يومًا؟ هل قال أحد شيئًا سيئًا ضدك أو اعتدى عليك في أي وقت؟ ربما كان لبعضنا شيء في بلده، لكننا هنا أي أذى أصابنا؟ ليس عندنا شيء. فماذا سنقول لله يوم القيامة؟ أي تضحية قدمناها لله؟ في الحقيقة ليس عندنا شيء. نحن سعداء لأننا نأتي إلى الصلاة. أهذا ما سنأتي به إلى الله: «يا رب، صليتُ»؟ هيا يا رجل، أنت تحمل نفسك فقط. هل نستطيع أن نقارن أنفسنا ومنازلنا بالذين كانوا حول النبي محمد ﷺ؟

ثم ذكر قولًا للنبي ﷺ قال فيه الصحابة: «نحن أحباؤك»، فأجابهم بأنهم أصحابه، وأن أحباءه هم الذين يأتون من بعده، وليس لهم معين ولا نصير يبلغ بهم المنزلة التي بلغها الصحابة بسببه، فهو إمام لهم. والعبارة في التسجيل شديدة التقطع هنا. فالجمل التي قبلها تبدو كأنها تتحدث عن الصحابة وعن دخول الجنة، وعن كونهم معهم «عند باب الجنة»، لكنها مشوّشة بحيث يتعذر نقلها.^[5] ثم قال للحاضرين إن كل ما يحتاجون إليه هو أن يكملوا قراءة الآيات.

البناء وفحصه

فما وجه المقارنة، وما الدعاء في آخر السورة؟ إنه يتوافق مع البناء. لقد بنوا هيكل الأمة، كما ذكرنا من قبل في سورة البقرة، التي تعين المجتمع على بناء هيكله. وحين ننتهي من البناء نتجول لننظر إلى الجدران والصلات بين القطع؛ فإذا كان هناك ثقب في مكان ما، أو نقص في شيء، فهذا وقته. إنه نوع من الفحص، وبهذا الفحص نحاول أن نتبين الأخطاء، هل نسينا شيئًا أو أخطأنا. فنقول: «سلّمتُك البناء، وأحتاج إلى بقية مالي، ولتسامحني على أي تقصير. حسنًا، تفضل يا أخي».

وفي آل عمران لا يأتي العمل بالعضلات. إنما يأتي بالعمل الفكري. وكما ذكرنا في بداية حديثنا عن آل عمران، فالله يتحدث عن أمرين رئيسين: مرجعية الأمة، والوحدة بين أجزاء الأمة. وكلاهما يحتاج إلى عمل فكري أكثر مما يحتاج إلى عمل عضلي. ولهذا نجد هذا الدعاء هنا، والدعاء الآخر في السورة الأخرى.

نسأل الله أن يعيننا على فهم هذا الكتاب واتباع وجهة كلماته، وتقبّل الله منكم جميعًا.

--- ^[1]: توثيق المحرر: لم يتلُ المحاضر في هذا التسجيل أي آية، ولا يحتوي التفريغ الآلي على أي نص عربي. وقد عيّن المحرر خاتمة سورة آل عمران من وصفه لها (الألباب؛ ذكر الله قيامًا وقعودًا وعلى الجنوب؛ «ما خلقتَ هذا باطلًا»؛ النار؛ الظالمون الذين لا أنصار لهم؛ المنادي للإيمان؛ المغفرة؛ «وآتنا ما وعدتنا»؛ «ولا تخزنا»؛ أن لا يضيع عمل عامل من ذكر أو أنثى؛ الهجرة). والآيات، لمراجعة القارئ، هي: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [آل عمران: ١٩٠]؛ ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [آل عمران: ١٩١]؛ ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ﴾ [آل عمران: ١٩٢]؛ ﴿رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا ۚ رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا﴾ [آل عمران: ١٩٣]؛ ﴿رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران: ١٩٤]؛ ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ ۖ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۖ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي﴾ [آل عمران: ١٩٥]. وتسمية المصطلحين القرآنيين أولو الألباب و*الهجرة* واسم السورة كلها من تعيين المحرر؛ وقد قُرئت «Iran» في التفريغ على أنها آل عمران. يُرجى التحقق من المصحف. ^[2]: توثيق المحرر: أُثبتت الجملة كما وردت في التفريغ بألفاظ المتكلم. وصياغتها فضفاضة، ومعناها المرجّح أن آدم كُلّف مهمة أخفّ بينما كُلّف إبراهيم مهمة ثقيلة جدًّا. ولم تُصحَّح هنا، وعلى المؤلف أن يؤكد مراده. ^[3]: توثيق المحرر: يقول المتكلم، بقدر ما يتيحه التسجيل، إن أحدًا سيقف يوم القيامة فيقول إنه لن يبرح مكانه حتى يغفر الله؛ ولا يسمّي من هو (والتفريغ لا يذكر أنه النبي ﷺ). وقد أُبقي المقطع قصيرًا لأن التفريغ لا يتيح أكثر من ذلك. ^[4]: توثيق المحرر: التفريغ مضطرب في تعيين أي اللفظين (الذنب و*السيئة*) هو الذي يبقى أثره فلا يمكن محوه بسهولة، ولذلك اقتصر المقطع على ما هو واضح: أن الإساءة إلى الغير قد تترك أثرًا لا يستطيع المسيء أن يزيله وحده. وعلى المؤلف أن يؤكد ذلك. ^[5]: توثيق المحرر: قد يكون في هذا إشارة إلى الحديث الذي يذكر فيه النبي ﷺ من يأتون بعده بأنهم «إخوانه» (رواه مسلم)، لكن التفريغ لا يتيح الجزم، والمقطع مشوّش بحيث ينبغي أن يؤكد المؤلف الرواية والمقصود معًا.