في صحبة الصحابة

المناسبة: تفريغ محاضرة أُلقيت في WCIC بتاريخ ٢ أكتوبر ٢٠٢٦.المصدر: تفريغ محاضرة مرئية للدكتور أحمد أبو سيف، مشاهدة الفيديو الأصلي على يوتيوب

الحمد لله. إخواني وأخواتي الأعزاء في الإسلام، يسعدني أن أكون معكم هذه الليلة، مع هذه الوجوه الطيبة التي لم تأتِ إلا لوجه الله، لتجلس في مسجد هو بيت من بيوت الله. لقد بذلتم أوقاتكم، وقطعتم المسافات، وأنفقتم من وقود سياراتكم لتكونوا هنا، وأسأل الله أن يجزي كلًّا منكم خير الجزاء. موضوعنا الليلة هو صحبة الصحابة، أصحاب النبي محمد ﷺ.

وقبل أن أقول أي شيء آخر، أغمضوا أعينكم وتخيّلوا. أنتم في المدينة المنورة قبل زمن بعيد، والنبي ﷺ بينكم. تخيّلوا أنفسكم جزءًا من مجتمعه، والناس من حولكم. تسمعون صوت المنادي فتأتون إلى الصلاة. أو تكون عندكم مشكلة، فتذهبون إلى المسجد مباشرة، وتصلّون، ثم تسألون النبي عن أمركم، فيعطيكم حلًّا، وهذا الحل لا يأتي من عنده هو، بل من الله سبحانه. وتخيّلوا أنكم أخطأتم خطأً، فنزل القرآن على النبي ﷺ بسببكم. تخيّلوا هذا الموقف وقولوا لي: ماذا تشعرون حين تجدون أنفسكم جزءًا من تلك الجماعة العظيمة التي نشرت كلمة الله في العالم كله؟

وفي اللحظة نفسها، تذكّروا أول مرة صعد فيها النبي ﷺ ذلك الجبل وقال للناس: «إن أخبرتكم بشيء أتصدّقونني؟» قالوا: «بالتأكيد، ما وجدنا فيك خطأً قط.»^[1] ثم بدأ يدعوهم إلى الله، فحاول بعضهم أن يضربوه، ورموه بأقبح الألفاظ. تصوّروا أنفسكم هناك، من أوائل من تلقّوا الرسالة من لسان النبي ﷺ نفسه. ما ردّ فعلكم؟ هل تكونون ممن يقول: «نعم، نصدّقك، ونؤمن بك»؟ أم تقولون: «أخاف من أبي لهب وأمثاله، وسأتعرّض للأذى بسببهم»؟ تأمّلوا ضغط بيئة تثنيكم بكل أنواع الخطر، واسألوا أنفسكم: أيّ الطريقين تختارون؟

الحمد لله أننا لم نكن هناك. ففي ذلك الزمان كان الخطأ الواحد يعدل آلاف الأخطاء اليوم. نحن لا يصلنا الآن إلا الأخبار؛ يصلنا خبر وجوده ﷺ وخبر ردّ فعل الناس من حوله.

مدرسة واحدة وأرواح مختلفة

فسؤالي الرئيس هو: هل كان الصحابة جميعًا على شاكلة واحدة؟ نعم، كانوا في الحال نفسها وفي المنزلة نفسها. لكن أتظنون أن أبا بكر رضي الله عنه كان نسخة من عمر رضي الله عنه؟ هل كانا متشابهين؟

تعالوا نتذكر معًا. ما لقب أبي بكر؟ ارفعوا أصواتكم. وماذا عن الصحابي المعروف بالحياء، الذي كان الحياء أبرز طباعه؟ إذا أعطينا أحدًا لقبًا، فإما أن يتردد على لسان النبي ﷺ، وإما أن يتردد على ألسنة العلماء، ويُعطى لأنه الصفة الغالبة على صاحبه، المختلفة عن صفة غيره.

وتأمّلوا كذلك قول النبي ﷺ في أخذ نصف الدين عن امرأة بعينها، تلك الجميلة كما وصفها.^[2] تخيّلوا: هذا كان منهجه في التعامل مع مواهب الناس. كان يتحدث عنها هي. وعلى الجانب الآخر كمالُ التأهيل لتكون امرأة عظيمة صالحة لرجل عظيم صالح.

وبالمناسبة، سألت امرأة زوجها يومًا: لماذا لا تعاملني كما عامل النبي محمد ﷺ زوجاته؟ أما درستَ ذلك؟ فأجابها ببساطة: «كوني لي أكن لك محمدًا ﷺ. بقدر ما تعطينني أعطيك، وبقدر ما أعطيك تعطينني.» هذا هو التوازن.

ما أحاول قوله الليلة أن عندنا أناسًا مختلفي الشخصيات والمواهب والمهارات، بل مختلفي الطريقة في قول الكلمات نفسها. وقد أجريتُ مرة دراسة عن الصحابة وحاولت أن أربط مروياتهم بطباعهم. دعوني أضرب مثالًا متواضعًا. حين تحلّل حديثًا باحثًا عن الطبع الكامن فيه، ستجد شبهًا بين الحديث وبين طبع راويه.

خذوا أبا بكر. فكّروا كم سنة قضى مع النبي ﷺ. قال أحدهم: ثلاثًا وعشرين. لا، بل لا بد أن تكون أكثر، لأنه عرفه قبل البعثة. لا تجيبوني مرة أخرى؛ انظروا كيف تختلف الملكات. كانا صديقين منذ الأيام الأولى. وقد سُئل النبي ﷺ مرة أيهما أكبر، فروي في الجواب: «هو أعظم مني، وأنا أكبر منه بنحو خمس سنين.»^[3] فبدآ الحياة معًا، في المكان نفسه والبيئة نفسها. وحين جاءت الرسالة النبي ﷺ من الله، كان أول الرجال الكبار الذين ذهب إليهم يحدّثهم أبا بكر. كان أقرب الناس إليه. وحين فتح النبي ﷺ عينيه على هذه الدنيا كان أبو بكر موجودًا فيها.

فكم حديثًا روى أبو بكر عن النبي ﷺ؟ كنت تتوقع أن يكون من قضى أطول وقت هو من روى أكثر. لكن قارن مروياته بمرويات الصحابة الآخرين، وقد تجد أن كل من حوله روى أكثر منه. لماذا؟ لأنه انتقى أحاديث قليلة، هي التي توافق شخصيته. كان لكل صحابي شخصية مختلفة.

أبو بكر: شجاعة أن يقول «أنا معك»

لنعد إلى أبي بكر الصدّيق. ماذا نتذكر منه؟ شجاعته. كان أول من قال: «نعم، أنا هنا. أنا معك.» وكان شجاعًا حقًّا حين خاطب الناس حول النبي ﷺ في مكة في الأيام الأولى. قال: «أنا معه»، ولم يبالِ بأحد، مهما اتهموه. «لا أبالي بكم. يهمّني النبي، والإسلام، والقرآن الذي ينزل علينا، والهداية التي نتلقاها من هذا الرجل، ومستقبل الدين. ولا يهمّني شيء سوى ذلك.»

والأمر الثاني الذي نجده في أبي بكر كرمه الهادف. فقد ذهب مرة إلى مالك عبدٍ وسأله: «أتفكّ رقبة هذا الرجل؟ أعطيك ما تطلب.» فذكر الرجل ثمنًا، وكان ثمنًا باهظًا جدًّا؛ يقدّره المحاضر بالنقد اليوم بما لا يقل عن ربع مليون دولار، فدفعه أبو بكر. وما إن صار العبد في يده حتى أعلن للجميع أنه حرّ، لوجه الله سبحانه وحده. وفعل مثل ذلك مع آخرين.^[4] فعاتبه أبوه: ما دمتَ تنفق مثل هذه الأموال على ضعفاء، فلِمَ لا تشتري رجالًا أقوياء يدافعون عنك وينفعونك؟ فكان جواب أبي بكر أنه لا بد من التمييز بين ما يُفعل لله وحده وما نفعله لإعداد أحوالنا.

دعوني أضرب لكم مثالًا. أنا أشتري سيارة لنفسي. ماذا أحتاج؟ أربع عجلات فقط تسير بي إلى أي مكان؟ أم أريد الإضافات، كذا وكذا، ثم أختار هذه الماركة أو تلك بحسب حاجتي؟ أبو بكر يخبرنا أنه محتاج إلى الله سبحانه، وهذا كل شيء. ليس عنده ما يطلبه إلا رضا الله.

والأمر الثالث صحبته. كلما طلب منه أحد أن يذهب معه إلى المدينة لم يكن يترك النبي ﷺ وحده ولو لحظة واحدة، حتى خرج النبي فخرج معه. وقد كانا في مشقة حقيقية في تلك الرحلة. كان يقفز أمام النبي لينظر هل يأتي أحد من تلك الجهة، ثم خلفه ليرى هل يتبعهما أحد، ثم عن يمينه وشماله. لم يكن يمشي بجانب النبي ﷺ وحسب، بل كان يدور حوله طوال الوقت. وفي الغار، إن تذكّرتم القصة، كان أبو بكر ينظر حوله قلقًا، خشية أن ينظر أحد إلى موضع قدميه فيراهما. فقال النبي ﷺ كلمته المشهورة: اثنان الله ثالثهما، فما ظنك بهما؟^[5] أيصل إليهما خطر؟ لا. وأنزل الله الآيات في هذه الحادثة.

ولما وصلا إلى المدينة نجد أبا بكر يمسك بزمام ناقة النبي أو يقودها، حتى جاء الأمر من السماء بأن تبرك عند باب أبي أيوب الأنصاري، وسنتحدث عن هذا الرجل بعد قليل.

التاجر الذي لم يغب قط

كلما طلب النبي ﷺ مالًا جاء أبو بكر بكل ما عنده. وهذا لا معنى له عند التاجر، لأن التجارة تحتاج إلى مال كي تدور. لكنه كان يفكّر بعقلية أخرى. وحتى لو حكمنا عليه بمنطق التجارة، فقد كان يفعل أفضل ما يمكن. تأمّلوا: الناس يعرفون هذا الرجل بالكريم، وفي كل مرة يكون فيها جمع للتبرعات تجدونه رافعًا يده: مئة ألف. أضرب لكم مثالًا فقط. ما شعور الناس نحو هذا الشخص؟ ماذا يقولون عنه؟ ما مكانته في المجتمع؟ إذا أراد الناس أن يشتروا من بضاعة أحد، فإلى من يذهبون؟ سيذهبون إليه، لأنهم يعلمون أنه حتى لو بقي له شيء زائد، فإن المال الذي يدفعونه سيعود إلى المسجد. «حتى لو زدتُك خمسة آلاف، فخمسة آلافك ستعود إلى القضية. أنا أثق بك.» فحتى بعقلية الدنيا كان هو الرابح. لكنه بالطبع فعل ذلك لله سبحانه. نحن نتخيّل ذلك فقط.

ولاحظوا أنه حيثما ذهب النبي ﷺ وجدتم أبا بكر إلى جانبه، في كل مناسبة، يسانده دائمًا. هذا رجل أنفق وقته لله خالصًا، ومع ذلك كان تاجرًا. والتاجر يُفترض أن يكون مشغولًا بالمال أربعًا وعشرين ساعة في اليوم. فكيف نفهم أنه كان مع النبي ﷺ طوال الوقت؟ نفهم ذلك حين نرى أنه كان إنسانًا منظَّمًا. كان يستطيع تنظيم وقته ووضع خطته: سأكون في هذا المكان في هذه الساعة، وسأكون حول النبي في تلك الساعة. حتى نهاية حياة النبي تجدون أبا بكر هناك ﷺ.

ولما مرض النبي ﷺ طلب إلى المسلمين أن يأمروا أبا بكر أن يصلّي بالناس.^[6] أتفهمون ما يعنيه ذلك؟ لقد كان أوثق الناس في عقل النبي ﷺ وقلبه. وقد قال النبي ﷺ قولًا مشهورًا: ما من أحد صنع لي معروفًا إلا كافأته، إلا أبا بكر.^[7] تخيّلوا النبي ﷺ يقول إنه لم يستطع أن يكافئ أبا بكر على ما فعل. لقد عرف نوع الإخلاص الذي في قلب أبي بكر.

ليس العمل الكبير هو المهم يا أحبّتي، ولا عدد المرات التي تفعلون فيها الشيء. المهم هو الإخلاص في القلب، وهو أمر لا يراه أحد إلا الله سبحانه، وحده الذي يرى ما في داخلكم.

وعلينا أيضًا أن ننظر إلى أبي بكر بعد زمن النبي ﷺ. لقد أوقف كل أنواع الفساد. ولم تكن مكانته بسبب عدد مروياته، بل بسبب عدد أعماله. ظلّ يمدّ يده إلى الإسلام وإلى النبي محمد ﷺ.

وقفة مع واقعنا

كم نوعًا من الخطر نواجه؟ ربما لا يشعر كثير من الناس به، لكن مستقبل الإسلام في هذا البلد لن يكون سهلًا. مستقبل الدين هنا لن يكون سهلًا. وهذا كله يأتي اختبارًا للجماعة، ليُرى كيف يتصرف الناس. فماذا ستفعلون؟ لا أقول إننا سنفقد كرامتنا. ولا أستطيع حتى أن أقول ذلك، لأننا قد سلّمنا أنفسنا لله سبحانه.

يا صديقي، حتى لو لم يكن عندنا ماء للوضوء فسنجد طريقة ونبدأ الصلاة. وإن لم يُسمح لنا بالصلاة في مكان ما فسنجلس على كرسي ونصلّي هكذا. لا أحد يستطيع منعنا. أنتم لا تعلمون ما نحمله في قلوبنا، ولا النيّة التي نحملها لتطهير هذه الجماعة وهذه الأرض والارتقاء بهما. وهذا جزء من ديننا: أن نترك أثرًا، وألا نسيء إلى الناس الذين نعيش بينهم. نحن بين هذا المجتمع وهذا المجتمع بيننا. وإذا قلنا إننا أمريكيون، فهذا يعني أن أمريكا جزء من قلوبنا، وأننا مطالبون بأن نعطي بقدر ما نأخذ. بل لا، مطالبون بأن نعطي أكثر مما نأخذ. هذا ديننا، وهذا ما علّمنا إياه النبي محمد ﷺ.

أبو أيوب: المضيف

لنرجع وننظر إلى شخص مختلف. ماذا تقولون عن رجل مثل أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه؟ حين وصل النبي ﷺ إلى المدينة كان الجميع يسألونه أن ينزل عندهم، وأن يستضيفوه في بيوتهم ويهيّئوا له ما يلزم. فقال لهم النبي ﷺ جميعًا أن يكفّوا، وأن يتركوا الناقة، فإنها مأمورة من الله سبحانه، وسيأمرها الله أن تقف في المكان الذي يريده. فوقفت الناقة أمام باب أبي أيوب.

طلبتُ منكم في البداية أن تتخيّلوا أنفسكم في جماعة النبي ﷺ. الآن تخيّلوا أنكم أبو أيوب، وقد وقفت الناقة وأهل النبي أمام بابكم. ماذا تفعلون؟ الله أكبر. حين نستقبل رجلًا صالحًا صاحب تقوى، نكاد نتمسّك به ونحتضنه طوال الوقت لننال شيئًا من بركته. لكن هذه علاقة صعبة. تخيّلوا النبي ﷺ في بيتكم.

قال أبو أيوب في البداية: «يا رسول الله، اصعد إلى الطابق العلوي وأقِم هناك.» فأجابه النبي ﷺ بأن ذلك سيشق على كل من يأتي لزيارته: «أنا هنا من أجل الناس، لا لأكون في غرفة في فندق.» فقال أبو أيوب: «يا رسول الله، هذا لا يستقيم. لا أستطيع أن أبقى فوق.» «لماذا؟» «يا رسول الله، لا أستطيع أن أمشي على أرض وأنت تحت قدميّ. لا أتخيّل نفسي أفعل ذلك. لا أستطيع أن أمشي وأنت في الطابق الأرضي.» وفي النهاية طيّب النبي ﷺ خاطره.^[8]

وكلما أعدّوا طعامًا لم يأكل أحد قبل النبي ﷺ. كانوا يحملون الطعام إلى النبي أولًا قبل أي أحد. وحين يعود الصحن إلى أبي أيوب كان يبحث عن موضع أصابع النبي ليأكل منه. قد تسمّون ذلك طريفًا، لكنه كان مهمًّا جدًّا عند الرجل. كان يحاول أن ينال شيئًا من النبي ﷺ، آثار ما ذاقه. وتجدون أبا أيوب إلى جانب النبي ﷺ أينما ذهب.

أبو ذر: الرجل الذي لا يسكت

لننتقل إلى رجل آخر، أبي ذر الغفاري رضي الله عنه. كان من قبيلة غفار، وكانت أرضها على طريق قوافل التجارة. كان التجار يروحون ويغدون عليه، وكانت القبيلة هناك تعترضهم وتأخذ أموالهم. كانوا يسرقون، ومن أبى قتلوه، ولا أحد يبالي. تلك كانت صورة المحنة في نشأته. وأسألكم فقط: إذا نشأ إنسان في هذه البيئة، شيء يشبه العصابات، فأي نوع من الشجاعة ينمو في قلبه؟ أتظنون أنه يخاف من شيء؟ لن يخاف أحدًا، لأن أول ما يستطيع فعله هو القتل. وها هو أبو ذر، وكل ذلك محيط به. ومع ذلك كان يسأل: ما أفضل طريقة للعيش؟

وفي مرة سمع خبرًا أن رجلًا ظهر في مكة وقال: عندي دين مختلف، يأمر الناس بعبادة الله ويضع حدًّا لكل أنواع الفساد. قال: «وجدتُ الشخص الذي أبحث عنه.» فأرسل من يسأل عن النبي محمد ﷺ. فعاد الرسول وأخبر أبا ذر بما وجد، لكن هذا الخبر لم يكفه. أراد أكثر. وبعد حين جاء إلى النبي ﷺ في مكة بنفسه. وظل يسأل أين محمد، ولم يخبره أحد، لأن النبي ﷺ كان في مرحلة الدعوة السرية حينئذ. ثم وجده علي رضي الله عنه وقال: «رأيتك جالسًا حول الكعبة ثلاثة أيام. عمّ تبحث؟» «أبحث عن محمد.» «آه، محمد. ماذا تريد منه؟» فحدّثه بالقصة كلها. فوثق به علي وأخذه إلى النبي ﷺ. فأسلم أبو ذر وسلّم نفسه لله.

ثم قال: «يا رسول الله، سأعلن الإسلام.» فقال النبي ﷺ: «لا تفعل ذلك يا أبا ذر. لا.» لكن السكوت كان خلاف شخصيته. «أنا لست ذلك الرجل. ما عندي لا بد أن أعلنه.» وفي الصباح خرج وبدأ يعلن، وانظروا ماذا فعلوا. أحاطوا به وضربوه. فتدخّل أحدهم وقال: «أمجنون أنت؟ إنه من غفار. أنسيتم ما يستطيعون فعله؟ تجارتكم تمرّ بأرضهم. سيقتلونكم. هيا. اتركوه، دعوه يذهب.» الحمد لله تركوه. لكنه عاد في اليوم التالي وفعل الشيء نفسه، وفعلوا به الشيء نفسه، وتدخّل الرجل نفسه مرة أخرى. أظن أن الرجل المذكور هو العباس. وتكرر هذا ثلاث مرات، وظل النبي ﷺ يقول له: ماذا تفعل يا رجل، توقّف، توقّف، توقّف عن هذا. لكنه لم يستطع. هذه شخصيته.^[9]

وهناك قول فيه أيضًا، سأحاول أن أستحضره بأدق ما أستطيع، تحدّث فيه النبي ﷺ عن «الغريب»: يعيش حياته غريبًا ويلقى الله غريبًا. ما معنى هذه الغربة؟

أبو هريرة: الرجل الذي جلس يراقب

والآن إلى صحابي آخر. كان أبو هريرة رضي الله عنه من قبيلة دوس، وكانوا ميسورين، قومًا أغنياء في ذلك الزمان. جاء أحد الصحابة من قبيلته إلى مكة، ولم يأتِ لرؤية النبي ﷺ في البداية. جاء للتجارة، ليقوم بأمر هناك. وكان الناس هناك، وهم الإعلام أو إن شئتم نقطة الجوازات، يستقبلون الزوار ويحذّرونهم من النبي محمد ﷺ. يقول أحدهم: لا تستمع إليه، إنه يفعل كذا وكذا وكذا. قال الرجل: «ظلّوا يحذّرونني من النبي حتى حشوتُ أذنيّ بالقطن كي لا أسمع شيئًا من هذا الرجل.» ثم كان يطوف بالكعبة فسأل نفسه: «أمجنون أنت؟ لماذا تفعل هذا؟ أنت رجل عاقل. تستطيع أن تستمع إليه. إن كان عنده خير عرفتَه، وإن كان شرًّا تركتَه. تستطيع أن تعرف ذلك.»^[10]

فذهب إلى النبي ﷺ وسأله لماذا يقول الناس عنه مثل هذا الكلام: «كانت سمعتك تدل على شيء، والآن يتهمونك بعادات وصفات سيئة. ما بالهم؟» ولم يزد النبي ﷺ على أن تلا عليه بداية سورة، وأنا مرتبك في تحديد أيّ سورة؛ ربما كانت خمس صفحات. تخيّلوا، حتى لو تلا السورة كلها، كم تستغرق؟ لو قرأناها الآن كم نحتاج؟ نصف ساعة؟ لن تستغرق نصف ساعة قط؛ عشرين دقيقة. تخيّلوا أن الرجل قضى ساعات قليلة مع النبي ﷺ يتحدثان ذهابًا وإيابًا. وبعد ذلك اللقاء قال له: «عندهم عادات سيئة هناك. أرسلني إليهم من قِبلك لأبلّغ الرسالة.» فأرسله النبي ﷺ إلى أولئك القوم. فمكث هناك يعطيهم المعلومات والتذكير بالله سبحانه، وكل ذلك من ذلك اللقاء القصير الواحد، حتى جاء أبو هريرة إلى جماعة النبي ﷺ في المدينة.

تخيّلوا: بعد كل ذلك الزمن لم يكن أبو هريرة قد سمع عن النبي ﷺ إلا سماعًا. وقد جاءه في نحو السنة السادسة أو السابعة بعد الهجرة، أي أنه قضى مع النبي ثلاث سنوات، أو أربعًا على الأكثر. كان الجميع يأتون إلى النبي ﷺ ليأخذوا منه شيئًا. وأقول إن أبا هريرة جاء إلى المدينة لا ليأخذ شيئًا من النبي فحسب، بل ليأخذ النبي محمدًا ﷺ نفسه: ليراقبه، ويحفظ كل ما يفعله النبي في قلبه وعقله. جاء ليجد النبي ﷺ، وجاء بأمه معه.

وصلت مجموعة من دوس إلى المدينة معًا. وكل من ينظر إلى أبي هريرة وهو يصل إلى المدينة يتساءل: ما وضعه؟ أكان له مكان وبيت وأثاث وكل شيء؟ وجد أبو هريرة ما لم يكن حتى غرفة، بل ضربًا من البناء إلى جانب باب النبي ﷺ. ولو ذهب إليه أحد لرأى مكان أهل الصُّفّة. لم يكن حتى أريكة. كان المكان الذي يجلس فيه القادمون منتظرين شيئًا. أقام هناك وقضى عمره كله يراقب ما يفعله النبي ﷺ. تخيّلوا شخصًا بكاميرا، يراقب إنسانًا ويذهب معه في كل مكان، في كل مكان، في كل مكان. لكن لم يكن الأمر طلبًا للوجبات الخفيفة. كان طلبًا لتلقّي ما يقوله ﷺ.^[11]

وبعد حين، بضعة أشهر، بل سنة، جاء إلى النبي ﷺ وقال: «يا رسول الله، ذاكرتي ليست قوية. لا أستطيع استيعاب كل شيء.» كان يحاول أن يحتفظ بذكرى النبي. فدعا له النبي ﷺ بالحفظ. وقال أبو هريرة إنه لم ينسَ شيئًا بعد ذلك، ولا في أدق تفاصيله.^[12]

تخيّلوا إنسانًا جاء ليسلّم نفسه لله سبحانه. ما موهبة أبي هريرة؟ جاء يومًا إلى النبي ﷺ وقال: «يا رسول الله، ادعُ لي ولأمي أن نكون أحبَّ الناس إلى جماعة المسلمين.» أي دعاء هذا؟ ما فائدة أن يكون المرء محبوبًا أو غير محبوب؟ أنا ليس لي علاقة مباشرة بأبي هريرة. حتى لو وصلتني رسالة منه، أو رواية رواها لي، فأنا إنما أتّبع النبي. لا صلة بيني وبينه. لكن متى أحببتَ أحدًا فإنك على الأقل ستدعو له. هذه هي الطريقة. ولن تجد أحدًا يسمع قصة أبي هريرة وأمه ثم يجد في قلبه حرجًا. نحن نحب أن نسمع اسمه.^[13]

أبو ذر مرة أخرى: قوة لا تُكبَح

وإذا رجعنا إلى أبي ذر وجدنا الشجاع، صاحب الشخصية القوية. جاء مرة إلى النبي ﷺ وقال: «يا رسول الله، أعطني نصيبًا من المسؤولية على الناس. اجعلني أميرًا، رئيسًا، واليًا، أيًّا كان.» فأجابه النبي ﷺ بكلمة واحدة: ضعيف.^[14]

أتذكرون الكلمة؟ ما ترجمة «ضعيف»؟ أي ضعف عند أبي ذر؟ حاولوا أن تفهموا الحالة. تذكّروا ما قلناه عنه، والبيئة التي جاء منها. إنه شخص قوي. يستطيع أن يفعل ما يشاء. لا أحد يستطيع أن يحدّه. وهذا هو ضعفه: لا أحد يستطيع أن يحدّه، ولا أحد يستطيع أن يوقفه. سيفعل ما يريد فعله. حتى لو كان يظلم أحدًا، فلن يستطيع أحد إيقافه.

وهذه قصة أخرى، عن صحابي قوي لا يسمّيه المحاضر. أتذكرون ما كان يحدث حين يحاول أن يفعل شيئًا فيعترض عليه أحد؟ من الوقائع المشهورة أنه كان يتحدث عن مهور النساء وعن إعطاء الناس أكثر مما ينبغي، وأراد أن يحدّها. فقامت امرأة وقالت: «ما بالي؟ أنا فقط أساعد الناس وأثقّفهم وأعلّمهم.» وقالت: «حين تحدثتَ عن المهر تحدثتَ كأنه طنّ، وها أنت تأتي لتحدّ من أموالنا.» كانت ذكية. فقال: «كل الناس أفقه منك.» كان رجلًا متواضعًا حقًّا، على كل ما عنده من شجاعة.^[15]

ماذا أعطى الله كلًّا منهم؟

إن واصلنا هذا الحديث فلن نتوقف. والله لو تحدثنا عن الصحابة فلن نتوقف. حتى لو تحدثنا عن كل واحد منهم بعينه وعن كل شيء فيه لن ننتهي. فلنبحث عن الدرس الرئيس الذي نتعلمه معًا هذه الليلة. السؤال هو: ماذا أعطى الله أبا بكر؟ ماذا أعطى الله عمر؟ ماذا أعطى الله خالدًا؟ ماذا أعطى الله عبد الرحمن؟ ماذا أعطى كلًّا منهم؟

خذوا رواية واحدة. بعد زمن النبي ﷺ بمدة طويلة، كان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه تاجرًا عظيمًا، ذكيًّا فطنًا. وفي مرة وصلت قافلة له إلى المدينة، جِمال كثيرة جدًّا، بكل ما فيها من نفائس وأمتعة وبضائع، أو ما شئتم من تسمية، وأنواع شتى من الطعام وغيره. وكان دخول الجمال إلى المدينة يهزّها. فاجتمع الناس ليروا ما يحدث. وسمعت عائشة رضي الله عنها شيئًا غير معتاد في حجرتها فسألت: «ما بال الناس حولي؟» قالوا: «هذه قافلة عبد الرحمن.» فضحكت. ضحكت وقالت: «وماذا يعني ذلك؟» ثم جاء التفسير: يوم القيامة ستعبرون فوق النار، وسيمرّ الجميع من ذلك. فإن كانت لك أعمال صالحة مررتَ سريعًا، ويتوقف ذلك على منزلتك وحالك. ووصف النبي ﷺ عبور عبد الرحمن بأنه كعبور الطفل، يمضي كالطفل. تخيّلوا النار تحته وإنسانًا يعبر بسرعة طفل. وقال: بقدر ما تعطي بقدر ما تُعتَق منها.^[16]

فذهب أحدهم إلى عبد الرحمن في بيته وأخبره بأن النبي قال فيه ذلك. فسأل: «من قال هذا؟» قالوا: عائشة. فترك كل ما في يده، وجاءها وسألها: «أحقًّا قال النبي ﷺ ذلك؟» قالت: «نعم.» «قال هذا؟» «نعم.» ثم فعل شيئًا بكل ما كان عنده هناك؛ والتفريغ غير واضح هنا، لكن المعنى فيما يظهر أنه تصدّق به كله. اتخذ قراره لأنه سمع شيئًا واحدًا عن نفسه وعن مستقبله. وما ردّ الفعل؟ كل شيء بيد الله؛ ليس عندي شيء هنا. كانوا يؤمنون بأن حتى الموهبة التي عندهم من الله سبحانه.

وبالمناسبة، حين نسأل ما موهبة أبي بكر، وعمر، وخالد، وعبد الرحمن، وكل هؤلاء، أريدكم أن تسألوا أنفسكم: ما موهبتي أنا؟ إن كانوا هم قد أعطوا الإسلام، فماذا أستطيع أن أعطي؟ أم تظنون أن الله سبحانه خلقكم عبثًا؟ أتظنون أن الله جاء بكم إلى هذا البلد عبثًا؟ وأنه خلقكم في هذا الزمن خاصة عبثًا؟ وأنه أعطاكم تلك المهنة عبثًا؟ وأعطاكم تلك الزوجة، وذلك الزوج، عبثًا؟ وأعطاكم تلك الصحة عبثًا، عشوائيًّا، لا لحكمة؟ كل شيء عندنا جاءنا لسبب. إن كنت أستطيع أن أكلمكم وتستطيعون الاستماع إليّ فذلك لسبب. وإن كنت أستطيع المشي والجري وإسداء النصح وبذل المال وتربية الولد فلذلك سبب. فما الموهبة التي عندك، وأي مشاركة تستطيع أن تقدّمها للجماعة؟

الوئام قبل الموهبة

إذا سألنا عن أفضل ما في جماعة النبي ﷺ فيمكن أن نقول إن أول ما فيها الوئام بين الناس. وهي كلمة متواضعة مني: الوئام بين الجميع.

في مرة كان أبو ذر، بشخصيته تلك، مع رجل أسود البشرة، فقال له في غضبه: «يا ابن السوداء.» كان قد حدث أمر وهو غاضب. فسمع النبي ﷺ ذلك وجاءه مباشرة وقال: «إنك امرؤ فيك جاهلية.»^[17] أي أن طبعه لم يتهذّب بعد. انظروا إلى الضعف الذي حذّره منه النبي ﷺ. وما ردّ فعل أبي ذر؟ تخبرنا الرواية أنه وضع وجهه على الأرض وطلب من الرجل أن يضع قدمه على وجهه.^[18] هذا هو الوئام الذي نتحدث عنه.

وفي مرة أخرى خرج النبي ﷺ إلى الناس ليخبرهم بليلة القدر على وجه التحديد، تلك التي نسمع عنها كل عام. كان رجلان يتجادلان، وقد ارتفعت أصواتهما، كلٌّ ضد الآخر. فإذا وقع الجدال كان علامة بداية شيء كالاختلاف، ثم ربما يقف بعضنا ضد بعض ونفعل كذا وكذا. إنه موقف خطير، وكان في ذلك الوقت يتحول إلى سيناريو سيئ، بل أسوأ. فتوقف النبي ﷺ عن الحديث فيها. وأعرض بوجهه الكريم عنهما؛ كان ذلك علامة تحذير للجماعة.^[19] هذا هو الخطير: حين يقع خلاف بين شخصين في الجماعة.

وحين يقع خلاف بين شخصين في الجماعة قال النبي ﷺ إنه كالحلق.^[20] حلق ماذا؟ ليس الشعر، بل هو حلق العلاقة بين الناس. إنه يهدم الدين كله داخل الجماعة، لأننا متى وقفنا بعضنا ضد بعض فلن نضع أيدينا في يد بعض أبدًا. لن نستطيع العمل معًا ولا بناء الجماعة معًا. وتتفرق الجماعة، كلٌّ منا وحده.

هل نغار منهم؟

والآن، إذا سألنا أنفسنا عن الصحابة فنحن نحتاج إلى قول معيّن، نقله المحاضر بالعربية. كم منكم يتكلم العربية؟ ارفعوا أيديكم، وأنت أيضًا. ما معناه؟ إنه يقول إن أصحاب النبي محمد ﷺ يظنون أنهم سيصلون إليه قبلنا، عند حوض النبي في ذلك اليوم، وأنهم سيكونون أولين. «لا، والله، سيكون سباقنا عند باب الجنة، لنرى من يدخل قبل الآخر.» ليست المسألة أن نغلبهم، بل أن نسابقهم: أيّنا يكون الأول؟ أنا أستطيع ذلك. تذكّروه معي.^[21]

وإن شعرنا بالغيرة من منزلة الصحابة، لأنهم كانوا هناك وبدؤوا الإسلام مع النبي ﷺ، وفعلوا معه كل هذه الأشياء، ورأوه ليلًا ونهارًا، خمس مرات في اليوم، فلنتذكر الحديث الذي كان النبي ﷺ يقول فيه: «متى أرى أحبّائي؟» فقال الصحابة: «أولسنا أحبّاءك؟» قال: «بل أحبائي هم الذين يأتون بعدي.»^[22] لن يجدوا من يسندهم ويعينهم على البقاء في الصراط المستقيم.

فكّروا في الأمر. أنا معكم، أعيش بينكم. أنا محاط بكم. كلما كانت عندكم مشكلة جئتم إليّ مباشرة تسألون عن الحل. وكلما رأيت ضعفًا في أحدكم دفعته وقدّمت النصح. وأنتم تشاهدون الوحي ينزل من السماء من عند الله سبحانه إليّ. وتتلقّون القرآن غضًّا ينزل إلى هذه الدنيا. فما عذركم ألا تكونوا مسلمين عظماء؟ أما الآن فنحن الذين نواجه كل هذه الابتلاءات، الفتن، ونستحق أن ننال … (انقطعت الجملة في التفريغ).

وتخيّلوا حين وصف النبي ﷺ الأجر. قال إن لكل واحد منا أجرًا يفوق أجركم بخمسين مرة. فسألوا: «خمسين مرة من الناس الآخرين؟» قال: «لا، خمسين منكم.»^[23] لمن كان يتحدث؟ إلى أبي بكر. فنحن لا نتذكر إلا قصص هؤلاء الناس الآن، والنبي ﷺ يقول لنا إننا نستطيع أن نبلغ منزلتهم وأكثر منها في الأجر.

ولا شك أن لهم مرتبة لا يدركها أحد: حملوا الإسلام في بدايته، وشاهدوا النبي محمدًا ﷺ بأعينهم، ونصروه، وتلقّوا القرآن غضًّا كما قلنا. أما في الأجر فثمة ما نستطيع فعله. والسؤال: أي أثر ستجدون لأنفسكم، وما موهبتكم؟ عليكم أن تكتشفوها بأنفسكم. لن يدلّكم أحد على قوتكم، ولن يقول لكم أحد: «أنت بارع في هذا.»

كل موقع رسالة

عندنا مواقع كثيرة نبني فيها أثرًا. فماذا عن الأمومة؟ ما معناها؟ ستقولون: هذا موقع عادي، يستطيع كل أحد أن يناله. لكن تذكّروه معي. بسبب هذا الموقع يقتدي كل فرد في الجماعة المسلمة بامرأة واحدة أدّت واجبات الأمومة. مفهوم الأمومة مقترن بهاجر. فقد بذلت ما في وسعها لتكون أمًّا صالحة. هذا كل شيء. أليس كذلك؟ ماذا فعلت هاجر لتنال هذه المنزلة؟ هاجر، زوجة إبراهيم، لم تفعل شيئًا سوى أن بحثت عن ماء أو طعام لابنها. هذا كل ما في الأمر. وبسبب ذلك السعي، وبسبب أدائها واجب الأمومة بوصفه مفهومًا، جعله الله سبحانه شيئًا نقتدي به إلى اليوم، وكانت تسعى هناك. نحن نقتدي بامرأة بسبب مفهوم الأمومة.

وإذا جئنا إلى الأبوة فما معناها وما الواجبات التي يجب أن نؤديها؟ ونجد كذلك الطفولة. فما الواجب هناك، وكيف تتعامل مع والديك؟ كيف تعامل أمك حين تطلب منك أمرًا؟ «لا أبالي.» «هذا غير عادل.» هذه الكلمات نفسها نسمعها كل يوم من أولادنا. يا جماعة، ماذا تفعلون؟ إنهم لا يبالون، لأن اللامبالاة صارت الطبع الغالب، والسمة الخاصة. تخيّلوا، سبحان الله.

والآن، إن كنتم أمناء صندوق، أو محاسبين قانونيين، أو أطباء، أو معلمين، أيًّا كان موقعكم، فالمفروض أن يكون مسلَّمًا لدين الله سبحانه.

وإن كان عندكم سؤال فأنا هنا للإجابة. وإلا فقد حان وقت الطعام، ويمكنكم الذهاب.

--- ^[1]: توثيق المحرر: واقعة جبل الصفا، حين جمع النبي ﷺ قريشًا وسألهم هل يصدّقونه. رواها البخاري ومسلم عن ابن عباس؛ ولم يذكر المحاضر لفظها. ويسمّي التفريغ الرجل الذي سبّه تسمية غير واضحة (أبو جهل أو أبو لهب)؛ والرواية المعروفة تسمّيه أبا لهب. ^[2]: توثيق المحرر: يقول المحاضر فقط إن النبي وصفها بجمالها. ويشير في عبارة مضطربة إلى قول «خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء»، ويُفهم أنه يعني عائشة. وهو لا يوجد بسند صحيح، ولا يتضح من التفريغ ما قاله بالضبط؛ وهو مثبت كما أشار إليه، لا بوصفه حديثًا صحيحًا. ^[3]: توثيق المحرر: التفريغ غير واضح فيمن سُئل ومن أجاب. وأرقام المحاضر لمدة الصحبة (ثلاث وعشرون سنة، ورقم أكبر منها) متناقضة، ولذلك لم تُذكر في النص. ^[4]: توثيق المحرر: يورد التفريغ اسم العبد المحرَّر على نحو غير واضح («باليبة»)، والمبلغ المدفوع مضطرب، ولذلك لم يُذكر مقدار الدنانير؛ والتقدير بالدولار في النص من عند المحاضر. وقد عيّنه الإصدار الملخّص السابق والمحرر بأنه بلال. والعتاب والجواب يوافقان آيتي سورة الليل: ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَىٰ ۝ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَىٰ﴾ [الليل: 19–20]؛ ولم يذكرهما المحاضر. ^[5]: توثيق المحرر: «مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا؟» رواه البخاري ومسلم؛ وأورده المحاضر بعبارته. توثيق المحرر: الآية التي يشير إليها المحاضر هي ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: 40]؛ ولم يذكرها. ^[6]: توثيق المحرر: رواه البخاري ومسلم عن عائشة؛ ولم يذكر المحاضر لفظه. ^[7]: توثيق المحرر: «مَا لِأَحَدٍ عِنْدَنَا يَدٌ إِلَّا وَقَدْ كَافَيْنَاهُ، مَا خَلَا أَبَا بَكْرٍ» رواه الترمذي؛ وذكر المحاضر معناه فقط. ^[8]: توثيق المحرر: قصة نزول النبي عند أبي أيوب ومسألة الطابق العلوي رواها مسلم. ويكتب التفريغ الاسم كتابة غير واضحة («أبو أوبسار»)، ويدل السياق على أنه أبو أيوب الأنصاري. ^[9]: توثيق المحرر: خبر إسلام أبي ذر وجهره بإسلامه رواه البخاري. والتفريغ غير واضح عند ذكر الرجل المتدخل، وهو العباس في تلك الرواية؛ وأُبقي لفظ المحاضر كما هو. كما أن التفريغ لم يذكر اسم قبيلة أبي ذر؛ و«الغفاري» و«غفار» في النص من تعيين المحرر. ^[10]: توثيق المحرر: يذكر التفريغ القبيلة فقط (دوس) دون اسم. وقصة رجل من دوس حشا أذنيه بالقطن قبل أن يسمع النبي ﷺ مروية في سيرة الطفيل بن عمرو الدوسي (ابن إسحاق)؛ وهذا التعيين من المحرر. ^[11]: توثيق المحرر: يقول التفريغ فقط إن هذا كان «مكان als»؛ وقد أثبته المحرر هنا بأنه أهل الصُّفّة. والسنوات المذكورة (السنة السادسة أو السابعة بعد الهجرة؛ ثلاث أو أربع سنوات مع النبي) كما قالها المحاضر. ^[12]: توثيق المحرر: رواه البخاري في صحيحه في كتاب العلم؛ وعبارة المحاضر منقولة بالمعنى. ^[13]: توثيق المحرر: «اللَّهُمَّ حَبِّبْ عُبَيْدَكَ هَذَا وَأُمَّهُ إِلَى عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ» رواه مسلم. وتفسير المحاضر لأهمية أن يكون المرء محبوبًا من عنده هو. ^[14]: توثيق المحرر: «يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِنَّهَا أَمَانَةٌ» رواه مسلم؛ ولم يذكر المحاضر إلا كلمة «ضعيف». وبيان الضعف من عنده. ^[15]: توثيق المحرر: لا يسمّي المحاضر الصحابي في هذه القصة. وهي تُروى عادة عن عمر بن الخطاب والمرأة التي اعترضت على تحديد المهور، لكن سندها مختلف فيه، والتفريغ مضطرب في بعض هذا الموضع. ^[16]: توثيق المحرر: التفريغ مضطرب في هذا الموضع؛ وقال المحاضر فقط إن النبي وصفه بأنه يعبر «كالطفل». أما الخبر بأن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة «زحفًا» فمروي في مسند أحمد عن عائشة؛ وقد ضعّفه كثير من علماء الحديث، ولم يذكر المحاضر مصدرًا. وأُسقط عدد الجمال لأن التفريغ يورده على نحو غير واضح. ^[17]: توثيق المحرر: «إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ» رواه البخاري، في قصة أبي ذر والرجل الذي عيّره بأمه. توثيق المحرر: التفريغ لا يسمّي الرجل؛ وبعض الروايات تذكر أنه بلال. ^[18]: توثيق المحرر: يرويه المحاضر خبرًا منقولًا؛ ولم يمكن التثبت من مصدره من خلال التفريغ، فينبغي أن يُعامل على أنه مروي. ^[19]: توثيق المحرر: «خَرَجْتُ لِأُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَتَلَاحَى فُلَانٌ وَفُلَانٌ فَرُفِعَتْ» رواه البخاري. واسم الليلة ساقط من التفريغ («الليلة المحددة من ... التي نسمع عنها كل عام»)؛ وتعيينها بأنها ليلة القدر من المحرر استنادًا إلى الحديث. وبيان إعراض النبي من تفسير المحاضر نفسه. ^[20]: توثيق المحرر: «هِيَ الْحَالِقَةُ، لَا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعَرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ» رواه أحمد والترمذي؛ وفي سنده خلاف (ضعّفه بعضهم). وذكر المحاضر المعنى فقط، وكلمتا «البغضاء» و«الدين» الواردتان في الحديث ليستا من كلامه. ^[21]: توثيق المحرر: أورد المحاضر هذا القول بالعربية دون أن ينسبه إلى قائله، وتفريغ النص العربي مضطرب جدًّا. وهو مثبت هنا بالمعنى الذي شرحه، وينبغي التحقق من مصدره. ^[22]: توثيق المحرر: «أَنْتُمْ أَصْحَابِي، وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ» رواه مسلم؛ وذكر المحاضر الشطر الثاني فقط. ^[23]: توثيق المحرر: «لِلْعَامِلِ فِيهِنَّ أَجْرُ خَمْسِينَ مِنْكُمْ» رواه أبو داود والترمذي؛ وذكر المحاضر المعنى لا اللفظ، والتفريغ للحوار غير واضح.