خطواتنا الأولى نحو رمضان: الاستعداد من شعبان

المناسبة: تفريغ محاضرة ألقيت في MCNET بتاريخ ٣١ يناير ٢٠٢٥.المصدر: تفريغ محاضرة مرئية للدكتور أحمد أبو سيف، مشاهدة الفيديو الأصلي على يوتيوب

كيف نهيّئ أنفسنا لرمضان؟ ماذا نحتاج لرمضان، وماذا نحتاج منه؟ طرح المحاضر هذه الأسئلة في البداية، ودعا الحاضرين إلى أن ننعش أذهاننا معًا ونتحاور فيها. ما الهدف الأول لك في رمضان؟ ما الذي تريد أن تبلغه بنهايته، وما النتيجة، وما المكسب؟

ماذا تحتاج من رمضان؟

أجاب أحد الحاضرين: أن أبلغ التقوى. فقال: حسن، فهذا من الأهداف الرئيسة، والله نفسه يقول ذلك: أي أن نصل إلى ذلك المقام.^[1] وجاء جواب آخر: المغفرة. ولماذا نحتاج إلى المغفرة؟ قال: كلنا نحتاج إليها لأننا بشر، وهذا ما علّمه النبي ﷺ بعينه: إن كل إنسان قد أخطأ.^[2] وحتى لو لم أدرك أخطائي، فهي عندي مع ذلك، عمدًا أو سهوًا؛ لا فرق، فلا تزال لي مشكلاتي. وقال: إن أردتم أن تعرفوا أخطائي فاسألوا زوجتي؛ فستخبركم بالكثير. وقد ضرب هذا المثل قصدًا. فمن حولك من المقرَّبين يرونك في أحوال مختلفة، وفي مواقف مختلفة، وفي أمزجة مختلفة، حتى في نبرة صوتك مع من حولك. وكلما كانوا أقرب كانوا أقدر على أن يخبروك بأخطائك.

إذن هناك الهداية، وهناك المغفرة. فماذا نحتاج أيضًا من القرآن نفسه، ما دام رمضان موسم القرآن؟ القرآن يبيّن لنا كيف نصل إلى وجهتنا وأهدافنا حين نقف بين يدي الله يوم القيامة. فهذه ثلاثة أمور حتى الآن: الهداية، والمغفرة، وثالث يبقى في التفريغ غير واضح (ويبدو أنه التقوى المذكورة آنفًا).

أيهما أسبق: الصيام أم القرآن؟

ثم طرح على الحاضرين سؤال ترتيب: أيهما جاء أولًا في ترتيب القرآن؟ (والسؤال مشوّش في التفريغ). واقترح أن الله يجيب عنه حين يتحدث عن شهر رمضان، الشهر الذي أُنزل فيه القرآن.^[3] وكل ما يجري في هذا الشهر هو نوع من الاحتفاء بذلك الوحي: نحن نحتفي بالوحي الذي جاءنا. فكيف نحتفي به بما نفعله أصلًا في رمضان؟ ما الأول؟ نصوم. والثاني؟ الكلمة ضائعة في التفريغ؛ ومما يتلوها يتبين أنها صلاة الليل.

فهناك أمران، وسأل: أيهما يتضمن القرآن؟ الصيام لا يتضمنه. يمكننا أن نقرأ القرآن ونحن صائمون، لكن قراءته ليست ركنًا من أركان الصيام. أما الصلاة فمن أركانها قراءة القرآن. فإن كان رمضان احتفاءً بنزول القرآن، فأهم ما فيه هو العمل الذي يحمل القراءة نفسها. وقال: آمل أنني واضح، ثم انتقل إلى سؤال ثان. أيهما أقرب إلى القرآن؟ وأيهما فرض وأيهما تطوع؟ إن العمل الذي لا يتضمن القرآن جاء أمرًا مفروضًا، والعمل الذي يتضمنه، وهو أصل هذا الاحتفاء كله وسببه، جاء تطوعًا. هل هذا مفهوم؟ ينبغي أن يتقدم على كل شيء ما يتصل بالقرآن.

وهنا استخلص النتيجة. إن الله يأمرنا بالصيام اليوم كله تهيئةً للوقوف في آخر النهار لسماع القرآن أو تلاوته. فالتهيئة مفروضة في ذاتها، وما تهيّئ له تطوع. وقد تسأل: إن كان كذلك فلماذا لم يجعل الله صلاة الليل فرضًا أيضًا؟ لأن هذه منزلة خاصة الناس، ولا نستطيع أن نُكره الناس على القرب منا. فإن أردتَ القرب من الله سبحانه وتعالى فذلك اختيارك. وما يجري الآن أننا نُلزَم بأن نهيّئ أنفسنا. فإن اغتنمتَ ذلك وهيّأتَ نفسك لتكون من الخاصة الذين يقفون في آخر النهار لسماع القرآن أو تلاوته، فقد نلتَ المراد. ولهذا أيضًا يأتي الشيطان ليوسوس، ويضع في أذهاننا هذه العقلية: ليس فرضًا، ليس مهمًّا، إنه فقط (الكلمة ضائعة) النبي ﷺ.

صديق يريد أن يخلو بربه

حكى المحاضر عن صديق له، من أصلح من رآهم في حياته كلها، وقال إنه لم يره قط في موضع معيّن (والكلمة ناقصة في التفريغ). فسأله مرة: يا أخي، أجبني بصدق من فضلك. ألا تحب قراءتي؟ وجواب الصديق واضح بعضه فقط: قال إن الأمر كان قبل زمن بعيد مختلفًا، وإن المحاضر يؤدي حسنًا. ثم سأله المحاضر لماذا لا يأتي إلى (الكلمة ضائعة). فقال الصديق: أريد أن أكون مع ربي وحدي. لا أحد معنا غيرنا. فشكره المحاضر، لأنه خطر له معنى جديد وفهم جديد للأمر. ولهذا صلى النبي ﷺ بالناس ليالي قليلة ثم أتمّها بعد ذلك في بيته.

وحرص على أن يضيف أنه لا يقول للناس أن يبتعدوا عن المسجد. فهذه سنة النبي ﷺ، وجاء الصحابة بعده وفعلوا مثل ذلك. لكنه أراد أن يسأل نفسه والجميع: حين ندخل في الصلاة، وخصوصًا في ذلك الوقت، نحتاج إلى أن نكون على مستوى آخر من السكينة، أقرب إلى الله.

ماذا تأخذ معك إلى البيت من الصلاة؟

ثم قال إنه يسأل الذين يأتون للصلاة في المسجد ما فائدتهم منها. وذكر أن النبي ﷺ وعد بأجور على الصلاة جماعةً في المسجد، وتختلف الروايات في الأعداد.^[4] فلماذا يعد النبي ﷺ بأجور كهذه على المجيء للصلاة مع الجماعة؟ لأنك يُفترض أن تنال فائدة.

تخيّلوا طالبًا جاء إلى الصف وانشغل بسناب شات، يعرض الصور على غيره بينما المعلم يشرح الدرس. وفي نهاية الوقت عاد إلى بيته بلا شيء. قارنوه بالطالب الآخر الذي ركّز مع المعلم وسجّل الملاحظات وفكّر في كلامه وحاول أن يفهم شيئًا. أحدهما عاد بفائدة، والآخر بلا شيء. فإن دخلتَ المسجد لتقف فقط، ولم تفهم شيئًا من القارئ ولم تلتقط شيئًا من قراءته، ثم عدت إلى بيتك، فما القيمة؟ لم تكن بحاجة إلى المجيء. عليك أن تأتي من أجل القيمة. لماذا؟ لأننا نتلقى هناك دروسًا، والدرس يلقيه علينا من يتلو القرآن. هيا يا إخوان، قال: لماذا يطلب الله منا أن نأتي وقت الفجر؟ لنبدأ يومنا برسالة تلقيناها من الإمام. إمامي يقف هناك ليعلّمني شيئًا قبل أن أذهب إلى العمل. وحين أصل إلى العمل أتأمل ما علّمنيه الإمام في أول الصباح وأحاول أن أطبقه على نفسي، وفي آخر النهار ربما غيّرتُ شيئًا بسببه، فأعود لأقف خلفه وأتلقى رسالة أخرى. فإن لم أنل رسالتي من إمامي فأنا طالب سيئ. لست شخصًا صالحًا؛ فقد جئت إلى الصف لأنتفع من المعلم.

فإذا قرأ الإمام شيئًا فهو يعطي رسالة عن قصد. وقال: أحيانًا يأتي أحد أفراد الجماعة وأعلم أن عنده مشكلة مع زوجته، مثلًا: بينهما خلاف ويسيئان معاملة بعضهما. فحين أرى هؤلاء داخلين أعطي رسالة تناسب حالهم وذهنهم في تلك اللحظة بعينها. أنا قائد للجماعة. أعلّم الناس الواقفين خلفي. وحتى لو لم أقرأ في الصلاة إلا القرآن، ولو لم أقل بعده كلمة واحدة، فقد أديتُ دوري، إذا كنتُ اخترتُ الآيات لجماعتي لإصلاح مشكلة هنا، أو لمساعدة ذلك الشخص أو مساندة هذه المرأة. هل فهمتم المقصود؟

وبالعودة إلى الصلاة نفسها: هي غاية في ذاتها، والغاية أن تصلي بإتقان. ولهذا جعل النبي ﷺ الأجر متساويًا بين صيام اليوم كله، وامتناعك عن الطعام والشراب وكل ما تستمتع به طوال ذلك الوقت، وبين ساعة واحدة فقط من (الكلمة مقطوعة في التفريغ؛ ويبدو أنها القيام في الصلاة). تخيّلوا مقارنة ساعة واحدة باثنتي عشرة أو ثلاث عشرة أو أربع عشرة. هل هذا عدل؟ كما كان ابني سيقول، هذا ليس عدلًا. ليس من العدل أن تقارن ساعة واحدة بأربع عشرة. لكن ذلك يأتي من أهمية الاستماع إلى الآية أو قراءتها أو مراجعتها. إن آية واحدة من القرآن، قال، تعدل عمل سنة، لا يومًا واحدًا فحسب.^[5]

ما غاية رمضان؟

لماذا نحتاج إلى الاستعداد لرمضان، وما الذي يجب أن نحققه فيه؟ أولًا، أن أفكّ رقبتي من أي نوع من العقاب. فإذا تحررت من ذلك صرت آمنًا. ثم أنال مغفرتي من الله سبحانه وتعالى، وبذلك أنال هدايتي، وأقرأ قرآني، وهكذا.

الخطوة الأولى: التوبة

ما المغفرة، ولماذا نحتاج إلى التوبة إلى الله؟ إن الخطوة الأولى في الاستعداد لرمضان تبدأ من الآن. حين يبدأ الناس الحديث في هذا الموضوع يقولون إن أول ما علينا هو أن نتوب إلى الله. لكن ماذا يعني ذلك؟ حين تقول «أنا آسف» فماذا يعني؟ يعني أنني أدرك أنني بشر، وأن لي أخطائي كما قلنا. لا أستطيع أن أتحكم في نفسي مئة في المئة. أحيانًا أفعل الشيء دون أن أكون واعيًا به. فلي تقصيري، وإذا أقررتُ بذلك، وأدركتُ أنني بشر لا يملك نفسه تمامًا، فمعناه أنني أحتاج إلى من يراقبني.

وضرب المحاضر مثلًا من حياته. قال: أعطاني الطبيب جهاز استشعار، وبين حين وحين يصدر هاتفي صفيرًا: السكر مرتفع. حسنًا، توقف من فضلك، نحن في محاضرة. فماذا يفعل الجهاز؟ أنا أعلم أنني مصاب بالسكري. أقرّ بذلك، والحمد لله، ولذلك أراقب جهازي. وأين الجهاز؟ إنه هنا، في القلب. فكيف أتحكم في قلبي؟ الطريق الوحيد للتحكم في قلبي هو أن أرفع نظري وأراقب الله سبحانه وتعالى، كما أن الله يراقبني. التوبة إلى الله معناها مراقبة الله.

وتخيلوا كيف يكون أن تراقب من يراقبك. افرضوا أنك تقود سيارتك في منطقة رجال الشرطة فيها صارمون وشديدون حقًّا. ينبهك أحدهم: لا تمرّ بذلك الطريق، فالحد الأقصى للسرعة خمسة وخمسون، وفي الطريق إلى شيكاغو ذلك الطريق شديد الصرامة. قال: أوقفتني الشرطة هناك مرة، ولوحة سيارتي من تكساس: إلى أين أنت ذاهب؟ هذا ليس من شأنك. حسنًا، أحتاج أن أعرف. وفتّش السيارة. (ولا يتضح في التفريغ من يقول أيّ سطر.) لماذا هم صارمون هناك هكذا؟ بسبب تلك المنطقة وتلك الفترة. إنني أراقب المراقِب. فماذا يعني ذلك؟ أراقب ردود أفعاله وتصرفاته، وما الذي سيفعله، فأتشدد في مساري كما يتشدد هو في كلمته. لن أنتقل من هذا المسار إلى الآخر دون أن أتأكد أن لا أحد خلفي. ولن أقفز ذهابًا وإيابًا، ولن أتجاوز حد السرعة، وهكذا. وحين نراقب الله سبحانه وتعالى بالطريقة نفسها فإننا نضبط تصرفاتنا، بما فيها الكلام الذي أقوله لزوجتي في البيت، والغضب الذي يعتريني أحيانًا في البيت، والكلمات التي أستعملها مع من حولي، والمال، من أين يأتي وكيف أنفقه. كل شيء في حياتي سأراقبه، لأنني أراقب من يراقبني، الله سبحانه وتعالى.

أن أرى أن للآخرين عليّ حقوقًا

قال: لنختم على الطريق نفسه. ماذا نحتاج أن ننال في رمضان؟ المغفرة. ولننالها نحتاج إلى التوبة إلى الله. وماذا يعني أن نعترف بأخطائنا؟ يعني أن أنظر إلى من حولي فأرى أن لهم عليّ حقوقًا. أنا دائمًا أراقب الناس، أحاول أن أعطيهم حقوقهم. ولا أرى نفسي في منزلة فوق غيري من الناس. في تلك اللحظة أقتل غروري، وأضع نفسي في المستوى نفسه، إنسانًا له أخطاؤه ويحتاج إلى من يراقبه. أنظر إلى الناس باعتباري معطيًا لا متلقيًا. فما الفرق؟ حين أكون معطيًا فإن لهم عليّ شيئًا؛ وعليّ واجبات نحوهم. وحين أكون متلقيًا فأظن أنني أستحق احترامك حين تتعامل معي. في الحالة الأولى أضع نفسي دونهم، وفي الثانية أرفعها.

وقال إنني إن وضعتُ نفسي دون أخي، وهو يضع نفسه دوني أيضًا، فنحن في المستوى نفسه، يحاول كل منا أن يرفع الآخر فوق نفسه. وقال: لست متأكدًا أيّ ذلك هو الصواب، لكنكم تفهمون ما أعني. وقد يقول أحدهم: إن لي حقي، لأنني أعبد الله وهم يتجاهلون هذه النقطة. فأجاب بأنه حتى في هذه الحال، وفي موقف صعب لا عادي، لا ينبغي أن تذهب إلى عملك وتقول: أضعك دوني لأنك لا تعبد الله. لا، لا، لا. عندنا هنا مفهوم مختلف: مفهوم الدعوة. نحن نبلّغ الرسالة لهم. نريهم إيماننا لا منزلتنا. نريهم أخلاقنا وآدابنا. فالتوبة إلى الله تعني أن نعترف بأخطائنا ونشعر بذلك التواضع، حتى نبقى مع الناس في حال حسنة وعلى مستوى حسن من الأخلاق.

الخطوة الثانية: ما كان يفعله النبي في شعبان

الأمر الثاني هو ما كان النبي ﷺ يفعله في شعبان، قبل رمضان. باختصار، كان يصوم. قالت عائشة: ما رأيتُ النبي محمدًا ﷺ استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته أكثر صيامًا في شهر منه في شعبان.^[6] كان يكثر الصيام في شعبان لأنه كان يهيّئ نفسه ليدرك رمضان على المستوى الذي يستحقه رمضان.

وضرب المحاضر مثل السباق. إذا كنتُ سأتنافس مع آخرين، فهل أبدأ التهيؤ بعد أن يبدأ السباق، أم أحتاج إلى أن أتهيأ قبله؟ قال: حين يكون معي فريق مسافر، أطلب من الناس: من فضلكم امشوا ميلين أو ثلاثة كل يوم لأيام قبل السفر إلى هنا. ثم إذا كنتم تتجولون وتمشون من مكان إلى مكان فستكونون في لياقة جيدة. أما إذا كنتَ متعبًا لأنك لم تتهيأ، فلا تستطيع حتى أن تركّز في الدعاء الذي تدعو به، لأنك منهك. فيكون هدفك الوحيد حينئذ أن تنهي المشي. تملّ ولا تستطيع المواصلة. وبين حين وحين لا يستطيع أحد أن يواصل، فنطلب من بقية المجموعة أن تجلس بضع دقائق حتى يأخذ أخونا أو أختنا استراحة، ثم نستأنف. والأساس هناك هو الدعاء؛ فلا ينبغي أن نضطر إلى التفكير في شيء آخر. وكذلك في رمضان: لا نريد أن نظل نفكر في جوعنا وبطوننا وعطشنا. ينبغي أن نفكر في الدعاء والقرآن والأعمال الصالحة ومساعدة الناس وحقيقة الصيام.

فصام النبي ﷺ في شعبان لأنه لا يبدأ سباقه دون هذا الاستعداد. بدأ يهيّئ نفسه من أول شعبان. فما سر شعبان؟ والتفريغ غير واضح هنا؛ إذ وصفه بأنه من الشهور التي جعل الله لها منزلة. فماذا يعني ذلك؟ له منزلة في ذاته، حتى لو لم يكن فيه شيء آخر. تخيّلوا عضوًا في الكونغرس: هو لا يفعل لي شيئًا، لكنه مع ذلك عضو في الكونغرس. طلبتُ منه كذا وكذا فلم يفعل، وهو مع ذلك عضو في الكونغرس. وشعبان كأحد الشهور التي جعل الله لها منزلة. فحتى لو لم أكن أفعل في هذا الشهر شيئًا حسنًا أو أحسن، فله منزلته.

في رمضان يسارع الجميع إلى الانتفاع بالشهر. أما شعبان: فالترجمة التي وجدتها أن الناس يغفلون عنه. لا أعرف ترجمة جيدة، قال، وفي رأيي المتواضع هم لا يعطون ذلك الشهر الاهتمام الكامل الذي يعطونه لرمضان. هم لا يهملونه تمامًا، لكنهم مشغولون بأشياء كثيرة. فعليّ أن أحوّل انتباهي، من عملي ومالي وأسرتي ومتاجري وكل شيء عندي، إلى قلبي وعقليتي ومشاعري وربي والملائكة من حولي.^[7] فإذا استقام لي الطريق أمكنني أن أبلغ هدفي، لأنني أسير على الصراط المستقيم. وقال: تخيلوا نظام تحديد المواقع. ماذا يفعل؟ يعطيني اتجاهًا. فهل نحدد الوجهة حين نصل أم قبل أن نبدأ؟ قبل أن أبدأ تشغيل السيارة، قبل أن تبدأ رحلتي، أقول: خذني إلى البيت.

القلب والعقل والبدن

باختصار إذن: ماذا نحتاج لنتهيأ لرمضان، قلوبنا أم عقولنا أم أبداننا؟ اعتذر وأجاب: كلها، جميعًا معًا. قال: أحيانًا حين أتحدث عن هذه النقطة يتفاعل أحدهم (الكلمة غير واضحة في التفريغ)، لأن تهيئة أبداننا تعني أن نأكل أقل. آسف لذلك، لكن علينا أن نفعله. علينا أن نخفّض كمية الطعام التي نتناولها كل يوم، وبعد حين سنشعر أننا بخير. وهل تعرفون السر؟ أوقفوا قهوتكم، من فضلكم. القهوة من الأمور المجنونة التي تجعل الناس مجانين في أول أيام رمضان. من فضلك لا تكلمني. ما بك يا رجل؟ لم آخذ قهوتي اليوم. رجل كهذا نسي كل شيء في رمضان ولا يفكر إلا في القهوة. فلا بد أن نقطع عاداتنا في هذه الأمور، لنهيّئ أنفسنا بدنيًّا لرمضان: الطعام، والقهوة خاصة. ولِمَ لا نمشي كثيرًا في النهار، نصف ساعة أو ساعة، لا يهم كم؟ علينا أن نهيّئ أبداننا للوقت الشاق. فإذا وقفنا خلف الإمام، بعد دقائق يتعب أحدهم لأنه لم يفعل ذلك طوال السنة، ويظل منذ أول ليلة من رمضان واقفًا يفكر: متى سينتهي الإمام؟ وفي بطنه قنبلة تريد أن تنفجر.

ثم العقل. ومعناه أنني بحاجة إلى أن أفهم، لا أن أقبل الكلام فحسب. نحتاج إلى أن نفهم منهج القرآن. والتفريغ مقطوع هنا: يقول إن معرفة هذا أهم من «قيمة» (الكلمة ضائعة)، ولا يمكن نقل الجملة بثقة. ثم ذكر السبب: بدون القرآن لا أستطيع أن أصوم، وبدون القرآن لا أستطيع أن أصلي، وبدون القرآن ليس لي مصدر لتعليمي الإسلامي. القرآن هو الأساس في إسلامنا عمومًا. من القرآن آخذ أركان الإسلام؛ ومنه أعرف كل شيء عن (الكلمة ضائعة)؛ ومنه أعرف كيف أتعامل مع من حولي. من القرآن أعرف كيف أتزوج وكيف أطلّق، وكيف أعطي، كل شيء. ومع ذلك جعل الله القيام به تطوعًا، لأنه للخاصة، للناس الذين يريدون أصلًا، بإخلاص، أن يكونوا أقرب إليه سبحانه وتعالى.

وانتهى عند هذا. وقال: أظن أنني تجاوزت وقتي، ودعا الحاضرين إلى طرح أسئلتهم عليه.

--- ^[1]: توثيق المحرر: يشير المتكلم إلى الغاية المذكورة في آية الصيام، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣] (يا أيها الذين آمنوا، كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم لعلكم تبلغون التقوى). ولا يحتوي التفريغ على تلاوة الآية. ^[2]: توثيق المحرر: يذكر المتكلم معنى قول للنبي ﷺ دون لفظه أو مصدره. والقول الذي يُستشهد به عادة لهذا المعنى هو «كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ» (كل ابن آدم يخطئ، وخير المخطئين التوّابون)، رواه الترمذي وابن ماجه؛ وليس مؤكدًا أنه ما كان في ذهنه. ^[3]: توثيق المحرر: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ﴾ [البقرة: ١٨٥] (شهر رمضان الذي أُنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان). ليس في التفريغ إلا إشارة المتكلم إليها، لا تلاوتها. ^[4]: توثيق المحرر: الأعداد التي ذكرها (٢٧، ٢٤، ١٨، ٢٥) مشوّشة في التفريغ، فلم يُذكر أي منها هنا. ^[5]: توثيق المحرر: صياغة هذه الجملة غير واضحة في التفريغ ولم يُذكر لها مصدر؛ وهي مثبتة على أنها قول المتكلم فحسب. ^[6]: توثيق المحرر: رواه البخاري ومسلم عن عائشة. والمتكلم يذكر معنى الرواية لا لفظها بعينه. ^[7]: توثيق المحرر: سقطت كلمة واحدة من هذه القائمة في التفريغ (تبدأ بحرف «J») وقد حُذفت هنا.