القرآن: تدبّر وتطبيق: الجن وأبناؤنا والمسجد

المناسبة: تفريغ محاضرة بعد صلاة العشاء ألقيت في بيت الكريم بتاريخ ٢٥ مارس ٢٠٢٦.المصدر: تفريغ محاضرة مرئية للدكتور أحمد أبو سيف، مشاهدة الفيديو الأصلي على يوتيوب

اسمحوا لي أن أبدأ بمراجعة موقفنا مع الشباب. الشباب خاصةً، الشباب، الشباب: هم أهم الناس الذين يمكن أن نمنحهم اهتمامنا. جرّبتُ اليوم شيئًا مختلفًا. هل رأيتم الرسائل في مجموعة الواتساب؟ أرسلت الرسالة بالإنجليزية والعربية والبوسنية والأردية، حتى لا يكون لأحد عذر. هل نحتاج إلى لغة أخرى؟ إن كانت هناك لغة أخرى استعملناها. وقت الشباب يقع بين الاثنين والأربعاء. في رمضان كان عددهم خمسة عشر أو أكثر. وبعد رمضان، والحمد لله، عندنا واحد، أو اثنان ربما.

لننظر فيما قُرئ في الركعة الأولى، لأن ذلك الجزء من السورة يحكي قصة قصيرة من زمن النبي ﷺ.

الجن في الصحراء

كان النبي ﷺ في مكان ما من الصحراء، وسمعت جماعة من الجن قراءته للقرآن.^[1] يخبرنا الله أنه وجّه إليك بعض الجن فجاؤوا ليستمعوا القرآن. جاؤوا ووقفوا حوله يستمعون. انظروا ماذا فعلوا. فلما انتهت القراءة انصرفوا مسرعين إلى قومهم. كان الأمر كأنه درس، فلما انتهى مضوا في الحال لينذروا قومهم. لقد تلقوا الرسالة من النبي ﷺ. وقالوا في معنى كلامهم: يا قومنا، إنا سمعنا كتابًا جاء بعد كتاب موسى.^[2] يهدي إلى الحق وإلى الطريق المستقيم. دعوا قومهم: أنصتوا إلى هذا الرجل؛ إنه يدعوكم إلى الله. وحدّثوهم عن عاقبة الكفر وعن نتيجة الإيمان بالله. ومن لا يجب داعي الله فليس بقادر على مواجهة الله ولا على منازعته.

والآن قارنوا موقفنا بموقفهم. أولًا، لماذا وقع هذا الحدث في زمن النبي ﷺ؟ كان يدعو الناس إلى الاستجابة لله، دون منفعة شخصية. ونحن كذلك لا نبحث عن منفعة شخصية. إنما نبحث عن مصلحة موقفنا ورسالة الرسول ﷺ. ومع ذلك لم يستجب الناس.

أبناؤنا، وأعمدة المسجد

هذا ما نفعله عادةً. نقول: أبناؤنا هنا، فاذهبوا وعلّموهم. ونتركهم خارج المسجد حتى تقع كارثة، ثم نأتي إلى الشيخ ونقول: أرجوك أعنّي، عندنا مشكلة كبيرة مع ابني. ونبدأ بالبكاء بين يدي الشيخ. فلماذا لم تبكِ بينك وبين الله؟ لماذا لم تقرأ القرآن وتشجع أبناءك على الانضمام إلى الصلاة، وعلى المجيء معك إلى هنا وهناك؟ نحن ننتظر عادةً حتى يبلغوا الثامنة عشرة أو أكثر ثم نقول: «عندنا مشكلة». فلماذا لا نبدأ في الثامنة؟ لنأتِ بهم معنا، ليقفوا بجانبي ويستمعوا إلى القرآن ويحضروا الدرس.

جئت إلى هناك اليوم فوجدت اثنين. اثنين! أين بقية الأبناء؟ ما الأهم مما تبحث عنه في المستقبل؟ ما موقعك هنا؟ أأنت مهندس؟ هل ستدخل الجنة بسبب الهندسة؟ قد تدخلها بسبب أبنائك الذين يحملون رسالتك إلى الأمام. هذه مسؤوليتنا. وإلا فإننا نضيّع وقتنا، نقتل أنفسنا. إذا بقينا هنا وتركنا الأبناء يتسكعون كأنهم لا يفعلون شيئًا، يقضون جلّ وقتهم مع الأجهزة، وستعميهم الشاشة بعد حين، وتركناهم هناك وجئنا نصلي وقلنا: «الحمد لله، أدّينا ما علينا»؛ فواللَّه ما فعلتم شيئًا. إذا جئت وحدك إلى المسجد وتركت أبناءك وراءك فما فعلت شيئًا. لا أهين الفعل ولا أحطّ من شأنه. لكن انظروا إلى ثمرة وجودنا هنا معًا: نجتمع، ولنا رسالة واحدة واتجاه واحد. فماذا عن الذين سيواصلون بعد أن نرحل عن هذا المكان؟

أنتم كأعمدة المسجد. والذين يأتون في رمضان ضيوف، ونزيد في إكرامهم: أهلًا بكم، شكرًا لكم على المجيء في رمضان. أما أعمدة المسجد فهم الذين يأتون الآن. تأمّلوا موقعكم. إن فاتتك الصلاة فمن يعين المسجد نيابةً عنك؟ وحين نموت، من يعينه نيابةً عنا ونحن نلقى الله؟ لنركز على المستقبل الحقيقي للدين. نحن نعاني كثيرًا، ونمرّ بوقت عصيب. وإن لم نقف موقفًا قويًّا ونعدّ الجيل القادم ليقوم مقامنا فسنخسر كل شيء.

الذين تركوا النبي قائمًا

قارنوا ما فعله الجن بأمر آخر يذكره الله. الآية تخاطب النبي ﷺ حين دعا الله الناس ليأتوا ويصلوا معه، وتذكّره ببعض من إذا سمعوا بمنفعة دنيوية تركوه وهو قائم في الصلاة.^[3] تخيّلوا ذلك. تخيّلوا أنكم تصلون خلف النبي ﷺ وهو يؤمّكم، وتسمعون صوته وقراءته، وما إن تسمعوا شيئًا يلهيكم حتى تخرجوا وتتركوه. ونحن نفعل الشيء نفسه حين نسمع الأذان، ونعلم أن القارئ سيكون هناك، شخص يقرأ القرآن، ومع ذلك نفضّل البقاء في البيت بدل المجيء للصلاة. لقد تركوك وحدك قائمًا في الصلاة. أيعقل أنك كنت ستفعل ذلك لو كنت هناك؟ لا يمكن أبدًا. لكن الله يتحدث هنا عن المنافقين.

السماع ليس إنصاتًا

جاء الجن ليستمعوا وقالوا: أنصتوا. لم يسمعوا الكلمات الخارجة من الإمام ويتركوها تمر من الأذن الأخرى. اسألوا الناس بعد الصلاة مثلًا: «عن ماذا تحدث الإمام اليوم؟» سيقول أحدهم: «كان جميلًا، كان رائعًا». حسنًا، لكن عن ماذا تحدث؟ «كان مثاليًّا، هو رجل طيب، أحبه، أعزّه». وما الموضوع؟ لن تجد شيئًا. لا تركيز. كنت مرة في نيويورك فسألت الناس: «ماذا تتوقعون مني اليوم؟» هل فكّرتم في الموضوع الذي سيتحدث عنه الإمام؟ نحن نرسل الموضوع عادةً قبل ذلك لتهيئة أذهانكم: إن كان عندك معلومات فاجمعها وضعها في ذهنك، وانظر ماذا يضيف الإمام إلى علمك. لكن الناس يأتون للتخفف فحسب، كمن يتناول دواءً للصداع، لأخفف عن نفسي (والتفريغ غير واضح عند هذا الموضع). نأتي إلى المسجد لنشعر بالرضا فحسب، «نحن بخير، لقد صلينا حقًّا»، أما أن نستفيد، وأن نكتسب علمًا، وأن نصبح أقوى، فعدد كبير من الناس لا يفعل ذلك.

وتأمّلوا ما فعله الجن. حالما أنهى النبي ﷺ قراءته انصرفوا. لم يمكثوا يسألون أيستقيم هذا أم لا. لم يجادلوه. لم يسألوه حتى سؤالًا. انصرفوا بسرعة. لم يكن لديهم وقت يضيّعونه، لأنهم شعروا بالمسؤولية عن الدين. كانت في أيديهم أمانة وعليهم أن يبلغوها غيرهم بأسرع ما يمكن، إنذارًا. وأنا حين تكون عندي معلومة أقول عادةً: «من فضلكم، سمعت شيئًا، ما رأيكم فيه؟» أما هم فلم يقولوا هذه الكلمات. لم يكن لديهم مجال ليسألوا «ما رأيكم؟» في حقائق جاءتهم أصلًا من الله. نحتاج أن نؤمن بذلك.

أتظنون أنهم سمعوا كتاب الله كله في تلك المدة؟ لم يسمعوه. ومع ذلك سمّوه «الكتاب»، لأنهم سمعوا جزءًا منه، وكانوا سيعودون ليستمعوا إلى الباقي. ما كانوا ليفوّتوا فرصة المجيء وسماع ما يوحى إلى النبي ﷺ بعد ذلك، في أي وقت، في الليل أو النهار. كانوا يتابعون ما يجري. كانوا يعرفون ما جرى مع موسى، وكانوا يبحثون عن شيء، فلما بلغت الكلمات آذانهم أعاروها كامل انتباههم وفهموا: هذا هو الحق. فهموا مكانة كتاب الله هدايةً لنا.

لماذا لا نعطي ذلك الانتباه

إذا قارنّا موقف الجن هناك بموقف الإنسان هنا وجدنا أننا لا نعطي الانتباه نفسه. لماذا؟ الجواب الأول أننا نشعر أن الدين مضمون في أيدينا. أنا مسلم، انتهى الأمر. لكننا لا نعرف عواقب هذا الشعور الخفي، «أنا بخير، أنا مضمون». لا نفهم الصراع الذي سنواجهه مع الشيطان ومع الشهوات ومع كل ما يأتينا من هنا وهناك.

لقد قال النبي ﷺ أمرًا مهمًّا جدًّا جدًّا جدًّا: أنك قد تبدأ يومك بالإيمان وتنهي اليوم نفسه في حال مختلفة جدًّا.^[4] ويمكننا أن نقرأ هذا في سياق قوله إن القلب بين إصبعين من أصابع الله، وإن الله يقلّب القلوب كيف يشاء.^[5] نحن هنا في اختبار، وما إن يكون الإيمان في موضعه حتى يلزمنا أن نحافظ على مستواه. نحتاج إلى أن نحافظ على قلوبنا. أكون مجنونًا لو تركت سيارتي تعمل سنتين أو ثلاثًا دون تغيير الزيت وتدوير الإطارات وإجراء الصيانة. فكيف بقلبي؟

حين كلّفنا الله بالإيمان، طلب منا أن نأتي ونصلي خمس مرات في اليوم بتركيز كامل، لنجد الطمأنينة، ولنكون أناسًا مختلفين بعد الصلاة، وأن نكون هداةً لمن حولنا. هذا موقعي هنا. وحين أصوم ثلاثين يومًا فهو تدريب، لأزداد مهارةً مسلمًا في هذه الدنيا. وحين يطلب الله مني أن أُخرج المال من جيبي وأعطيه المحتاج فذلك نوع آخر من التدريب والصيانة. وحين يذهب الناس إلى الحج فكل الأعمال صيانة لأرواحنا وعقولنا وأجسادنا وقلوبنا ومشاعرنا. لقد وضعنا الله في هذا الموضع. فإن تركناه لأننا نشعر أنه مضمون، الحمد لله، نحن مسلمون، فربما نفقده يومًا.

الدنيا ليست الجنة

والأمر الآخر الذي نشعر به عادةً أننا ضحايا. فنحن نعاني أصلًا من كثير مما حولنا: الدنيا، والفواتير، والماديات، والرهن العقاري، والوضع الصعب في أمريكا، وهكذا. لكننا لا نحس بالنعم التي تأتينا من الله. ولا نرى موقعنا بشرًا وعبادًا لله. نحن هنا للاختبار. نذكّر أنفسنا بهذا مرارًا وتكرارًا. تخيّل أنك ستظل تعاني حتى اللحظة التي تلقى فيها الله. تلك حقيقة الدنيا. نحن لسنا في الجنة. ما زلنا هنا. إذا سددتَ جانبًا وجدتَ شيئًا آخر يأتي من الجانب الآخر. هذه هي الدنيا، وسنبقى في هذا الموضع حتى نلقى الله.

لكننا ما إن نعاني من شيء حتى نشعر أننا ضحايا. عليك أن تحمي نفسك من كل ذلك العناء.^[7]

من مستعملين للدين إلى عاملين له

إخواني الأعزاء، الشعور الرئيس الذي نحتاج إليه هو الشعور بالمسؤولية عن الدين. أعلم أنني أكرر هذا، لكن ذلك الشعور سيدفعنا إلى كل ما حوله من عمل. أسأل الله أن يهدينا.

وجاءت الآية الأخيرة من المقطع في ختام الرسالة، من الله إلى النبي ﷺ مباشرة: اصبر كما صبر الرسل من قبلك على من حولهم.^[6] فأيّ جانب نريد أن نكون فيه؟ مع النبي ﷺ، حوله، نأتي معه في الجماعة التي تأتي إلى الجنة، أم في الجانب الآخر؟ أعلم أنني أخاطب أناسًا جاؤوا أصلًا إلى الرسالة. الحمد لله، نحن بخير، لنا موقعنا هنا. لكننا ما زلنا بحاجة إلى تحسينه، وإلى أن ننتقل من مستعملين للإسلام إلى عاملين للإسلام. أواضح هذا؟ دعوني أكرره، لأن أحدًا لا يستمع الليلة، وقد أبكي. نحتاج إلى أن ننتقل من موقع مستعملي الدين إلى مرتبة العاملين للدين.

تناقشتُ مؤخرًا مع رجل حين تحدثنا عن البقاء في أمريكا أو الرحيل إلى بلاد أخرى. قلنا: إن كانت لنا رسالة لديننا، لنشر كلمة الله، فنحن على الطريق الصحيح. وإن كنا هنا لأنفسنا وللدنيا فحسب، فلا مكان لك هنا؛ ابحث لنفسك عن حل آخر. كل إنسان يستطيع أن يكون قدوة حسنة للدين وهاديًا لغيره.

كان أحد الشباب، قبل يومين، ذاهبًا إلى وولمارت أو إلى مكان ما، فسألته: هل يمكنك أن تغيّر ملابسك، تحسّبًا لأن ينظر إليك أحد؟ قال: اسمع مني. حين أذهب إلى هناك بهذه الهيئة، في أسبوعين حتى الآن، جاءني ثلاثة أشخاص يسألونني لماذا ألبس هكذا، فأبدأ بالحديث مباشرة عن الدين، عن الإسلام. إذن لنا رسالة. نستطيع أن نفعل شيئًا. نستطيع أن نفعل شيئًا. كل من في عملك يعلم أنك مسلم. فما موقعك هناك؟ هل تتصرف حقًّا قدوةً لهم أم لا؟

وأسأل الله أن يرفعنا جميعًا إلى الصراط المستقيم.

--- ^[1]: توثيق المحرر: لا يسمّي التفريغ السورة ولا يتلو الآيات. ووصف المحاضر (استماع الجن في الصحراء، ورجوعهم إلى قومهم، والأمر الختامي بالصبر) يوافق سورة الأحقاف ٢٩–٣٥، ومنها ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا ۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ﴾ [الأحقاف: ٢٩]. والتعيين من المحرر وينبغي مراجعته على الصوت. ^[2]: توثيق المحرر: ورد في التفريغ «كتابًا بعد موسى» فحسب، وهو يوافق [الأحقاف: ٣٠]: ﴿قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ﴾. ^[3]: توثيق المحرر: الوصف يوافق ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: ١١]، وهي الآية التي يربطها المفسرون عمومًا ببعض الصحابة الذين انصرفوا أثناء خطبة الجمعة. ولم يسمّ المحاضر الآية؛ وقوله إن الله يتحدث عن المنافقين منقول كما قاله، وينبغي مراجعة المسألة على الصوت. ^[4]: توثيق المحرر: لعله حديث «بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا» (مسلم ١١٨). وعبارة المحاضر في التفريغ فضفاضة، والنص أعلاه يتبع معناها فحسب. ^[5]: توثيق المحرر: «إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ» (مسلم ٢٦٥٤). عُيّن من إيراد المحاضر له بالمعنى. ^[7]: توثيق المحرر: يستمر التفريغ هنا على نحو مضطرب: «حين ترجع إلى الله… دعني وشأني. سأتركك وشأنك، لكنك ستكون وحدك يوم القيامة أيضًا». ولا يمكن تحديد قائل كل عبارة، ولذلك لم تُوضع في المتن؛ يُرجع إلى الصوت. ^[6]: توثيق المحرر: لم يرد في التفريغ إلا «اصبر كما صبر الرسل من قبلك»؛ وهذا يوافق ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ [الأحقاف: ٣٥]. والتعيين من المحرر.