القرآن يبني عقلية العطاء أكثر من الأخذ

المناسبة: تفريغ خاطرة ألقيت في بيت الكريم بتاريخ ١٤ أكتوبر ٢٠٢٦ المصدر: تفريغ خاطرة مرئية للدكتور أحمد أبو سيف، مشاهدة الفيديو الأصلي على يوتيوب

بدأنا الحديث عن هذه السورة في المرة الماضية، ونسأل الله أن يتقبّل منّا جميعًا.

عمومًا، هناك أناس، كما يصفهم الله، من سلوكهم أن يأخذوا أكثر مما يعطون.^[1] وهذا شرح موجز لمعنى عنوان السورة. ونحاول أن نفهم أي نوع من الفعل هذا: فعلٌ يعطي أقلّ مما يأخذ. وما أصناف هؤلاء؟ يصفهم الله بأنهم الذين إذا أخذوا حقّهم من الناس أخذوه وافيًا، فإذا أعطوا الناس، بأي صورة كانت، أعطَوهم أقلّ مما يستحقّونه منهم.

العقلية التي يبنيها القرآن

فسؤالي هو: أيُّ عقلية يحاول القرآن أن يبنيها؟ إنه يحاول أن يبني عقلية المعطي. المعطون هم الرابحون، رابحون في الدنيا ورابحون في الآخرة. لماذا؟ لأنك إذا أعطيتَ الناس أكثر مما تأخذ وثقوا بك. وإذا وثقوا بك بدؤوا يتعاملون معك، وإذا تعاملوا معك بدأتَ تنتفع منهم. والثقة أول أصل في أي تجارة. فإن أردتَ أن تبدأ تجارة أو تؤسّس أي شيء، فأهمّ ما عليك أن تبنيه بينك وبين الناس هو الثقة. فإذا وثقوا بك أتَوك، وقبلوا منك كل ما تقول لهم.

ربحٌ يسير مع الثقة خيرٌ من انتظار غشِّ أحدٍ لأجل ربح أكبر. دعوني أضرب مثالًا، وقولوا لي هل هو واضح. افترض أنك تبيع السيارات وترضى بربح قليل جدًّا في كل سيارة، بينما يأخذ سائر التجار هامشًا كبيرًا. وتخيّل أنك تبيع مئة سيارة في اليوم وهم يبيعون سيارة في الأسبوع. فأيُّكم يربح أكثر؟ أنت، لأن ربحك في السيارة الواحدة أقلّ، لكن الناس يثقون بك. ولو أنك دفعتَ في سيارة ثمنًا مرتفعًا ثم بعتَها بثمن مرتفع، لقالوا: «لا بدّ أن له أسبابه»، لأنهم يعرفونك.

وهذه هي عقلية أبي بكر رضي الله عنه تمامًا حين أعطى أمام الناس. لم يكن الأمر أن يُرى بين المعطين، بل كان الأمر ثقة الناس به، لأنه لم يُبقِ لنفسه شيئًا.

في العمل، وفي البيت، وفي ابتسامة

هذه هي العقلية التي يبنيها القرآن في هذه السورة، من اسم السورة نفسه: عقلية الذين يعطون أكثر مما يأخذون. خذ الموظف مثلًا. قد أحاول أن أنال من المكان الذي أعمل فيه نفعًا أكثر مما أقدّمه له. لكن إذا كان عندك إنسان مخلص في عمله حقًّا، يعطي ما استطاع، وأكثر مما يُطلب منه، فإنك تثق به. ولو اضطُررتَ إلى الاستغناء عن بعض الناس لما ضحّيتَ بهذا الرجل، بل أبقيتَه إلى آخر لحظة. ولو أردتَ أن تمنح مكافأة أو عطاءً إضافيًّا لكان أول من يخطر ببالك قبل أي أحد. لماذا؟ لأنه يعطي أكثر مما يأخذ.

والأمر نفسه في البيت. فكما حاولنا أن نبيّن من قبل، ينبغي أن نسأل: ماذا أعطي زوجتي، وماذا تعطيني؟ هل ما أعطيه أكثر أم أقلّ مما أحاول أن آخذه منها؟ ليس كل أحد يفكّر بهذه الطريقة. ومنذ البداية يبني الله فينا هذه العقلية. فإن كانت لي شراكة مع أحد، أو أولاد، أو أسرة، أو أي إنسان في الدنيا أتعامل معه، فلا بدّ أن يبقى في ذهني سؤال واحد: هل أنا رجل عادل أتعامل بالإنصاف، أم أنا ممن يحاولون أن يأخذوا أكثر مما يعطون؟

تأمّل هذا المعنى في جميع تعاملاتنا. حتى في شيء بسيط كالتحية: تقول «السلام عليكم» بابتسامة أضعف، وتنتظر من الآخر أن يعطيك أكثر، وأن يُريَك وجهًا أكثر ترحيبًا.

وما زلت أذكر مرة كنا نشتري شيئًا نقدًا، وكان معنا معلّم. كان شيئًا متواضعًا، كالوجبات الخفيفة. فاخترنا ورقة نقدية قديمة بالية لندفعها للبائع. فعلّق المعلّم بأن هذا هو بعينه ما يُقصد هنا: لا تحاول أن تأخذ أكثر مما تعطي. تخيّلوا كيف ينطبق هذا على صغائر حياتنا، إن نحن حملنا هذا المعنى إليها حقًّا.

وسنواصل الحديث عن هذه السورة نفسها حتى نُتمّها. تقبّل الله منّا.

--- ^[1]: توثيق المحرر: الوصف يطابق مطلع سورة المطففين، ﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ ۝ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ۝ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾ [المطففين: 1–3]. لم تُذكر السورة بالاسم في التفريغ، والتلاوة غير موجودة فيه، فالآيات مثبتة هنا للإحالة فقط، ولا تُنسب إلى لفظ المتحدث.