التهيؤ للحج: المناسك من الإحرام إلى يوم النحر

المناسبة: تفريغ محاضرة ألقيت في أكاديمية الأئمة بأمريكا (AIA) بتاريخ ٢ مايو ٢٠٢٦، وهي الجلسة الثالثة في سلسلة لإعداد مجموعة للحج.المصدر: تفريغ محاضرة مرئية للدكتور أحمد أبو سيف، مشاهدة الفيديو الأصلي على يوتيوب

إخواني وأخواتي الأعزاء، هذه هي الجلسة الثالثة إن شاء الله. ولا أريد أن أسميها الأخيرة، لأننا سنعمل معًا المزيد والمزيد في رحلتنا نحو الحج. سنعرض اليوم الشرائح معًا وننظر فيما علينا أن نفعله. وسنمرّ على الموضوع تحت عنوان رحلة الإيمان ومسالك العلماء. وقد يكون بين العلماء بعض الخلاف في الطريق، لكننا، كعادتنا، سنأخذ الحج خطوةً خطوة. نسأل الله أن يتقبل منا جميعًا.

لماذا نذهب

قبل أن نبدأ الأعمال، علينا أن نعود إلى ما تناولناه من قبل: مقاصد الحج. المقصد الأول هو إخلاص العبادة لله سبحانه: أن نتعلم كيف نعظّم توحيد الله، وأن نُظهر تواضعنا حين نرجع إليه. نعود إلى المكان نفسه الذي بدأ منه النبي محمد ﷺ دعوته، والذي كان إبراهيم عليه السلام يرفع فيه قبله أعمدة البيت وجدرانه، وإسماعيل عليه السلام يعينه. ويمكننا أن نعود فنسأل: ما الجهد الذي نبذله نحن للإسلام إذا قارنّا أعمالنا بما فعلته هاجر؟ ويمكننا أن نسأل: كيف نجاهد الشيطان؟ والمثال البسيط إبراهيم، حين جاءه الشيطان يوسوس له أن يصرف وجهه عن أمر الله، وحاول أن يمنعه من ذبح ابنه. فالله يُرينا موقف إبراهيم الذي سلّم نفسه وابنه لوجه الله.

ثم هناك فائدة الحج في وحدة الأمة المسلمة. نرى معنى الوحدة، وكيف نُري العالم كله قوة الأمة المسلمة حين نجتمع ونتبادل خبراتنا ومعلوماتنا ولغاتنا وثقافاتنا وعاداتنا، كلٌّ بحسب الخلفية التي جاء منها وما يواجهه حين يلقى الناس في رحلة الحج. كل ذلك يجتمع ليبني في المسلم عقلية جديدة. الحمد لله.

ما هو الحج

كانت تلك شريحتنا الأولى. والتي بعدها مكانة الحج في الإسلام: إنه ركن من أركان الإسلام، كما بيّنّا في الجلسات الماضية حين بدأنا نعدّ أنفسنا لهذه الرحلة العظيمة.

ما معنى الكلمة في اللغة العربية؟ هو كالقصد والتوجه إلى شيء، بنية خاصة وفي وقت خاص محدد بعينه قرّره الله لنا. وتبدأ الأوقات قبل ذلك، لكن وقت أداء الحج نفسه يبدأ في اليوم الثامن. وسنأتي إلى التفاصيل.

تترجم الشريحة وصف الحج بأنه «مقبول»، لكن الكلمة العربية في الحقيقة مأخوذة من البر: فهي تحمل وصف الأبرار.^[1] ومعنى ذلك أنني أحضر كل برّي وأهليّتي وإيماني وهويتي وكرامتي، وأُري الله سبحانه أي طهر في قلبي وعقلي. وفي كل ذلك الوقت أُري الله أفضل ما عندي، وهو برّي. هذه النقطة الأولى. والثانية القبول: فإذا أريتُ الله برّي، فإن كان يقبل مني أم لا فذلك يتوقف على نيتي وأدائي وهذه الأمور كلها مجتمعة.

نحن ضيوف الله. نسأل الله أن يعيننا على بلوغ ذلك المكان، وألّا يترك شيئًا يمنعنا من الذهاب. المضيف عادةً يُظهر كرمه لمن دعاهم، ويُريهم أي كرم يستطيع أن يمنحهم. فإذا كنا ضيوف الله سبحانه، فلا شك أننا سننال تلك الضيافة على أحسن وجه، من خالق الكون كله وغافر المذنبين. نسأل الله أن يغفر لنا.

المغفرة

نتحدث الآن عن أحد الأهداف الرئيسة للمسلم في حياته كلها: أن يسأل الله أن يغفر لنا. تخيّلوا النبي محمدًا ﷺ نفسه. انظروا إلى مقامه، ثم إلى ما يخبرنا به: أنه يستغفر الله كل يوم أكثر من سبعين مرة.^[2] فإذا كان النبي ﷺ، بمنزلته في النبوة، يستغفر الله أكثر من سبعين مرة في اليوم، فماذا عني أنا؟ وماذا عنك؟ وماذا عن كل من هنا؟

عندنا هنا حالتان قد تبدوان متقابلتين. الأولى: كان النبي ﷺ إذا ذهب إلى الخلاء، فما إن يخرج منه حتى علّمنا، بل أمرنا، أن نقول كلمة استغفار.^[3] وكأنه استغفار لأنني في الخلاء لم أستطع أن أتوب أو أذكر الله أو أردد كلمة الله بلساني. فبعد أن أفرغ مما كنت أفعله هناك، وما إن أخرج، أستغفر الله. هذه هي الكلمة التي علّمنا النبي ﷺ أن نقولها كلما خرجنا من الخلاء.

وحتى الصلاة. تخيّلوا: نحن في الصلاة، وفي اللحظة التي ننتهي منها نبدأ فورًا نردد كلمات الاستغفار. كان النبي ﷺ يقولها ثلاث مرات بعد الصلاة.^[4] ماذا فعل؟ أطاع الله. أدّى الصلاة. لم يفعل شيئًا خاطئًا. فلماذا يطلب المغفرة من الله بعد أدائه الصلاة؟ لأنه ربما كان في الصلاة تقصير ما، ولذلك نسأل الله أن يغفر لنا. الاستغفار هو الهدف الرئيس في حياتنا: نسأل الله أن يغفر لنا ما اقترفناه من الذنوب قبل ذلك وما فعلناه.

النقطة الثانية، ونحن نتحدث عن فضل ذلك اليوم: ورد في حديث، حديثٍ مختلف، أن هذا أفضل يوم، اليوم الذي يغفر الله فيه للناس ويعتق رقابهم من النار.^[5] إنه يوم الرحمة، اليوم الرحيم، كما جاء في حديث النبي محمد ﷺ. وكما قلنا من قبل عن أهمية الحج في حياتنا، فنحن نعرف به معنى العبودية لله، ونجدد إيماننا، ونحقق وحدة الأمة.

من يجب عليه الحج

ثم شروط الوجوب. أولها الإسلام: أن يكون مسلمًا ليؤدي الحج. والثالث العقل، أن يكون سليم العقل، والرابع الاستطاعة. وحين نتكلم عن الاستطاعة نجد الاستطاعة المالية والاستطاعة البدنية. فإذا كان أحدهم ضعيفًا، أو فقيرًا لا يستطيع تمويله، فعندنا عذر لهؤلاء. وهو عذر معقول: يجوز لهم ألّا يفعلوه، لأن الله يحاسبهم على الحال التي هم فيها.

والآن النساء. إذا لم يكن لها محرم، أي أحد معها كزوج أو أب أو ابن أو أخ أو قريب لا يمكن أن تتزوجه أبدًا، فجمهور العلماء على أن لها عذرًا في ترك الحج، وسيعذرها الله. لكننا نجد الآن، والحمد لله، مفهومًا آخر يُعنى بالرفقة الآمنة. فما معنى ذلك؟ حين نتأكد، إن شاء الله، أننا نذهب بطريق آمن ونعود بطريق آمن، وأن حولنا أناسًا طيبين، فنحن آمنون معهم. وهذا يتوقف على الشروط وعلى حال كل واحد منا: فقد يكون عند أحدهم مجموعة من الأصدقاء، ولا يستطيع أحد أن يغشّ الآخرين، ونشعر بالأمان في الرحلة من هنا إلى هناك والعودة. سنكون آمنين إن شاء الله، ونستطيع أن نحمي أنفسنا إن احتجنا إلى هذا النوع من الحماية. وبهذه الكلمات تستطيع أن تذهب، إن شاء الله، وننظر في حال كل شخص. والحمد لله، لنا تجارب كثيرة من هذا من قبل: كانت معنا عدة أخوات، ولا أريد أن أقول إنهن واجهن أخطارًا، لكنهن واجهن مشكلات في أثناء الرحلة، والحمد لله وجدننا حولهن نحميهن ونبذل جهدنا لحل أي مشكلة واجهنها. والحمد لله، نستطيع أن نفعل مثل ذلك مرة أخرى.

الإحرام

ما خطوات الحج؟ خطوات أداء الحج تشكّل رحلة كاملة إن شاء الله. نبدأ، كما بيّنّا من قبل، بالإحرام، وقلنا إن فيه أمرين: ثياب الإحرام ونية الإحرام. أما الثياب فيمكننا لبسها من أي مكان. فإذا كانت رحلتنا عبر جدة، فإننا حينئذ نتجاوز الحد، أي الميقات، ونحن في الطائرة. ويمكننا أن نلبس الثياب قبل ذلك، أو أن نلبسها في الطائرة.

وكما ذكرنا من قبل، فهناك أيضًا فهم جديد للميقات. هو في الحقيقة ليس جديدًا، لكنه رأي معاصر. نسمعه منذ عشرات السنين، وقد ظهر من جديد مؤخرًا للحاجة. فالأمر صعب الآن حقًّا، خاصةً وأن شركات الطيران جعلت المقاعد أقرب بعضها إلى بعض، وصارت دورة المياه أقرب كذلك، وهي وسيلة لكسب مال أكثر من الرحلة. على كل حال، استنادًا إلى هذا الموقف الجديد نسمع عودة ذلك الرأي، لمعالجة قضايا العصر: هل يمكننا أن نحرم من مكان آخر، لأننا لا نمرّ بالميقات سيرًا ولا بالسيارة، بل طيرانًا؟ إنهم يفرّقون بين الطيران فوق السعودية والمشي أو السفر بوسيلة نقل أخرى. على كل حال، إن شاء الله، سيُيسّر الله لنا ويحفظنا. علينا أن تكون ثياب إحرامنا جاهزة قبل الذهاب إلى هناك، وسنفعل ذلك جميعًا إن شاء الله.

لست متأكدًا ما وجهتكم: هل سيكون عندكم توقف في الطريق قبل الذهاب إلى جدة، أم سيذهب بعضنا إلى المدينة أولًا. لست متأكدًا من خطة الرحلة، لكننا سنحاول أن نبذل ما نستطيع، وسنبقى على اتصال عبر مجموعة الواتساب، أو التليجرام، أو أي وسيلة هي الأفضل للتواصل بيننا. هذا فيما يخص الإحرام، الذي سيكون في المكان الذي لن نحاول أن نتجاوز النقطة فيه دونه، إن شاء الله.

الوصول إلى مكة: الأنواع الثلاثة والطواف

هناك ثلاثة أنواع. أول ما نفعله إذا بلغنا مكة طواف، وعلينا أن نفرّق بين أمرين: طواف القدوم وطواف العمرة.^[6] طواف القدوم لمن لا يؤدون العمرة. خذوا الذين يأتون مكة لا لسبب آخر سوى أن يكونوا في مكة، يأتون في وقت الحج دون أن يكونوا قد بدؤوه. لن يخرجوا غدًا، لكنهم يؤدون الطواف لمجرد أنهم في مكة، تحية للبيت. هكذا كان النبي محمد ﷺ يعلّم الصحابة.

أما نحن، أكثرنا، بل أستطيع أن أقول جميعنا، فسنؤدي النوع الثالث. أي أننا نعتمر، وبعد ذلك نتحلل من الإحرام إلى اليوم الثامن. وفي أثناء ذلك نحن أحرار فيما نريد، وفي اليوم الثامن نبدأ رحلة جديدة. فما أفعله عند الوصول هو أن أعتمر. وقال بعض العلماء إنه يمكنك الجمع بين الاثنين، لأن نقطة البداية واحدة: فإذا جئت مكة طفتَ بنية العمرة، ويمكنك أن تشترط.

وأما طواف القدوم فسنّة النبي ﷺ أنه ليس واجبًا ولا مأمورًا به للناس إذا قدموا. وقد جعله بعض العلماء واجبًا أو مأمورًا به، وعلينا أن نفرّق بين الواجب وغيره. وليست هذه قضيتنا الآن، لكن بعضهم جعله مأمورًا به لأنه تحية لبيت الله سبحانه. نظروا إلى مكانة الكعبة، وما تستحقه من الناس، وما ينبغي للناس فعله تعظيمًا لتلك المكانة. وخلاصة الأمر هنا أنه يمكنك الجمع بين الاثنين. لا بأس أن يكونا في شوط واحد، ويتبع الآخرُ هذا.

كيف نؤديه؟ بيّنّا ذلك حين شرحنا أعمال العمرة. نبدأ برفع يدنا اليمنى، مشيرين نحو الحجر الأسود إذا كنا بعيدين.^[7] وإلا فمن أتيحت له فرصة تقبيله والبدء من تلك النقطة، وهو ما لا أريد أن أسميه مستحيلًا لكنه صعب جدًّا الآن، فمن استطاع فعله فليفعل. ونقول الدعاء البسيط. ثم نمضي في شوطنا الأول حتى نعود إلى البداية، آخر الجدار نفسه. فإذا بلغنا بداية ذلك الجدار، كررنا الكلمات نفسها، ونعود لنقولها للثاني، والثالث، والرابع، والخامس، والسادس، والسابع. وعندها نمضي مباشرة، وعلينا أن نفهم أننا سنؤدي نوعين منه، أحدهما بعد الأمر الواحد والآخر بعد الآخر. وسنتحدث عن ذلك بعد قليل إن شاء الله.^[8]

ثم، كما بيّنّا أيضًا، نصل إلى جبل الصفا، مستقبلين، ونقول آية هناك. علينا أن نحفظ هذه الآية.^[9] وبين الصفا والمروة نبدأ رحلتنا، سعينا بينهما، أشواطًا. (وعند هذه النقطة سأل أحدهم: هل من الواقعي أن نؤدي الطواف يوم النحر؟ فقلت: سنصل إلى هذه النقطة. سؤالك في بالي، فلا تقلق. وإن سمحت لي فسأجيب عنه إذا فرغت.)

الحلق أو التقصير بعد العمرة

والآن، وقد انتهينا، فقد قصّرنا شعرنا كما ذكرنا من قبل. رأيت في الماضي أناسًا يحلقون رؤوسهم بعد العمرة. أمامهم ثمانية أيام، أو سبعة، أسبوع، وقد ينبت الشعر من جديد فيحلقونه مرة أخرى. وبعضهم يفعل ذلك في السادس أو السابع من الشهر، قبل الحج بيوم أو يومين، فلا يبقى على رؤوسهم شيء. ومع ذلك يقول أحدهم: أريد أن أنال الأجر من الله سبحانه حتى لو لم أحلق شيئًا؛ إنما أمارس سنة النبي ﷺ. هذه هي المسألة هنا، وفيها سعة. تستطيع أن تفعل ما تشاء. وإذا قصّرتَ شعرك فلن تقصّر أجرك عند الله. وفي أي موضع ترتاح، فافعل ذلك إن شاء الله.

الأيام الحرة: حافظوا على المهمة

وبعد أن ننتهي نكون قد تحللنا. يمكننا أن نستعيد ثيابنا ونعيش بصورة عادية، حتى أن نتسوق. لكن هذه إحدى النقاط التي ينبغي التفكير فيها. فإذا ذهبنا في مهمة فلا نريد أن نشتت أنفسنا بأي شيء آخر. مهمتنا أن نكون مع الله أيامًا قليلة، وينبغي ألّا ندع شيئًا يشغلنا عنها. أنت ذاهب إلى هناك لتجدد، ولتصلح، ولتجد روحك من جديد وتعيدها إلى قلبك. عليك أن ترجع بشخصية مختلفة، وسلوك مختلف، وعقلية مختلفة، وطبع مختلف، مسلمًا، مسلمًا حقيقيًّا سلّم نفسه لله في تلك المدة. لا ينبغي أن يشغلني شيء، ولا أن ينشغل بي شيء عن ذلك. حاول أن تحس بشدة الصلة بالله سبحانه.

لنأتِ إلى الوقت بين العمرة والحج، الوقت الحر، الذي تستطيع فيه أن تفعل ما تشاء ما دمتَ أقرب ما تكون إلى الله. من أهم ما أريد أن نذكّر به أنفسنا: هل عندك مهمة تتعلق بكتاب الله؟ هل تخطط لختم المصحف كله في أثناء رحلة الحج؟ هل تخطط لأن تفتح مصحفك من أوله إلى آخره في أثناء تلك الرحلة؟ هل أنت راغب في حفظ سور بعينها في تلك الرحلة؟ لا يهم ما الهدف. المهم هل عندك نية أن تصل نفسك بكتاب الله أم لا. ومن أهم أهداف الذاهبين إلى هناك ختم القرآن كله في ذلك الوقت. سيكون أمرًا مميزًا لن تنساه أبدًا. وحين تقرأ القرآن مرة أخرى بعد عودتك، إن شاء الله، ستظل تذكر: كنت أقرأ هذه الآية في هذا المكان بعينه، وهكذا.

قد يسألني أحدهم: هل سأنشغل بقراءة القرآن طوال الوقت؟ إذا لم يكن عندك ما تقوله، وليس عندك دعاء تدعو به أو نحو ذلك، فيمكنك أن تنشغل بالقرآن. هو كل ما يمنحك تلك الطمأنينة، وسنعود إلى هذه النقطة.

اليوم الثامن: منى

والآن، في اليوم الثامن، المفترض أن نغتسل ونتطيب قبل أن نلبس الإحرام، ثم قبل صلاة الظهر من ذلك اليوم،^[20] نذهب من فندقنا إلى منى. نذهب إلى هناك فنجد أنفسنا مطالبين بالصلاة. ربما تجاوزنا هذه الشريحة؛ لننظر. هذا، كما قلنا، هو اليوم الثامن من الشهر بالمناسبة.

الكلمة التي سُمّي بها مأخوذة من الارتواء، أو من ملء الجسد بالماء.^[10] لماذا سُمّي بذلك؟ لأن تلك المنطقة صحراء لا ماء فيها، وكان الناس في هذا اليوم يحملون الماء إلى هذه المنطقة، فسمّوه يوم جلب الماء. وقال آخر إنه كأخذ استراحة وإعداد لنفسي: أذهب إلى هناك لأعدّ نفسي، لأتهيأ لليوم التالي. والتفسيران يكمل أحدهما الآخر في سبب تسمية ذلك اليوم.

وهناك أصلّي الصلوات مقصورة، كلًّا في وقتها، غير مجموعة. فعل ذلك النبي ﷺ. لماذا نقصر الصلاة إذا كنا سنصليها في وقتها بعينه؟ جعل الله سبحانه ذلك لنا ليعلّمنا كيف نستغل الوقت في الدعاء الحر بقدر ما نستطيع. قصر الله الصلاة علينا ليعطينا فرصة أكبر للدعاء الحر. سيقول قائل: الصلاة نفسها نوع من الدعاء. لكننا مع ذلك نقصرها على الألفاظ والأفعال التي أعطانا إياها النبي ﷺ بعينها، وفيما عدا ذلك نخشى أن نقول ما نشاء. أما الآن فتدعو لنفسك ولابنك وابنتك وزوجتك وأمك وأبيك وما شئت. هذا هو الوقت الحر لدعائك الشخصي. الله يعفيك حتى من الصلاة الكاملة لتستغل الوقت في الدعاء.

تخيّلوا أن الله يعطيني هذه الفرصة، فيُخرج أحدهم نفسه من مقام الدعاء ليدخّن السجائر، أو ليدخّن السجائر الإلكترونية، أو ما شاكل. وتخيّلوا ما يفعله الناس حين يجلسون يتحدث بعضهم إلى بعض، يقضون أوقاتهم في غير شيء. رأيت من كان يلعب الألعاب في وقت منى، يضيّع الوقت في غير شيء. أحاول أن أشرح لكم المعنى، والسبب الكامن وراء قصر الصلاة في ذلك اليوم، لنفهم أن علينا مسؤولية كبيرة متى بلغنا ذلك المكان. فإذا انتهى ذلك الوقت، نمنا في تلك الليلة.

عرفة

في اليوم التالي نكون قد توجهنا في طريقنا إلى عرفة. المفترض أن نكون في عرفة جزءًا من النهار وجزءًا من الليل، مهما قضينا من وقت في النهار أو في الليل. وسنة النبي ﷺ أن نكون هناك قبل الصلاة، وأن نصلي معًا.^[18] ويذهب بعض الناس إلى المسجد الكبير هناك، وبالمناسبة فجزء من هذا المسجد خارج عرفة. وستكون عندنا علامات هناك. وإذا أصرّ أحدهم على أن يكون في ذلك المسجد، فهذا ما تيسّر لك.

لكننا إذا جئنا جماعة، فعلينا أن نبقى معًا، وأن نكون مع الأئمة. الإمام الذي يأتي معك سيشرح لك ما تفعله، ويعطيك التوجيه، ويؤدي كل شيء ويجعلك تفعله مثله. وسيبقى معك، حتى في الدعاء والتلاوة وقراءة القرآن. كل ذلك يجتمع ما دمنا معًا. فإن ابتعد أحد، فبعض الناس يريدون الذهاب إلى الجبل.^[11] وليس في الذهاب إليه سنة، وليس لك شيء هناك؛ هو علامة للمكان فحسب، سبحان الله. والنبي ﷺ لم يقصد عمدًا أن يكون هناك، أعلى الجبل. سنجد كثيرًا من الناس، وربما يتشاجرون أحيانًا ليصعدوا. أرجوكم: لا مسوّغ للوجود هناك.

هذا المكان تذكير بيوم القيامة. علينا أن نجلس ملاصقين الأرض، نحسّ بذلك الجو وما إلى ذلك. ليس لتقتل نفسك، بل لتحسّ به. الله يذكّرنا برفق بموقف يوم القيامة: ما حال الناس حينذاك، وماذا سيُظهرون في ذلك الوقت؟ ونقضي وقتنا في الدعاء وتلاوة القرآن وما إلى ذلك، حتى وقت الانصراف.^[19]

مزدلفة

فإذا جاء ذلك الوقت، وهو جزء من الليل، انصرفنا إلى مزدلفة.^[12] وستكون عندنا حافلاتنا إن شاء الله. ومن أحب المشي فذلك إليه، لكننا سنتبع توجيه المرشدين هناك. ومع ذلك الزحام، وذلك العدد من الناس، لسنا متأكدين أنكم ستُرشدون إلى بلوغ مكانكم بسلام وفي الوقت نفسه في موعد الناس. فإذا كنا نخطط لشيء فعلينا أن نكون جميعًا معًا إن شاء الله. وإلا فسبحان الله، سنذهب ونصلي مهما كان وقت وصولنا. لا يهم متى نصل إلى ذلك المكان: فمتى بلغناه، في ذلك الوقت، إن شاء الله، صلّينا. ونجمع الصلاتين هناك، ونبقى الليل كله.

وهنا نقطة فيها خلاف. الجمهور يقولون إنه لا بد أن نبقى إلى صلاة الفجر ثم نذهب بعدها إلى منى. لكن بسبب الزحام وذلك العدد الكبير من الناس، لدينا الآن آراء مختلفة. فقد رخّص بعض العلماء في الذهاب إلى منى بعد منتصف الليل، فيما يبدو.^[13] وأنا أوصي نفسي، إن أتيحت لي الفرصة، ألّا أفعل ذلك، إلا إذا اضطررت إليه بسبب أعداد الناس، أو تنظيم السلطات هناك، أو موقف الجهة المنظِّمة. حينئذ نتبع التوجيه. أما إن أتيحت لنا الفرصة فسنبقى في الليل إلى وقت صلاة الفجر. إخواني وأخواتي الأعزاء، بعضنا يؤدي هذا العمل مرة واحدة في العمر كله، مرة واحدة فقط؛ وإلا فليس عندنا فرصة أخرى لأدائه. ولذلك علينا أن نحسنه بقدر ما نستطيع.

الحصى

سنعدّ الحصيات، الأحجار الصغيرة، الصخور الصغيرة، سمّها ما شئت، ونجمع هذه الأعداد إن شاء الله. لكن قبل جمعها نحتاج إلى خطة: كم يومًا سنبقى بعد اليوم العاشر. بعض الناس يبقون يومين، وبعضهم ثلاثة.^[14] والأعداد التي ذكرتها سبعة وواحد وعشرون، وواحد وعشرون، وواحد وعشرون؛ فإذا جمعنا هذه الأعداد كلها وجدنا أنفسنا نجمع سبعين، أو ربما واحدًا وسبعين. وإذا اخترنا واحدًا وعشرين، وواحدًا وعشرين، وسبعة، فهذا يعني تسعة وأربعين. فإما أن نجمع تسعة وأربعين أو نجمع سبعين.

وإذا وجدنا من يبيعها، فأوصي بألّا نشتري من أحد، إلا إذا كانت حركتنا محدودة حقًّا. ستجدونها تحت أقدامكم إن شاء الله، وتستطيعون التقاطها بأنفسكم. هذه سنة النبي ﷺ. وقد استحب بعض العلماء أخذ أكثر من العدد، لأنك قد تُخطئ شيئًا أو تفقد بعضها، فالأفضل أن تأخذ أكثر.

وهذا أيضًا يبدو كجمع لوسائل مواجهة الشيطان ومحاربته. إنه استعارة لحياتنا. أنا هنا في أمريكا، في منطقة دالاس. الشيطان يأتي هنا ليوسوس لي. لست في مزدلفة لأجد أحجارًا أو صخورًا، لكنني هنا لأجد وسائلي: أن يكون لي أصدقاء صالحون، وأن يكون لي موقع طيب، وأن أواجه ذلك الصراع مع الشيطان. الوسائل مختلفة، لكن الهدف الرئيس واحد، أن يجعلنا أقوياء بما يكفي لمواجهة وسوسة الشيطان، أو أي نوع من الشر يأتي به.

يوم النحر

الآن عرفنا الأعداد. هذا هو اليوم العاشر، ونسمّي ذلك اليوم باسم ليس من عندي؛ فقد سُمّي هكذا، وذكر النبي محمد ﷺ ذلك الاسم في ذلك الوقت.^[15] فماذا نفعل؟ نذهب مباشرة إلى موضع الرمي، إلى الجمرات. نسمّي هذه الأخيرة، ونذهب لنرميها. هذا أول عمل نؤديه في ذلك اليوم.

بالمناسبة، علينا أن نفعل أربعة أمور في ذلك اليوم. ليس واجبًا أن نفعلها كلها في اليوم نفسه، لكن متى فعلنا ثلاثة فقط، تحللنا من ثياب الإحرام. ولا يبقى علينا إلا محظور واحد: المباشرة مع أزواجنا. هذا هو الشرط الوحيد، حتى نفرغ من آخر الأعمال. وإلا فيمكنني أن أخرج من إحرامي، وألبس ثيابي العادية، وأتحرر من ذلك كله.

فما الأول؟ رمي الجمرة، الأولى. والثاني الحلق أو التقصير. والثالث الهدي، الذبح. نعطي المال ليذبحه أحدهم نيابة عنا؛ فلن نفعله بأنفسنا. أي أننا فرغنا من هذا قبل الذهاب إلى هناك، وترتيبه سهل. على كل حال، الحلاق. والرابع الطواف في مكة.^[21]

والرابع هو ما سأل عنه بعضكم، السؤال نفسه الذي يسأله الجميع: هل من المعقول أن نؤديه في ذلك اليوم؟ أنا شخصيًّا فعلته من قبل. ذهبت مباشرة. لكنني كنت متفرغًا حينها، ولم تكن معي مجموعة، حقيقةً. كانت أول مرة لي، وأصررت على أن أؤديه بنفسي، ليس معي أحد غيري: هذا لله، حجي أنا. فعلته بنفسي، واستأجرت دراجة نارية فعلًا. وأنجزناه، الحمد لله. أنجزت كل شيء في وقته، ورجعت إلى منى وبقيت فيها ثلاثة أيام، وانتهيت. من استطاع فعله فلا بأس. ومن لم يستطع فيمكننا تأخيره، حتى بعد أيام منى، ثم نذهب إلى هناك لنؤديه.

لنراجع معًا. عندنا أربعة أمور نفعلها. الأول رمي الجمرة. والثاني التقصير أو الحلق. والثالث الهدي. والرابع الطواف. وما استطعتم فعله، فعلينا أن نؤدي ثلاثة من أربعة. هذا هو الحد الأدنى الذي نستطيع فعله في ذلك اليوم إن شاء الله.

الأيام في منى

بعد ذلك نبيت في منى. فماذا نفعل هناك؟ لا شيء، إلا تكرار دعائنا وذكرنا وقراءتنا القرآن ووقتنا الخاص مع الله سبحانه. وكل يوم نرمي الجمرات، الثلاث كلها.

وهنا خلاف بين الآراء في الوقت. المفترض أن نذهب بعد زوال الشمس كل يوم، لكن بسبب الزحام وعدد الناس، لدينا رخصة من العلماء. فبعضهم يرخّص في الذهاب مباشرة بعد صلاة الفجر، لأنه جزء من اليوم. وبعضهم قال حتى بعد منتصف ليل اليوم يمكنك ذلك. وأنا أوصي بالوقت بعد الظهر؛ ولا أقبل غيره شخصيًّا. ربما تجد فتوى مختلفة من أحدهم تقبلها. أما أنا فأعدّ اليوم يبدأ بالوقت بعد زوال الشمس. وليس كل الناس يذهبون هناك طوال اليوم. وقال بعض العلماء لا بأس إن بدأت بعد دخول الوقت، لأنهم قاسوا ذلك على أوقات الصلوات. تخيّل أنك تجد أحدهم يصلي في الساعة الثانية عشرة مثلًا، أليس كذلك؟ في أمريكا خاصة. على كل حال، قد نجد من يصلي قبل الوقت بساعة أو ساعة ونصف، فكيف يفعلون ذلك؟ بسبب فتوى تعتبر الوقت على نحو أو آخر، من بعد دخول الوقت إلى وقته، بحسب آراء العلماء، واختلاف النظر في المسألة، واختلاف الروايات الواردة عن النبي ﷺ أو عمّن رووا عنه.

على كل حال، إن أتيحت لك الفرصة أن تؤديه بدقة وفق أعمال النبي ﷺ، فيمكنك أن تبقى إلى الظهر ثم تذهب. وإذا كانت المجموعة ذاهبة ولا تستطيع الذهاب وحدك، وقد تضلّ المخيم أو العنوان، أو تشعر بأي نوع من الخطر حينذاك، فلك عذرك المعقول أن تذهب مع المجموعة متى قرر الإمام.

اتبعوا إمامكم

بالمناسبة، حين ترون الإمام يفعل شيئًا، أرجوكم، وأنا لا أتحدث عن نفسي، أرجوكم لا تبدؤوا في مجادلته ولا في سؤال شيخ آخر: هل هذا مقبول؟ صدّقوني، لو كان شيء غير مقبول فلماذا يفعله الإمام؟ أتظنون أن الإمام يغيّر دينه بلا سبب؟ إذا كان الإمام يرى أن هذا صواب فسيفعله. إذا رأيت إمامك يفعل شيئًا فاتبعه، ما دمت تثق بذلك الشخص حكيمًا عالمًا. اتبع توجيهه ولا تجادله. أنا أتفهم حقًّا أننا نختلف أحيانًا في الآراء بسبب اختلاف العلماء. لكن حين يكون لك إمام يفهم حقًّا ما الخلاف، عالم يدرك تلك النقطة وكل هذه الأمور، فلماذا لا تتبعه؟ بصرف النظر عن سبب فعله، سيشرح لك. وما يفعله فلا شك أن له أصلًا فيه. ولا شك أن عنده مرجعًا من النبي ﷺ. لا أحد يذهب إلى هناك ليضيّع الوقت والمال في غير شيء ويرجع بإثم.

طواف الوداع

على كل حال، سنكون قد مكثنا يومين أو ثلاثة أيام ولياليها، ثلاث ليالٍ في الحقيقة، في منى، ثم نرجع إلى مكة، وعلينا أن نؤدي طواف الوداع. نؤديه، إن شاء الله، في النهار إن استطعنا. فإن لم نستطع في ذلك اليوم أديناه بعد قليل إن شاء الله. وآخر المناسك طواف الوداع. وفيه رأيان. قال أحدهما إنه كذا (المصطلح ساقط في التفريغ)، لكن أكثرهم يقولون إنه، ولا أريد أن أقول واجب، ليس كغيره، لكنه أمر مأمور به، عمل صادق مستحب من النبي ﷺ.

وإلا فالحمد لله، أضفت هنا بعض النقاط التي اختلف فيها العلماء. يمكنكم مراجعتها بكل تأكيد، وأظن أنه يمكنكم الحصول على شرائح العرض، إن شاء الله. كل هذه الأمور نستطيع قبولها إن شاء الله، ويمكنكم الرجوع إلينا بأسئلتكم.

الحج إعادة ضبط

تخبرنا الشريحة الأخيرة أن الحج ليس مجرد رحلة. إنه نوع من إعادة ضبط لنمط حياتنا. نحاول أن نرتّب نمط حياتنا من جديد. كيف نتعلم ذلك هناك؟ سيكون لنا جلسات كثيرة. سنجلس معًا مئات المرات إن شاء الله، أعدكم، وسنحاول أن نشرح ونفهم منهج القرآن في إعادة تعريف أنفسنا والرجوع إلى الله سبحانه، وكل هذه الأمور إن شاء الله.

أسئلة المجموعة

سأتوقف الآن عن مشاركة الشرائح وننظر فيما عندنا هنا معًا. هذه هي الأسئلة والأجوبة. آسف، هل ترون ذلك؟ هل نستطيع أن نقول معًا؟ عفوًا. هذا هو السؤال الأول هنا.

هل من الواقعي أداء الطواف يوم النحر؟ آمل أنني أجبت عن هذا السؤال من قبل. من استطاع فعله فليفعله. وإن لم يستطع فيمكنه تأجيله إلى اليوم الثاني أو الثالث، بحسب حاله.

«اشتريت غسول يدين وجل استحمام ومناديل للإحرام مكتوب عليها أنها خالية من العطر، لكن لها رائحة مع ذلك، كرائحة كيميائية أو رائحة صابون. هل هي جائزة في الإحرام ما دام مكتوبًا أنها خالية من العطر؟» هذه كلمة جديدة عليّ؛ شكرًا لأنكم علّمتموني هذه الكلمة، «fragrance». خالٍ من العطر. لكنني أفهم المعنى. لنقل إن أسلوب حياتنا هنا، أسلوب حياتنا في هذا البلد. هل يمكننا أن نحاول إخراج أنفسنا منه، ولو قليلًا؟ لا نريد أن نبقى متعلقين بما نفعله هنا. في كل مرة أغسل فيها يديّ أفعل كذا وكذا. لنحاول أن يكون لنا أسلوب حياة بسيط أيامًا قليلة: أن نستحم بلا شيء آخر. الاستحمام لإزالة الرائحة من أجسادنا والشعور بالراحة. لا نحتاج إلى شيء من هذا القبيل. كل أحد يعرف نفسه، ولكل واحد موقع مختلف وحال مختلفة، ولا أستطيع التحكم في الآخرين. لكن بقدر ما نكون بسطاء في التعامل مع هذه الأمور، أظن أن ذلك أفضل لنا، لنحفظ جلال الحج كما ذكره الله لنا.

وإلا فما دامت هذه الأشياء مكتوبًا عليها أنها خالية من كل ما يفسد الإحرام، فيمكنك استعمالها إذا كانت مكتوبة هكذا. لكن من الذي اتخذ هذا القرار، قرار كتابة هذه الأشياء؟ رائحة الصابون العادية، أو شيء ليس فيه عطر، لا يجذب الناس: جمهور العلماء قالوا إن هذا جائز. أما أنا شخصيًّا فأحاول أن أكون بالضبط كما أوصى النبي ﷺ الناس، وأحاول أن أمضي على الطريقة التقليدية بقدر ما نستطيع إن شاء الله. آمل أنني أجبت؛ وإن لم أكن فكرّر سؤالك.

سؤال متابعة (مضطرب في التفريغ؛ والمصطلحات ساقطة). كان السؤال: إذا أردت أن تفعل واحدًا فقط، فأنت تفعل هذا، وإذا فعلت الآخر، آسف، فالأول هل هذا صحيح؟ فقلت: نعم، أنت محق. هو منفصل عن الآخر، وهو جزء من الآخر. وأما ما يقال، والألفاظ بعينها، فسأرسلها إليكم، لتذكّروني. أرسلوا إلى المجموعة؛ وسأرسل إليكم الألفاظ بعينها إن شاء الله.^[16]

هل صعد النبي ﷺ؟ لم أقرأ ذلك. ربما فاتتني بعض المعلومات، لكنني لم أجده. على كل حال، لم أجده.^[17]

ترتيب الرمي. فالرمي الأول في اليوم العاشر ينبغي أن يكون قبل، والرمي في الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ينبغي أن يكون بعد الظهر؛ ومن الحادي عشر فما بعده يجوز أن يكون قبل الظهر بحسب الفتوى. أنا شخصيًّا مرتاح لهذا الرأي، لأننا إذا استعرضنا القواعد فإننا لا نقتل أنفسنا من أجل أداء عمل واحد؛ بل نستطيع أن نؤديه في وقت آخر أو مكان آخر. وهنا قواعد كثيرة، وفيها مصطلح عربي. فمن فهم اللغة العربية عرف ما يعنيه: إذا لم تستطع أن تدرك شيئًا، أو كنت ستفوّت شيئًا، فالعمل الذي يفترض أن يكون قبل، إذا أدركتَه قبل. لا أعرف كيف أترجم هذا؛ فهو يحتاج إلى عون. لكن على كل حال، لماذا أقول هذا؟ لأن إهلاك نفسي، أو الذهاب في وقت الزحام: إذا كان أحدهم مريضًا، أو لا يتحمل هذا النوع من الجو في ذلك الوقت، فالذهاب بعد الظهر، خاصة والحر شديد، سيخرج منه بصداع نصفي أو نحو ذلك، وسيخسر بقية وقته بسبب عمل واحد. وإذا كان سيخسر بقية الأشياء بسبب عمل واحد، فسنعطيه عذرًا معقولًا أن يذهب قبل ذلك. والآن، بصراحة، أكثر العلماء يعطون الناس العذر في الذهاب قبل الوقت. لكن الذي أوصيت به أننا إن استطعنا الذهاب بعد الظهر، أو ابتداءً من ذلك الوقت، فهو أفضل من أي شيء آخر. وإذا كان أحدهم متاحًا للذهاب بعد الظهر وقويًّا بما يكفي، فأهلًا به.

هل هناك دعاء محدد يُقرأ في كل شوط؟ (الكلمة بعد «شوط» مضطربة في التفريغ.) لا، ليس عندنا دعاء محدد لكل شوط، الأول والثاني وهكذا. ولا أريد أن أقول إن علينا أن نفعله؛ بل هو مستحب. هناك أمور مستحبة من السنة، وأنواع مختلفة من الأدعية، إن شاء الله. وفي بقية الوقت نستطيع أن نرسل إليكم هذه الأشياء كلها. سأختار بعض الأدعية النافعة جدًّا للناس وأرسلها إليكم عبر المجموعة إن شاء الله.

سؤال عن تقديم نسك على آخر أو تأخيره (والمصطلحات ساقطة في التفريغ). حسنًا: قبل أو بعد. وبالمناسبة، هل طواف الوداع آخر ما عليك فعله قبل مغادرة مكة، على الطريقة التقليدية؟ إذا كانت الحافلة تأتي في الثالثة وذهبنا في الثانية عشرة لنطوف ورجعنا مباشرة إلى الحافلة أو مباشرة إلى الغرفة لنأخذ أغراضنا ونذهب إلى الحافلة. وقد ناقش بعض العلماء حتى: إذا أردت أن أشتري شيئًا بعد ذلك، فهل هو جائز أم لا؟ إنه آخر ما ستفعله. لا تستطيع أن تفعل شيئًا آخر بعده، سواء قبل الفراغ من الأعمال أو بعده. وقال بعضهم لا، لأنك جئت لهذا الغرض بعينه ولا تستطيع أن تفعل شيئًا آخر؛ هذا مختلف. لكنني لا أرى مشكلة كبيرة هنا، لأننا، والحمد لله، نستطيع أن نعدّه منفصلًا، ونستطيع أن نعطي الناس عذرًا في أداء طواف آخر.

هل الاستحمام بالماء فقط جائز؟ لا، لم أقل ذلك. قلت إنه الأفضل. لم أقل «جائز» فحسب. هناك فرق كبير بين الأمرين. الطريقة الأفضل، المفضلة عندي: إن استطعت أن أستحم، أو كان عندي صابون ليس فيه شيء، فحسن. وإن كان عندي ما فيه بعض الإشكالات، فلا يلزمني استعماله. وللاحتياط، تأخذ العادي المألوف، ولا شك أن عندنا مثل ذلك.

سؤال من حاضر مجهول: هل هناك وسيلة نقل متاحة لأداء الطواف يوم النحر بعد رمي الحصى؟ لست متأكدًا. إنه يوم شاق جدًّا، لكنني أظن أن أحدًا يستطيع أن يجيب عن ذلك أفضل مني، عن ذلك اليوم وذلك السؤال.

سؤال آخر: هل نحلق شعرنا أولًا، أم ننتظر حتى يُذبح الهدي؟ حسنًا، وماذا لو كان الهدي سيُذبح في اليوم الثالث؟ أنت لا تعلم. لك وكيل بالفعل، وسيفعل وكيلك ما يراه أفضل نيابة عنك. متى دفعت المال وجاء الوقت، فأنت حرّ من تلك النقطة. والحمد لله، سيفعله غيرك. فإن أخطأ فيه، أو فعله في يوم مختلف، بعد الوقت أو قبله، فتلك مشكلته. أنت متحلل من هذه النقطة، متى دفعت المال ليُؤدّى عنك.

وأيضًا، إذا حجزنا الهدي عن طريق (الاسم ساقط)، فكيف نعرف متى ذُبح لنتحلل؟ كما ذكرت من قبل، متى دفعت مال الهدي فقد تحمّلوا المسؤولية. عليهم أن يفعلوه في وقته، ولن تُسأل عن ذلك. فمتى تتحلل؟ متى أتممت الرمي، والحلق أو التقصير بحسب حالك، وكلّفتَ بالهدي عبر نسك ليُنحر نيابة عنك، فقد أتممت الثلاثة. ولست مطالبًا بانتظار إعلان ولا أي نوع من الإشعار، إلا إذا وصلتنا معلومة أن هدي نسك لم يتم، وأن عندهم مشكلة، وأنهم لم يجدوا سكينًا، أو شيئًا من هذا. هذه الأمور قد تحدث، لكنها مستحيلة عمليًّا. والخلاصة: متى طلبت منهم أن يفعلوه نيابة عنك فأنت حرّ من هذه النقطة، وعليك أن تهتم ببقية الأعمال الثلاثة. اثنان منها سنفعلهما حتمًا في اليوم نفسه إن شاء الله، والرابع قد نستطيع فعله في ذلك اليوم، أو نفعله في اليوم التالي أو بعده إن شاء الله.

أظن أننا انتهينا من الأسئلة. وإن كان عند أحد شيء آخر فأنا هنا للإجابة.

--- ^[1]: توثيق المحرر: عبارة المحاضر أن المصطلح الوارد في الشريحة، والمترجَم «مقبول»، مأخوذ من الجذر العربي للبر. أما المصطلح العربي نفسه («حج مبرور») فقد سقط من التفريغ؛ وقد استُعيد من شرح المحاضر. ^[2]: توثيق المحرر: يوافق هذا الحديث «إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً»، رواه البخاري. ولم يذكر المحاضر إلا المعنى. ^[3]: توثيق المحرر: سقطت الكلمة العربية من التفريغ؛ وقد استُعيدت «غُفْرَانَكَ» من شرح المحاضر (رواه أبو داود والترمذي عن عائشة). ^[4]: توثيق المحرر: رواه مسلم عن ثوبان: كان النبي ﷺ يقول «أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ» ثلاثًا بعد الصلاة. والنص العربي ساقط من التفريغ. ^[5]: توثيق المحرر: اسم اليوم ساقط من التفريغ. ووصف المحاضر (أفضل يوم، والمغفرة، وعتق الرقاب من النار) يوافق حديث يوم عرفة الذي رواه مسلم عن عائشة، «مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ». وهذه الصلة استنتاج من المحرر؛ فالمحاضر قال فقط «حديث». ^[6]: توثيق المحرر: المصطلحان العربيان كلاهما ساقط من التفريغ. وقد استُعيدت الأسماء من وصف المحاضر (طواف الوصول، أي طواف القدوم، وطواف العمرة). والمقطع مضطرب في بعضه؛ والمعنى مثبت على أقرب ما يمكن استرداده. ^[7]: توثيق المحرر: سقط الاسم من التفريغ؛ و«الحجر الأسود» مستعاد من وصف المحاضر للإشارة والتقبيل. ^[8]: توثيق المحرر: سقط الاسم الذي بعد «نوعين من» في التفريغ، ولا يبيّن ما الذي يتبعه النوعان، ولم يعد المحاضر إلى الموضوع في التسجيل. ولا يُضاف هنا شيء. ^[9]: توثيق المحرر: ليس في التفريغ إلا «علينا أن نحفظ هذه الآية». وقد عُيّنت من سياق السعي بأنها سورة البقرة ٢: ١٥٨، ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾؛ وهذا تعيين من المحرر، لا من لفظ المحاضر. ^[10]: توثيق المحرر: سقط اسم اليوم؛ ومن الشرح (الشرب والسقي، أو أخذ الراحة والاستعداد) فهو يوم التروية. ^[11]: توثيق المحرر: سقط اسم الجبل من التفريغ (والمرجّح أنه جبل الرحمة)، ولا يُذكر هنا. ^[12]: توثيق المحرر: سقط اسم المكان من التفريغ. وتسلسل الأحداث المذكور (مغادرة عرفة ليلًا، ثم المبيت، ثم منى) يعيّنه مزدلفة. ^[13]: توثيق المحرر: يرد في التفريغ «بعد منتصف الشهر»، والأرجح أنه خطأ في التعرف الآلي على الكلام وأن المقصود بعد منتصف الليل. والمحاضر يعبّر عن تفضيل شخصي لا عن حكم. ^[14]: توثيق المحرر: حساب المحاضر مضطرب في التفريغ. ولا يُثبت هنا من كلامه إلا المجاميع التي بلغها (تسعة وأربعون، أو سبعون)؛ أما تفصيلها إلى سبعة وواحد وعشرين فكما قاله، لكن ربطه بيومين أو بثلاثة لا يمكن استرداده بيقين. ^[15]: توثيق المحرر: سقط الاسم في التفريغ، وسقط كذلك من سمّى بهذا الاسم. وملاحظة المحاضر تناسب يوم النحر، العاشر؛ ولا يُعاد ذكر الاسم نفسه هنا. ^[16]: توثيق المحرر: السؤال والجواب مضطربان في التفريغ، وسقطت المصطلحات التي يشيران إليها. ولا يُبقى إلا ما هو مذكور بوضوح. ^[17]: توثيق المحرر: لا يذكر التفريغ إلى أي شيء يُسأل عن صعود النبي ﷺ إليه. ولا يُخمَّن هنا. ^[18]: توثيق المحرر: ورد في التفريغ «أن نكون هناك قبل ... ونصلي ... معًا» مع سقوط أسماء الصلوات. و«صلاة الظهر» استعادة من المحرر من السنة المعروفة وليست مؤكدة من الصوت. ^[19]: توثيق المحرر: سقطت كلمة الوقت من التفريغ («حتى وقت ...»). والمرجّح أنه الغروب لكنه لا يُذكر هنا. ^[20]: توثيق المحرر: ورد في التفريغ «قبل ... من اليوم الثامن» (مع بقاء حرف واحد من الكلمة المقطوعة)؛ و«صلاة الظهر» استعادة من المحرر وليست مؤكدة من الصوت. وينطبق الأمر نفسه على «صلاة الفجر» في مزدلفة وعلى أوقات الرمي في منى (بعد الظهر، وبعد صلاة الفجر)، حيث انقطعت المصطلحات في التفريغ. ^[21]: توثيق المحرر: سقط البند الرابع من التفريغ («ما الرابع؟ هذا ذلك اليوم»). والطواف مستعاد من الأسئلة عن «أدائه يوم النحر» ومن «ثلاثة من أربعة» الواردة بعد ذلك؛ وليس هو لفظ المحاضر المسموع.