سور القرآن، التأسيس والتنمية: المحاضرة الأولى، سورة الإنسان

المناسبة: تفريغ درس أُلقي في AIA بتاريخ ٣١ مارس ٢٠٢٦المصدر: تفريغ محاضرة مرئية للدكتور أحمد أبو سيف، مشاهدة الفيديو الأصلي على يوتيوب

لماذا نحن هنا؟ أعلنّا أننا سنتحدث عن كتاب الله، وهذا يعني أننا نتحدث عن أهم شيء في حياتنا. فدعوني أبدأ بسؤال لكم. ما أهمية القرآن؟ أجيبوا مما تعرفون، أو مما تظنون.

لماذا القرآن مهم

كانت الإجابة الأولى: إنه هداية. وسألت طالبًا آخر فقالها أيضًا: هداية. فأي نوع من الهداية نحتاج إليه من القرآن، وماذا يقدّم لنا بالضبط؟ اشرحوا لي. وإجابة أخرى: فيه كثير من الأحكام والتشريعات. وثالثة: يعلّمنا كيف عاش الأنبياء حياتهم وكيف دعوا سائر الناس. وأخرى: يعلّمنا كيف ينبغي أن نعيش وكيف ينبغي أن نتصرف. وأخرى: يعلّمنا كيف نشكر الله.

أولًا، هذا كلام الله سبحانه وتعالى. وحين نحمل كلمة كهذه فهذا يعني أننا نحمل كنزًا، شيئًا ثمينًا في حياتنا، وامتلاكه نعمة في ذاته. انظروا إلى الفرق بين القرآن والكتب التي سبقته. تلك الكتب غيّرها الناس. أما نحن فالحمد لله، ولحسن حظنا، وعد الله بنفسه أن يحفظ القرآن. قال في معنى كلامه: نحن الذين أنزلناه ونحن الذين سنحفظه.^[1] لا أحد يستطيع تغييره بأي وجه. فعندنا الكلمة الصحيحة، كما جاءتنا من عند الله تمامًا.

وما أهمية ذلك؟ أنك تحمل كلمة راسخة. وحين تدعو الناس إلى دينك تكون عندك رؤية راسخة وطريقة جادة في إقناعهم.

وكما ذكر الطلاب، فالقرآن يخاطب العقل، ويخاطب القلب ومشاعره، ويخاطب طريقة عيشنا. كل ذلك جاء في القرآن. وكما قال أحدكم، ففيه أفضل طريقة لإقناع الناس بأن الله موجود سبحانه وتعالى؛ ولبيان كيف يتحكم الله في حياتنا؛ ولبيان ما ستكون النتيجة إن اتبع الناس هدي القرآن؛ ولبيان وجهة الله لكل واحد منا. سنكون من الذين آمنوا بالله، وجزاؤهم في الجنة؛ وجزاء الفريق الآخر من الناس، أو عقابهم، في النار. هل هذا مفهوم؟

والآن، حين ندرس القرآن نبدأ بتكوين فكرة عن حقيقة موقعنا. لماذا نحن هنا؟ ما موقعي؟ ما الغاية الأخيرة التي سأبلغها يومًا ما؟ ماذا يطلب الله مني؟ ما واجباتي تجاه ديني؟ كل هذا يجتمع ليريني أهمية القرآن. إنه كالمرآة لنفسي. أستطيع أن أرى نفسي في القرآن؛ إنه يعكس لي أعمالي. وأستطيع أن أعرف هل أسير في الطريق المستقيم أم في اتجاه آخر.

كيف سندرس السورة

لنبدأ في فهم سورة من سور القرآن. وهذا منهجنا. سنقرأ السورة نفسها. ثم سنصنّفها: نقسمها إلى أجزاء، ونضع كل جزء، كل مجموعة من الآيات، تحت موضوع واحد. ومن خلال هذه الموضوعات، إن شاء الله، سنحاول أن نفهم الموضوع الرئيس للسورة كلها. وفي أثناء ذلك نلتقط كلمات من اللغة العربية، لنبني مفرداتنا، قاموسنا الخاص في أذهاننا. هل فهمتم هذه النقطة؟ هل الجميع موافق؟

والآن، أيّ سورة؟ هاتوا اقتراحاتكم. اقترح أحدهم البقرة. هذا أول اقتراح. هل يمكن أن نأخذ سورة قصيرة بدلًا منها؟ هل من شيء في الوسط؟ جاءت اقتراحات عدة. وفي النهاية قلت: لنفتح مصاحفنا عشوائيًّا. فوجدت نفسي عند (الاسم ضائع في التفريغ) هناك، وقلت إن هذا يعني أننا سنمضي مع الاقتراح. رقم الصفحة ٥٧٨. الجميع يستطيع قراءة القرآن، كما طلبت منكم في البداية، أليس كذلك؟ فلنقرأ معًا.

يمكننا أن نتوقف هنا، إن لم تمانعوا، لنرى ما نفهمه من هذا الجزء الأول. تبدأ السورة بسؤال من الله. وسألت هل مع أحد ترجمة للسورة على هاتفه. لم يكن مع أحد، ولا بأس. ثم وُجدت ترجمة، وفيها: «هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئًا مذكورًا؟»^[2]

السؤال الذي تبدأ به السورة

هل فهمتم شيئًا؟ لنسمعها مرة أخرى: ﴿هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا﴾؟ إن حاولتم شرح هذه الجملة فماذا ستقولون؟ دعوه يبدأ. هل يأتي عليك … هل كان هناك وقت لم يكن فيه الإنسان شيئًا يُذكر أو يُعتدّ به؟ هل يستطيع أحد أن يعطيني رأيًا آخر، أو تعريفًا آخر، أو شرحًا آخر، أو تفسيرًا آخر؟

أجاب أحد الطلاب: هل كان هناك وقت لم يكن فيه البشر شيئًا يُذكر؟ فألححت على النقطة. هذا هو السؤال الذي سألنا الله إياه: هل مرّ وقت قبل أن يوجد الإنسان كان فيه البشر عدمًا؟ لو سألك أحد هذا السؤال، لأنك تدعوه إلى الإسلام وأراد أن يعرف ما معناه، فبماذا تجيب؟ قال أحدهم: يعني أنني قبل أن أولد، قبل أن أولد، لم أكن شيئًا. نعم. وحتى قبل آدم، ما كان الإنسان؟ لا شيء. ثم خلقنا الله سبحانه وتعالى.

وما أهمية أن يأتي هذا السؤال في أول السورة؟ سمّى الله السورة «الإنسان». فما معنى «إنسان»؟ الكائن البشري. يمكن أن نقول الرجل، المرأة، هو، هي، أيًّا كان؛ لكننا هنا نتحدث عن الإنسان. وقد سأل الله هذا السؤال في أول السورة ليأخذ الجواب من الناس: لا ليخبروه هو بالحقيقة، بل ليخبرونا نحن بالحقيقة. كنا عدمًا في وقت ما.

إذا وقفتُ وتحدثت إليكم، وإذا تنفّستُ وشعرتُ وفهمتُ وتكلمتُ وسمعتُ ورأيتُ، فكل هذه الأفعال جاءتني بعد أن وُجدتُ هنا. ومن الذي أوجدني؟ الله سبحانه وتعالى. وهذا يعني أنني لا شيء بغير إذنه وبغير قدرته. بغير الله لا شيء أنا.

هاتف بلا شاحن

دعوني أضرب لكم مثالًا. رجل يقود سيارته بعيدًا عن بيته، ويستخدم نظام الملاحة في هاتفه. ولسوء الحظ ليس معه شاحن في السيارة، ولا ينتبه لذلك إلا بعد مدة على الطريق. وسيقضي في هذه الرحلة نحو أربع وعشرين ساعة. ماذا تظنون أنه سيفعل؟

قال أحدكم: هناك محطات وقود، وهناك لافتات. يا حبيبي، أنت ذكي، لكن لو كان الجواب أنه يستطيع أن يذهب فيشتري شاحنًا لما سألت السؤال. إنه يحتاج إلى أن يحافظ على الشحن في ذلك الهاتف. وقال آخر: يستعمله بحكمة. نعم. هو يعلم أنه بغير ذلك الهاتف لا يستطيع العودة. فسيحرص على طاقته. أتظنون أنه سيشاهد مقطعًا؟ لا، مستحيل؛ فهذا انتحار منه. أتظنون أنه سيتصفح فيسبوك وواتساب؟ أتظنون أنه سيتصل بأحد حتى؟ لا. سيضعه في وضع توفير الطاقة ويستعمله بحكمة. حتى حين يقول له نظام الملاحة أن يسير مئة ميل، سيطفئه ويفكر: سأكون على هذا الطريق ساعة ونصفًا، فيمكنني إطفاء الهاتف لساعة ثم أفتحه بين الحين والآخر لأتأكد فقط.

لماذا ضربت لكم هذا المثال؟ لأنه بغير الهاتف، على ذلك الطريق، سيضل. وأستطيع أن أسأل نفسي: ما قيمتي بغير الله سبحانه وتعالى؟ هل الجميع معي في هذه النقطة؟

أرجو أن يدوّن أحدكم ملاحظات، لأنه سيُطلب من أحدكم في النهاية أن يقول كلمات عمّا فهمه من الدرس. وهذا مطلوب. استعينوا بملاحظاتكم، أو بما شئتم. نحن نتحدث عن سورة الإنسان. لماذا سمّى الله السورة بهذا الاسم؟ ما أول سؤال في السورة، ولماذا سأله الله؟ وما الشعور الذي ينبغي أن يكون عندنا بعد أن سُئلناه؟

خُلقنا لنُبتلى

يأتي الجواب في الآية التالية. قال الله:

﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾.^[3] ثم يأتي سؤال للصف عن «المعصية» والجسد («ذنب أو كبيرة») لا يمكن استعادته لشدة اضطرابه في التفريغ، وليس له جواب هناك؛ وقال إنه ينبغي تدوينه. أرجو أن تحضروا دفاتركم في المرة القادمة، إن شاء الله، وتبنوا مفرداتكم وقاموسكم الخاص. سيكون لكل واحد منكم كلمات مختلفة في قاموسه، لأن معظمكم الآن، والحمد لله، عنده ربما عشرون أو ثلاثون بالمئة من كلمات القرآن في ذهنه. ومتى قابلنا كلمة جديدة فعلينا أن ندوّنها.

نعود إلى السؤال: ما أهمية السؤال في أول السورة؟ أجاب أحدهم: نحن لا شيء بغير الله. نعم. نحن لا شيء بغير الله سبحانه وتعالى. والآن، كيف نقنع أنفسنا بذلك؟ هذا مهم حقًّا. تخيّلوا إنسانًا يشعر أنه لا شيء بغير الله. لن يبتعد عن الله أبدًا. سيحاول، في كل وقت، أن يكون بمرأى من الله.

والآن أفهم لماذا يطلب الله مني أن أعود خمس مرات في اليوم لأصلي. الله أكبر: أنا هنا، أنا هنا لأبقى قريبًا منك. أنا هنا لأسلّم وقتي ونفسي وعقلي وعاطفتي وكل ما أملك. أترك كل شيء خلفي لأحضر وأقدّم نفسي في هذا المكان. أتظنون أن هذا نوع من التضحية؟ أتخلى عن كل شيء خلفي، لا ألتفت إليه، وأركّز على الله وحده. حتى في وقت الصلاة نفسه من المفروض أن أركّز مئة بالمئة، لا أفكر في شيء آخر، بل أعطي انتباهي لله. هذا كل شيء. هل تعرفون ما أقصد؟

لنعدّ المفردات التي عندنا حتى الآن. «إنسان»: ما معناها؟ الشخص، الكائن البشري. أحسنتم. و«هل»: «does» أو «has» بحسب طريقة السؤال. ثم جاءت ملاحظة مضطربة في بعضها عن الكلمات العربية الدالة على «الزمن»: كلمة تُستعمل حين نصف السنة، وأخرى حين نصف الزمن عمومًا. هل هذا واضح؟

لننتقل إلى الآية التي تقول إننا خُلقنا من نطفة أمشاج. لماذا خلقني الله؟ السؤال هو: لماذا خلقني الله إنسانًا؟ ليُعبَد. لكن انظروا إلى الآية نفسها لتجدوا الجواب. الترجمة التي أمامنا تقول: «ليختبره». فما معنى «ليختبره»؟ اقترح أحدهم «ليمتحنه»، لأن الترجمة انتهت بـ«try». ليمتحنه؛ فما معنى ذلك هنا؟ يختبر. يختبره. جيد.

فهذا يعني أننا هنا في اختبار. هذا أول درس تعلمناه الليلة. نحن هنا بالله سبحانه وتعالى. بغير الله لا شيء نحن. من خلقنا؟ الله. لماذا خلقنا؟ ليختبرنا. والعبادة ستكون جزءًا من ذلك الاختبار. يأمرني الله بأشياء قليلة، وأدائي لها أو تركي جزء من الاختبار: هل سأنجح، هل سأفعل أم لا؟

ومن جهة أخرى، يعطيني مهامّ في هذه الدنيا. عليّ مسؤولية تجاه والديّ؛ فإن أديت واجباتي نحوهما فذلك جزء من الاختبار. وبعد ذلك عليّ مسؤوليتي تجاه زوجتي، وأولادي، ومع الزمن أحفادي، وهكذا. وفي الوقت نفسه ما موقعي هنا؟ أنا مهندس، أو طبيب، أو معلم، أيًّا كان. عليّ مسؤولية تأتي مع المنصب الذي أشغله في حياتي. ومن جهة أخرى، ما المسؤولية تجاه سائر الناس حولك؟ كل واحد منا عليه مسؤولية تجاه الآخرين. كلنا في اختبار، اختبار كبير، في كل شيء.

إن فتحت عينيك فإلى ماذا تنظر، وماذا ترى؟ إن رأيت شيئًا خطأ فهل تغمض عينيك، أم تبقيهما مفتوحتين وتستمتع؟ وإن سمعت أحدًا يعطيك معلومة سيئة، أو يغتاب، فهل تبقي أذنيك مفتوحتين وتصغي إليه، أم توقفه وتقول: يا رجل، ماذا تفعل؟ هذا حرام؛ وهذا حلال؛ هذا جائز؛ وهذا غير جائز.

وقد بُيّن السبيل

وهكذا قال الله في الآية التالية إنه أراه السبيل، إما شاكرًا وإما كفورًا.^[4] ماذا يعني هذا؟ طلبت من أحد الطلاب أن يقرأ ترجمة الآية الثالثة مرة أخرى ببطء، لأنني أردت أن يفهمها الجميع: «أريناه السبيل، سواء اختار أن يكون شاكرًا أو كفورًا.» أريناه السبيل. من «الهاء» هنا، ومن «نا»؟ (الجملة مضطربة في التفريغ، ثم التفت إلى طالب أراد المشاركة.)

مرة أخرى: ما الاختبار الرئيس؟ ما السبب الرئيس لوجودنا هنا؟ نحن هنا لنُختبر من الله سبحانه وتعالى. ولنبدأ الرحلة من البداية نحتاج أن نفهم نظام هذه الحياة، ولكي تفهم نظام هذه الحياة عليك أن تقرأ هذه الآية. ما معنى «أريناه»؟ قال طالب: هديناه. إنها هداية، أوافقك. وأحب هذه الترجمة بالمناسبة، لأن أن تُري أحدًا الاتجاه الصحيح نوع من الهداية، لكنها ليست الهداية الكاملة. الهداية الكاملة أن تأخذ أحدًا من هذه النقطة إلى تلك حتى يبلغ الغاية التي يقصدها. فهمتم؟ لكنك في هذه الترجمة تجد أن الله أراه الطريقين معًا، طريق البرّ وطريق الجهل.

والله يقسم بالنفس، «التي خلقها أو سوّاها»، لتكون على طريق صواب أو على طريق خطأ.^[5] وبناءً على ذلك علينا أن نسأل أنفسنا: مع أي جانب سنكون، وأي جانب سنختار، الصواب أم الخطأ؟ الله سبحانه وتعالى يعطينا هذا النوع من الإلهام؛ يلهمنا نحو الأخيار أو نحو الأشرار. هل أنا واضح؟ هل هذا مفهوم؟

الآن، «سواء اختار أن يكون شاكرًا أو كفورًا.» هذه الكلمة في الترجمة، شاكرًا أو كفورًا، وأنا أوافق عليها. لكن في المعنى الحقيقي، ما يقوله الله هو أنه أرانا الطريق لنكون مع الأبرار أو مع ضدهم، الجاهلين. فالكافرون يتجاهلون النعم التي تأتيهم من الله سبحانه وتعالى، والمؤمنون يحترمون النعم التي تأتيهم من الله. وأفضل النعم على الإطلاق التي يمكن أن تنالوها هي الهداية من الله.

الهداية تقصّر الطريق

فكّروا هكذا. حين يعطيك أحد اتجاهًا، أو يريك الاتجاه، فإنه يختصر لك الوقت؛ إنه يعطيك خبرته. وأعلم أنكم في سنّكم هذه، وهذه هي الطبيعة المعتادة، سبحان الله، لا تقبلون التوجيه من الآخرين، من أي أحد. أنتم مستقلون الآن. تشعرون أنكم تفكرون أفضل من الجميع، وتشعرون أن ما عندكم من علم أكثر من علم آبائكم. لا أقصدكم أنتم بالذات، بل سنّكم. وهذه السن تنظر إلينا بوصفنا جهلة. أنتم أهل الذكاء الاصطناعي ونحن لا فكرة لنا عنه. لا أعرف شيئًا عن جيميناي، أو «ديب سي» (على ما يبدو ديب سيك)؛ ولا أعرف شيئًا عن مانوس؛ ولا فكرة لي عن «كلو …» (على ما يبدو كلود، انقطعت الكلمة)؛ نحن جهلة، لا نعرف شيئًا عن هذه الأمور. لكنكم تتعاملون معها كل يوم. هل تعرفون ما أقصد؟

والآن تأمّلوا: أعطانا الله أفضل ما يمكن أن نملكه في حياتنا كلها. ما هو؟ الهداية. والقرآن جزء من هذه الهداية بالمناسبة، جزء منها فقط. وحتى قبل القرآن أعطانا الله شيئًا (الكلمة مضطربة في التفريغ؛ ربما كانت «الفرقان» أو «الفطرة») نميّز به، نفرّق به، بين الصواب والخطأ، والحق والباطل، والحقائق وما سواها.

دعوني أسأل مرة أخرى ليعطيني أحدكم معاني هذه الآيات. الآية الأولى من السورة، يمكنكم قراءتها إن لم تمانعوا: هل مرّ وقت كان فيه الإنسان عدمًا؟ نعم. الآية التالية: خلقنا البشر هنا، للاختبار. نعم. التالية: أريناهم الهداية، سواء شاكرين أو كفورين. شاكرين أم أبرارًا؟ أبرارًا أم جاهلين؟ ممتاز.

التحذير يأتي أولًا

والآن يمكننا الانتقال إلى الترجمة التالية. قرأ طالب: «إنا أعتدنا للكافرين سلاسل، أغلالًا.» ما هذه الكلمة؟ أغلال. حسنًا. «أغلالًا وسعيرًا.» هل أنا مصيب في ذلك؟ شكرًا على مساعدتي. الكلمة المترجمة بـ«مستعر» تعني نارًا كبيرة، نارًا كبيرة جدًّا.^[6]

لننظر في هذا معًا. في الآية السابقة ذكر الله نوعين من الناس. كم نوعًا من الناس عندنا حتى الآن؟ اثنان. من الأول؟ ثم الثاني؟ الذي هو «شاكر»، وهو كما قلتم الصالح أو الشاكر، والذي هو «كفور»، الكافر، الجاهل. شكرًا جزيلًا.

الآن، ما عاقبة كل منهما؟ ما الجزاء لكل منهما؟ ذكر الله سبحانه وتعالى أولًا «شاكرًا» وثانيًا «كفورًا». فينبغي أن تأتي العاقبة بالترتيب نفسه: هذا أولًا وذاك ثانيًا. لكن الله بدأ بالآخر. قال: «إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالًا وسعيرًا.» لماذا بدأ بهؤلاء بدلًا من أن يبدأ بالشاكرين؟ في الآية السابقة، في أولها، كان الترتيب: إما شاكرًا وإما كفورًا. لكن حين تحدث عن العواقب بدأ بالكافرين. هل تستطيعون أن تقولوا لي لماذا؟ هل تستطيعون أن تتوصلوا إليه؟ الجواب الذي قيل: لأن هذه عواقب الكافرين. حسنًا. هذه من آيات التحذير. (الجملة التي تلي ذلك غير مفهومة في التفريغ.)

الأبرار والكأس

ثم يلتفت الله إلى الفريق الآخر، ونبدأ نرى عاقبتهم وجزاءهم.^[7]

عندنا نوعان من الناس: الكافرون هنا والمؤمنون هنا. «الأبرار» وصف آخر للصالحين؛ ويعني المؤمنين. لكن لماذا سماهم الله «أبرارًا»؟ هذه كلمة نحتاج إلى أن تكون في مفرداتنا. «الأبرار» من «البِرّ». فما معنى «البِرّ»؟ ما رأيكم؟ حاولوا أن تعرفوا؛ عندكم هواتفكم، ابحثوا. قال طالب: الصلاح. الصلاح في ذاته، نعم. هو كالصلاح، الخير.

ثم شرحت. «البِرّ» بكسر الباء مصدر للخير: الصلاح، منبع الخير. وهذا من أوصافه بالمناسبة. وبفتح الباء «البَرّ» كالشاطئ، جانب البحر. صحّحني طالب: الشاطئ، آسف، نعم، الشاطئ. هو حيث يلتقي الماء بالرمل. تخيّلوا شخصًا يسبح في البحر محاولًا بلوغ الشاطئ. هنا الماء، وهنا المأوى، المكان. فإذا بلغه السابح كان في منطقة آمنة. لن يكون في مرض أو كرب بعد ذلك. هذا هو «البَرّ»؛ نوع من الأمان. فحين يبلغ أحد هذا المستوى نقول إنه في الجانب الآمن مع الله سبحانه وتعالى.

فالأبرار هم الذين يفعلون الخير، الذين يلامسون منبع الخير. يؤمنون به، حتى يصير قلبهم وعقلهم وعاطفتهم وكل ما لديهم من مواهب في الأمور الطيبة.

ثم يصف لنا الله سبحانه وتعالى شراب أهل الجنة. لكن عليّ أن أسأل نفسي: لماذا يعطينا الله وصف جزاء أهل الجنة بكلمة دقيقة كهذه؟ لماذا يعطيني النتيجة هنا؟ إنهم يشربون، يشربون من «كأس». فما معنى «كأس»؟ قدح. حسنًا، فلنتهجَّها بالإنجليزية: سي-يو-بي. هذه لغتكم، وأنا هنا أتعلم فقط. إنهم يشربون، بمعنى أنهم يغذّون أنفسهم، والكأس مصدر ذلك الغذاء. وكما قلتم، هي إناء فيه شيء.

والآن قارنوا مكانة الأبرار في الآخرة بمكانتهم هنا، في هذه الحياة. نجد أن عندهم بالفعل، هنا، مصدرهم الذي يغذّون به أرواحهم بالبرّ. عندهم مصدرهم الخاص لتغذية أنفسهم بالبرّ في هذه الحياة. فهمتم؟

ما تعلمناه حتى الآن

كم الساعة؟ بقي لنا وقت قليل جدًّا، فلنحاول أن نلخّص ما قلناه.

الأول: ما سبب تسمية السورة بهذا الاسم؟ لماذا أعطى الله السورة هذا العنوان؟ البشرية. لماذا؟ قال طالب: ليذكّرنا. ليذكّرنا بهويتنا ومكانتنا. نحن بشر. لسنا ملائكة ولسنا شياطين. نحن بينهما. عندنا القدرة على أن نتصرف مثل هذا، وعندنا القدرة على أن نتصرف مثل ذاك، ولهذا نستطيع أن نختار الهداية والبرّ أو جانب الجهل. سمّى الله السورة «الإنسان» ليذكّرنا بمكانتنا في هذه الدنيا. هذه النقطة الأولى.

الثاني: ما الآية الأولى من السورة؟ إنها سؤال. لماذا عندنا هذا السؤال؟ لنجيب عنه بأنفسنا، لنجد الجواب في أنفسنا. وقد أعطانا الله الجواب في الآية التالية. هل أتى على الإنسان حين كان عدمًا؟ نقول: نعم، بالتأكيد كنا عدمًا. وهذا يعني أننا جئنا إلى هنا بإذن الله سبحانه وتعالى، وبقدرته وقوته. بغير تلك القوة لا نستطيع أن نكون هنا. فمتى استقر فينا هذا الشعور، حتى لو كنت وحدك في غرفتك مع جهازك تشاهد مقطعًا جميلًا، ستقول: أحتاج أن أحافظ على صلتي بالله سبحانه وتعالى. بل في الحقيقة أحتاج أن أحافظ على صلتي بنظام الملاحة عندي. هل تذكرون المثال الذي ضربناه؟ آه، الهاتف كان الله. لا أريد أن أفقد شاحني، وسيكون الشاحن في قلبي. كلما رأيت شيئًا خطأ، أو حين أحاول أن أمزح مع الناس، أو حين أرتكب أي نوع من «المعصية»، ماذا تقصدون بالمعصية؟ ذنب، كبيرة أو ذنب، هي معصية على أي حال، سأتذكر أنني أحتاج إلى أن أحافظ على هدايتي وطريقي ونظام ملاحتي.

والله سبحانه وتعالى يقول بالمناسبة إنه أعطانا فرصة اجتياز الاختبار. لقد أعطاها بالفعل. فأي اختبار عندنا؟ عندنا اختبار بوجودنا ذاته. وجودنا هنا اختبار في ذاته.

ومثالًا على هذا الاختبار، خذوا مجيئكم إلى المسجد. ماذا تفعلون هناك؟ تدخلون المسجد برجلكم اليمنى، قائلين دعاء الدخول، ثم تدخلون مكان الصلاة وترون ما يفعله الناس. لقد بدؤوا الصلاة بالفعل؛ إنهم يهيّئون أنفسهم؛ وأنتم تتصرفون مثلهم. الآن لنفترض أن أحدًا جاء ليلعب فقط، أو ليحدث ضجيجًا، أو ليشوّش على الناس. هنا قصة مختلفة. فأيهما يُثاب في النهاية وأيهما يُعاقب؟ الأول يُثاب والثاني يُعاقب.

الله سبحانه وتعالى قال … والآن انتهى وقتنا وعلينا أن نذهب للصلاة.

--- ^[1]: توثيق المحرر: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9]. قال الدكتور فقط إن الله وعد بحفظ القرآن وإنه «نحن أنزلناه ونحن سنحفظه»؛ وتعيين الآية من المحرر. ^[2]: توثيق المحرر: ﴿هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا﴾ [الإنسان: 1] قرأ الصف الآية معًا لكن التفريغ لا يحفظ النص العربي؛ وتعيين السورة ورقم الآية من المحرر، استنادًا إلى الترجمة التي قُرئت في الدرس ورقم الصفحة (578). ^[3]: توثيق المحرر: ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ [الإنسان: 2] النص العربي والرقم من المحرر ليوافقا الترجمة التي قُرئت في الدرس. ^[4]: توثيق المحرر: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ [الإنسان: 3] النص العربي والرقم من المحرر ليوافقا الترجمة التي قرأها الطالب. ^[5]: توثيق المحرر: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ۝ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ [الشمس: 7–8]. نقل الدكتور القسم بالمعنى دون أن يسمّي السورة؛ والتعيين من المحرر. ^[6]: توثيق المحرر: ﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا﴾ [الإنسان: 4] النص العربي والرقم من المحرر ليوافقا الترجمة التي قُرئت في الدرس. ^[7]: توثيق المحرر: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾ [الإنسان: 5] ليس في التفريغ ترجمة لهذه الآية، بل ملاحظات المحاضر على «الأبرار» و«الكأس» فقط؛ والنص العربي والرقم من المحرر.