الأهداف التربوية في القصص القرآني: التقوى والعدل في سورة النساء

المناسبة: تفريغ محاضرة ألقاها الدكتور أحمد أبو سيف في ودبريدج بتاريخ ١٧ سبتمبر ٢٠٢٦.المصدر: تفريغ محاضرة مرئية للدكتور أحمد أبو سيف، مشاهدة الفيديو الأصلي على يوتيوب

كان أحد الصحابة يمشي ذات يوم في المدينة المنورة، فأخذ يسأل الناس: أأنتم جالسون هنا وميراث النبي محمد ﷺ يُقسَّم في المسجد؟ فقال الجميع: «أيُّ ميراثٍ للنبي في المسجد؟» وأسرعوا ليأخذوا نصيبهم منه. فلما وصلوا وجدوا رجلًا جالسًا يحدّث الناس ويعلّمهم. فنظروا حولهم: أين المال؟ أين النقود؟ أين بطاقات الائتمان؟ فلم يجدوا إلا رجلًا يتكلم. فسألوه: «ماذا كنتَ تقول؟» فأجابهم أن النبي ﷺ قال إن الأنبياء يتركون ميراثًا ليس دولارات، وإن ميراثهم هو العلم.^[1]

حين نجلس في المسجد ونحمل أنفسنا على الصبر على ما نسمع، سواء طال مكثنا أو قصر بحسب الموضوع والمحاضرة، فإننا نأخذ من ميراث النبي ﷺ. وأريد الليلة أن أحدثكم عن سورة النساء. لقد وقفنا من قبل عند البقرة وآل عمران، كلٌّ من زاوية مختلفة، والليلة ننتقل إلى سورة النساء.

موضع سورة النساء بين السور

كعادتنا، لنربط أولًا بين السور. في سورة البقرة، إن تذكرتم، أعطانا الله البناء، أي الإطار الذي تقوم عليه الأمة المسلمة: كيف تُبنى. فإذا تم بناء الأمة، لزمت صيانة هذا البناء. وفي سورة آل عمران تبدأ الصيانة، أي العناية بهذه الأمة عناية عميقة. وأهم ما في الأمة هو الأسرة. وأهم شخص في الأسرة هو — توقف قليلًا، ثم قال: «لا أحد يريد أن يوقعه في حرج. أوه.» ثم قال تعقيبًا على أحد الحاضرين: «ما شاء الله، عندنا هنا شخص شجاع. نعم، لقد قالها.» فأهمّ الناس هو الذي يأتي عن طريقه سائر الناس، أي الذرية، الجيل الذي يليه.^[2]

وهذا هو الموضع الذي تتناوله السورة بوضوح ومباشرة، ولذلك تجدونه في مطلعها. إن الله يقول لنا:^[3]

وهذه ترجمتي المتواضعة للآية: أيها الناس، اتقوا الله الذي خلقكم وخلق سائر البشرية من نفس واحدة، ومن تلك النفس الواحدة أخرج الله بقية الناس. إن الله يخاطبنا هنا مباشرة، وسوف نُسأل. فالخالق هو الله، وقناة هذا الخلق هي الأرحام، بطون النساء.^[3]

وحين نتحدث عن هذا فإننا نتحدث عن الموضوع الكبير في إسلامنا: العدل. كونوا منصفين، ولا تظلموا أحدًا. الظلم والجور والاعتداء على الناس وأكل أموالهم وإيذاؤهم: هذا الموقف وهذه الحال لا مكان لها في قاموسنا.

النداءات التسعة

حين درّستُ في أكاديمية الأئمة النداءات الموجهة إلى المؤمنين في القرآن كله، مررنا بالبقرة ثم بلغنا النساء، وفي النساء تسعة نداءات بـ«يا أيها الذين آمنوا». كم؟ تسعة. والآن لننظر فيها معًا.^[4]

الأول: لا تظلموا حين تأكلون ميراث النساء. أنصفوهن. فقد تكون المرأة في موضع قوة أو في موضع ضعف، وفي ضعفها قد يأكل أحدهم حقها. أما النداء الثاني فيتعلق بالشراكة. إذا كانت بينكم شراكة فلا يأكل بعضكم مال بعض، فلكل منكم فيها نصيب. فلا تظلموا النساء، ولا تظلموا شركاءكم، واحذروا أهواءكم، لأن أهواءكم هي التي تسبب هذه المشكلات كلها.

النداء الثالث: قال الله ألّا نقرب الصلاة ونحن سكارى. فاجتنبوا ذلك كله قبل أن تأتوا إلى الصلاة، لأنكم في الصلاة تشحنون أرواحكم من جديد، ثم تعودون إلى المجتمع لتقيموا فكرة العدل في كل معاملة تجرونها وكل تعامل لكم مع الناس.

الرابع: إذا ابتعدنا عن أهوائنا وجدنا أنفسنا نتبع توجيه الله، وهذا هو النداء الرابع. فنحن نتبع الدستور، أي قواعد بناء الأمة، بأمر الله وأمر النبي محمد ﷺ.

وإذا سرنا معًا فعلينا أن نكون واعين محترزين ونحن نسير، فقد يقع خطأ ما. فكونوا على علم بالعقبات التي قد تلقونها في رحلتكم إلى الله. أحيانًا نفعل شيئًا خاطئًا بنية حسنة (انقطع التفريغ هنا). حين تخرج في سبيل الله، في جهاد أو غيره، فاحذر من الناس الذين ستلقاهم. لا تعاملهم بظلم فتقول: «إنهم كفار، سنقتلهم»، وهم في حال طيبة لا بأس بها.

ثم يأتي ما أسميه لبَّ السورة. تخيّلوا: حين يقول الله (النص العربي غير موجود في التفريغ) أن نكون من القائمين على العدل، فماذا يعني ذلك؟ العدل.^[4] ماذا تقول لنا الآية؟ خذوا هذا الكوب الذي في يدي. أستطيع أن أمسكه وأنا جالس. لكن تخيّلوا أن ثمنه مليون دولار أو أكثر. إن شيئًا ثمينًا كهذا يُمسَك وأنت واقف، لأنك ستكون أشد حرصًا عليه مما لو كنت جالسًا. لن أتعامل معه باستخفاف؛ سأعتني به. إنه مليون دولار في يدي! فحين يقول الله أن نكون قوّامين بالقسط، تخيّلوا لو فهمنا ذلك على هذا النحو. ما معنى قوّام؟ القائم على الشيء. تخيّلوا شخصًا واقفًا طوال الوقت ينتظر أمرك: إن احتجنا إلى شيء طلبناه منه. هو واقف لا يستريح. وهكذا العدل: حين نعتني به فإننا لا ننام ونتركه وحده، لأن أحدًا قد يتعامل معه حينئذ على وجه خاطئ.

ومن الذي يخاطبه الله: أنا وحدي أم الأمة كلها؟ إن الله يطلب من كل فرد أن يعتني بالعدل، لذاته. تخيّلوا ما يطلبه الله مني بوصفي زوجًا: أن أعتني بزوجتي وأولادي بروح العدل. أيطلب ذلك مني وحدي؟ إنه يطلب منها في الوقت نفسه أن تفعل مثل ذلك، ويطلب من الأولاد في الوقت نفسه أن يعتنوا بمعنى العدل في موضعهم هم. فأقول لابني: أنا أبوك، فاعتنِ بهذا من فضلك. عملي أن أخرج فأعمل كذا وكذا وكذا وأعود إليك بالمال لأعولك. أنا القيّم على البيت في شأن المال. أما أنت فالقيّم علينا جميعًا في موضعك طالبًا. هذا عملك وهذه وظيفتك: تخرج وتعود بتقدير ممتاز، بدرجات جيدة، أيًّا كان ما تعود به. فإن رجعتُ إلى البيت بلا مال سألتني أمك عنه. وإن رجعتَ أنت بلا درجاتك سألتك أنا عنها. ستُسأل، وربما تتحمل عاقبة تقصيرك.

والله حين يسأل هؤلاء جميعًا هو الوحيد الذي يراقبنا. والذي ينبغي أن ننظر إليه بوصفه الرقيب علينا هو الله؛ فلا ينبغي أن ننظر إلى الناس أكثر مما ننظر إلى الله.

وإذا كنا سنمرّ بهذه المواضع كلها فنحن بالطبع نحتاج إلى مزيد من الإيمان، لنكون ثابتين أقوياء. فالله يدعوهم إلى مزيد من الإيمان، ومزيد من الإيمان، ومزيد من الإيمان، وألّا يتخذوا الكافرين (عبارة التفريغ هنا غير واضحة) لأنفسهم. وهذا هو النداء التاسع. وحين أمرّ بها كلها أدرك أن الله يوقفني ويمنعني من كل عمل ظالم قد أقترفه.

ما معنى التقوى؟

والآن، ما الموضوع الرئيس في السورة؟ تجدون التقوى منذ البداية. فما معنى التقوى؟ كلمة شائعة. يقولها الجميع، لكن كيف ومتى ولماذا؟ لا أحد يسأل حقًّا. وحين ننظر في القرآن نجد التقوى — هي «اتقوا الله». لكن اتقوا الله بأي معنى من معاني الخوف؟ دعوني أسأل بمثال. أنا موظف في هذا المكان، لنقل إنني عامل النظافة. جئت لأنظف المكان؛ هذا عملي الأساس هنا. فكيف أتقي الله فيه؟ لو سألتموني: «يا أحمد، ستكون عامل النظافة في هذا المكان، وعليك أن تتقي الله»، فماذا يعني ذلك؟ يعني أن أنظف المكان على أتم وجه. وإن وجدت محفظة أو شيئًا سقط من أحدهم فلا آكله، لأن التقوى جاءت مع عمل التنظيف. فأكل أموال الناس خارج عن التقوى. وفي الوقت نفسه، إذا رأيت أحدًا يفعل شيئًا خاطئًا في المكان فنصيحتي له، أو إخباري إدارة المكان بما يفعله، من تقوى الله.

أو خذوا هذا المثال: أعمل بدوام جزئي يُحسب بالساعة. جئت في السابعة وخمس دقائق وانصرفت في الثامنة وعشر دقائق. لكن لأنني دخلت في الساعة الثانية أقول لهم: «أحمد عمل ساعتين». هذا إحساس مختلف تمامًا بالله. فحين أقول التقوى فإنني أنظر إلى جوانب الحياة كلها وأسأل: ماذا تعني التقوى في كل موضع من هذه المواضع؟

التقوى في السورة نقطة نقطة

والآن لننظر في التقوى نفسها داخل هذه السورة. كل نقطة من هذه النقاط تحتاج إلى وقت طويل مستقل، لكننا نحاول أن نأخذ منها أكبر قدر مستطاع، ليكون لدينا تصور عما تعنيه السورة.

أولًا، خشية الله تتعلق بالناس من حولي، أي أقاربي. أحاول أن أُرضي كل من حولي، لأنني أخشى الله.

ثانيًا، يتحدث الله عن آدم: لنا المصدر نفسه. فماذا يعني ذلك بالنسبة لي؟ لا أنظر إليك بوصفك أبيض أو أسود أو أزرق أو أصفر؛ فكيف تراني أنت؟ تراني وأراك إنسانًا، ونحن نجتمع من مصدر واحد، من شخص واحد. نحن إخوة وأخوات، شركاء في المسؤولية نفسها. وما دام أصلنا واحدًا فلنا الحقوق نفسها في هذه الدنيا. فكّروا في أمريكا: كان السود في وقت من الأوقات ممنوعين من ركوب الحافلة مع غيرهم، وكان لهم مكان مخصص، وقد يُقتلون، على حد قوله — بسبب ماذا؟ بسبب التمييز. إن الله من البداية أخبرني من أين جئت وكيف خلقني، لكي أعتني ببقية الناس كما يعتني بي بقية الناس.

وفي النقطة نفسها، يمتد أصل البشر ويأتي عن طريق النساء. وإذا تحدثنا عن النساء قال قائل إن الإسلام يظلم المرأة ولا يعطيها حقوقها. فإذا سمعنا ذلك فلنتذكر أن الله أعطاني أمرًا محددًا، أمرًا محددًا بأن أتقيه في شأن هذا الصنف من البشر. نحن رجال، والشريك الآخر، الجانب الآخر من الإنسانية، هو النساء. ونحن نعتني بهن، لا لمجرد أنهن بشر: فهن يفعلن ما لا نستطيع فعله. إنهن يحملن الرحم. يهبن الجيل التالي، الذرية، للعالم؛ ولولاهن ما وجدنا أولادنا. فالله يقول لي أن أنصت إلى هذا.

ثالثًا، يذكر الله الضعفاء، ونحن نخشى الله حين ننظر إلى المستقبل. لي ولد سيأتي بعدي. لست متأكدًا أأبقى بجواره أم أذهب إلى مكان آخر. هل سيكون وحده؟ هل سيجد من يعتني به أم لا؟ ولهذا أحتاج إلى خشية الله، حتى أترك مستقبلًا طيبًا لأولادنا حين يأتون إلى هذه الحياة، إن شاء الله.^[5]

رابعًا، حين نخرج من بيوتنا ونتنقل لنكسب رزقنا نلقى الناس ونتعامل معهم في المعاملات. كيف سيكون ذلك؟ يقول الله لي: إن اتقيتَ الله حين تدفع وحين تبيع وحين تشتري وحين تتعامل... دعوني أقل لكم شيئًا، وأنا أذكر رقمًا تقريبيًّا: مئات المرات جاءني أحدهم وسأل: «هل يمكن أن نشتري شيئًا ونستعمله مدة ثم نرده، لأن القانون يتيح لنا ذلك؟» تعرفون ما أقصد. فكيف تجيبون؟ لو ذهبت الآن إلى «كروجر» أو غيره فأخذت شيئًا واستعملته في رحلة طويلة ثم عدت وقلت: «آسف، أريد أن أرده»، فلن يسألني أمين الصندوق شيئًا بالتأكيد. لكن ما نفعله هو اعتداء على حقوق من حولنا. نحن لا نكتسب ميزة فحسب، بل نستغل الفرص التي بين أيدينا. إننا لا نتعامل بعدل في الأمر. وكذلك الحال في أي نوع من المعاملات بيننا. أنا الأخ الأكبر بين إخوتي، وهذا يعطيني الحق في أن آخذ أكثر منهم لأنني الأكبر. أو العكس: أنا الأصغر، فأتصرف كأنني الولد الصغير.^[6]

ثم يقول الله إن الآخرة أفضل لكل من يخشاه في كل شيء. خامسًا: يقول لنا الله إنكم إن كنتم تفعلون كذا وكذا فهو يعلم تمامًا ما تفعلون. لكن ما الموضوع هنا؟ لقد أنزل الله الآية في العلاقة بين الزوجين، ولا سيما عند الخلاف. ففي الخلاف يقع تعارض في المصالح. من يأخذ ماذا؟ أنا وزوجتي قررنا الانفصال، سنقطع العلاقة الآن. من يأخذ ماذا؟ وأستخدم كل ميزة لدي أو أستطيع استخدامها ضد الطرف الآخر.

لا أستطيع أن أخبركم كم ساعة نقضيها مع الناس لنجعلهم يتقون الله في القرار الذي سيتخذونه ضد بعضهم. يأتي زوجان. ما زلت أذكر — ربما حدثتكم بهذا من قبل — أنني قضيت أكثر من ستين ساعة بين زوجين اثنين فقط، في أوقات مختلفة. كنا ننتهي من خمس أو ست ساعات جلوس وحديث ندور فيها حول النقطة نفسها. وفي نهاية اليوم قلت للمرأة: «يا أختي، هل أنتِ جادة؟ أنتِ تتحدثين عن عشرة آلاف دولار. كل هذه القضايا لأجل عشرة آلاف دولار فقط؟» قالت: «أتعرف؟ أمهلني لحظة»، وأخرجت دفتر الشيكات وكتبت شيكًا، وما زلت أذكره: خمسين ألف دولار. قالت: «هذا للمسجد. أنا لا أبحث عن المال. أنا فقط أحاول أن أضايقه. هذا هو السبب الوحيد لكل هذا.» فقلت لها: «حسنًا. تريدين أن تضايقيه. فماذا عني أنا؟»^[7]

انظروا إلى ما يقوله الله في المقطع نفسه. أولًا، في البداية، يطلب الكرم من كل من الطرفين. فإن لم نستطع أن نبذل هذا الكرم فعلينا على الأقل أن نخشى الله ونقيم العدل بيننا لنصلح الأمور.

ثم يقول لنا الله إنه أوصى الذين من قبلكم وأوصاكم أن اتقوا الله. فأي تقوى هذه؟ إنها تتعلق بـ*الدين* نفسه، وبـ*الإيمان*، وبالإسلام. علينا أن نعتني بديننا كما نعتني ببيوتنا وأولادنا وأزواجنا وأعمالنا ووقتنا، حتى وقت فراغنا، بحسب ما يطلبه الله مني في كل موضع. وحين أنظر إلى مفهوم التقوى نفسه أجد أن الله يطلب منا أن نخشاه كما ينبغي أن يُخشى.^[8] حتى حين نتعامل مع آبائنا وأزواجنا وإخوتنا وأولادنا، فلا فرق في من تتعامل معه. المهم هو: هل تخشى الله أم لا.

لماذا لدينا القرآن

لقد أتعبتكم الليلة بمحاضرة طويلة. لكن انظروا إلى ما تعطينا إياه السورة: ينبغي أن نتأمل نتائجها، أي الأسباب التي من أجلها كان لنا هذا القرآن أصلًا. لقد أعطانا الله القرآن هداية. وما دمنا نحاول أن ننتفع به فسنكون على الصراط المستقيم. وإلا فإذا تركنا القرآن وراءنا ضللنا وفقدنا وجهتنا إليه. وبذلك —

--- ^[1]: توثيق المحرر: لم يسمِّ المحاضر الصحابي ولم يذكر مصدرًا، والتفريغ غير واضح فيمن أجاب داخل المسجد. والقول المقصود هو القول المشهور: «إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ» (رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه)؛ وقد ذكر المحاضر معناه فقط، أما قصة السوق ففي رواية الطبراني بسند لم يتحقق المحرر من درجته. ^[2]: توثيق المحرر: التفريغ مضطرب هنا، ولا يمكن استرداد الشخص الذي سمّاه المحاضر (وسمّاه أحد الحاضرين)؛ وقد أُبقيت الجملة كما قيلت ولم يُضف إليها شيء. ^[3]: توثيق المحرر: لا يسجّل التفريغ التلاوة (الكلمات العربية غير موجودة)، ولذلك أُبقيت الآية خارج المتن. وقد عرّفها المحرر، من ترجمة المحاضر، بأنها مطلع سورة النساء: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١]. ترجمتها بالإنجليزية: «O people, fear your Lord, who created you from one soul, and created from it its mate, and spread from the two of them many men and women. And fear Allah, in whose name you ask one another, and the wombs. Indeed Allah is ever watchful over you.» ^[4]: توثيق المحرر: لم يذكر المحاضر أرقام الآيات للنداءات التسعة. وعبارة «يا أيها الذين آمنوا» ترد في سورة النساء في الآيات ١٩ و٢٩ و٤٣ و٥٩ و٧١ و٩٤ و١٣٥ و١٣٦ و١٤٤؛ ووصفه لها يوافقها بالترتيب. وفي الموضع الثاني من المتن (لبّ السورة) يخلو التفريغ من النص العربي؛ ومن شرحه للقيام والعدل يقرؤه المحرر ﴿كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ﴾ [النساء: ١٣٥]، وهذا غير مؤكد. ^[5]: توثيق المحرر: في التفريغ فجوة في الموضع الذي ذكر فيه المحاضر الآية لهذه النقطة («قال الله ...»)، ولعلها الآية ٩ من سورة النساء في الذين يخشون على الذرية الضعاف التي يتركونها خلفهم. وقد أُبقيت عبارة المحاضر ولم تُجزم الآية. ^[6]: توثيق المحرر: هذا المقطع مضطرب في التفريغ (إذ اختلط مثال الرد بعد الاستعمال بمثال الإخوة)؛ والمعنى المذكور هو أقرب ما يسمح به النص. ^[7]: توثيق المحرر: القصة مروية دون ذكر أسماء، كما في المحاضرة. وقد حُذفت مهنة المرأة، التي ذكرها المحاضر، حفظًا لخصوصية حالة إرشاد. ^[8]: توثيق المحرر: عبارة المحاضر تقترب من ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ [آل عمران: ١٠٢]؛ ولم يتلها هنا.