الحج سورة وصورة

Ocasión: Resumen de una jutba del viernes pronunciada en AIA Masjid el 12 de junio de 2026.Fuente: Transcripción de una jutba en vídeo del Dr. Ahmed Abouseif — Ver el vídeo original en YouTube

Abre el Muṣḥaf en la sura al-Ḥaŷŷ y mira cómo comienza: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ۝ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَىٰ وَمَا هُم بِسُكَارَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ [al-Ḥaŷŷ: 1-2] («¡Oh gente!, temed a vuestro Señor; el terremoto de la Hora es algo tremendo. El día en que lo veáis, toda nodriza se olvidará de lo que amamanta, toda embarazada dará a luz lo que lleva, y verás a la gente como ebria sin estar ebria; pero el castigo de Allah es severo»). Una sura cuyo nombre es al-Ḥaŷŷ y cuyo comienzo es el terremoto de la Hora. ¿Por qué entonces este tono que hace sentir al ser humano amenazado al encontrarse con su Señor y revisar las consecuencias de lo que ha hecho? En el Corán estamos acostumbrados a un discurso suave en las obligaciones, como en Su dicho: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [Hūd: 114] («Y establece la oración en los dos extremos del día y en algunas horas de la noche; las buenas obras borran las malas»): una obligación de cumplir, a la que sigue la esperanza de la aceptación, luego la recompensa y luego la salvación. ¿Qué ocurre, entonces, con esta sura?

Alabado sea Allah; Lo alabamos, Le pedimos ayuda y Le pedimos perdón, y atestiguamos que no hay más dios que Allah, Único, sin asociado, y que nuestro señor Muhammad es Su siervo, Su Profeta y Su Mensajero ﷺ. Transmitió el mensaje, cumplió con el depósito, aconsejó sinceramente a la Umma, y por medio de él Allah disipó la aflicción; que Allah lo recompense de nuestra parte y de parte de la Umma del islam con la mejor recompensa. Y después: el título de nuestro encuentro de hoy es «الحج سورة وصورة» («El Hajj: la sura y la escena»).

Una sura con el título y sin el contenido

Lo sorprendente es que el nombre de una sura suele llevar un encabezado de su contenido. Y aquí estamos ante la sura al-Ḥaŷŷ, en la que no hay del Hajj más que unas pocas aleyas, que cuentan una llamada abrahámica en medio del desierto: ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾ [al-Ḥaŷŷ: 27] («Y proclama el Hajj entre la gente»). No habla de las normas de los ritos, de sus detalles ni de cómo cumplirlos, como hace claramente la sura al-Baqarah, por ejemplo. Así que al principio te preguntas: ¿por qué se dio a la sura este nombre si no nos indica el camino, dónde empezamos, dónde terminamos y cuándo acabamos?

El asombro desaparece cuando hojeas la sura. Justo después de su comienzo: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ﴾ [al-Ḥaŷŷ: 3] («Y entre la gente hay quien discute sobre Allah sin conocimiento y sigue a todo demonio rebelde»). La disputa es una etapa muy elevada que viene después de todas las posibilidades de discusión esperables. Es una disputa con Allah y sobre Allah, y estamos ante un tipo particular de personas, y parece que el Hajj vino a tratar con ellas. Luego la aleya vuelve otra vez: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ ۝ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ [al-Ḥaŷŷ: 8-9] («Y entre la gente hay quien discute sobre Allah sin conocimiento, sin guía y sin un Libro luminoso, volviendo el costado para extraviar del camino de Allah. Tendrá en esta vida deshonra, y el Día de la Resurrección le haremos probar el castigo del fuego abrasador»).

En la primera, le acompañaba un demonio rebelde: tiene un jefe a quien pide consejo y un susurrador al que sigue. En la segunda, ha perdido incluso eso: ni conocimiento, ni guía, ni Libro luminoso, como si el demonio lo hubiera acompañado hasta un lugar de perdición y luego lo hubiera abandonado, de modo que no le quedó guía, ni faro, ni indicación. Y «ثاني عطفه» («volviendo el costado») es una imagen que conocemos: quien tuerce el cuello y el costado para no oírte, te da la espalda y se va; el colmo de la soberbia, del ensimismamiento y de la insolencia ante el adversario.

¿Y quiénes son estos? Son los que vivieron en torno a Muhammad ﷺ en La Meca; se crio entre ellos, vieron su carácter y comprobaron su veracidad durante cuarenta años, y luego los llamó una vez al tawḥīd, y resultó que se les aplicaba lo que estas aleyas establecen. ¿Veis a sus semejantes a vuestro alrededor? Ven la verdad resplandeciente, la imagen clara y el islam deslumbrante en todos sus detalles y enseñanzas, y luego se empeñan en enemistarse con él, combatirlo y gastar en ello todo lo que poseen, por puro desafío y nada más.

De la sucesión al liderazgo

Luego viene la aleya del Hajj: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [al-Ḥaŷŷ: 26] («Y cuando asignamos a Ibrāhīm el lugar de la Casa: No Me asocies nada, y purifica Mi Casa para los que la circunvalan, los que están de pie y los que se inclinan y se postran»). Y nos devuelve a la primera escena de la que nos habló nuestro Señor en al-Baqarah: ﴿وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ [al-Baqarah: 124] («Y cuando su Señor puso a prueba a Ibrāhīm con unas palabras y él las cumplió, dijo: Voy a hacer de ti un guía para la gente»).

Ibrāhīm (la paz sea con él) es el segundo modelo que el Corán propuso para los justos, y el primero de ellos es Ādam (la paz sea con él): ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [al-Baqarah: 30] («Voy a poner en la tierra un sucesor»). Ādam no estaba obligado a ninguna de las obligaciones que conocemos: ni oración, ni zakāh, ni ayuno, ni Hajj. ¿Cuál era su obligación? No comer del árbol, y nada más. Se le dio el conocimiento entero, conoció los estados de los ángeles, vio a Satanás con sus propios ojos y lo desafió claramente, y aun así no se le encargó un proyecto, porque solo tenía el contrato de la sucesión (al-istijlāf).

Luego viene Ibrāhīm para recibir un nuevo cargo: no el de la sucesión, sino el del liderazgo (al-imāmah): ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ [al-Baqarah: 124] («Voy a hacer de ti un guía para la gente»). Es como la diferencia entre llevar a tu hijo de la mano por la mañana a la escuela, presentar sus papeles, pagar sus cuotas y prepararle todo, y que él mismo llegue a ser uno de esa gente y la responsabilidad sea suya. Hay, pues, dos etapas: una etapa en la que se os hizo sucesores en esta tierra, y luego la etapa abrahámica del liderazgo, que vosotros mismos elegís o a la que vosotros mismos renunciáis; elegid lo que queráis.

Es como si nuestro Señor se dirigiera a la gente de La Meca con las aleyas del Hajj: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ﴾ [al-Ḥaŷŷ: 25] («Los que no creen y apartan del camino de Allah y de la Mezquita Sagrada, que hicimos para la gente, siendo iguales en ella el residente y el visitante»), y luego les recordara a Ibrāhīm: Muhammad os llama y no respondéis; recordad, pues, a Ibrāhīm, que llamó en el desierto y encontró quien le respondiera, aunque fuera al cabo de un tiempo. Y así como Allah respondió a la llamada de Ibrāhīm con gente que aún no existía sobre la tierra: ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [al-Ḥaŷŷ: 27] («Y proclama el Hajj entre la gente: vendrán a ti a pie y sobre toda montura enjuta, llegando desde todo paso lejano»), así traerá a Muhammad ﷺ gente que un día vivirá en tierras lejanas y volará por los horizontes de la tierra, llevando la bandera del islam en sus corazones y mentes, en su trabajo, su vecindad y su conducta, que no se desvían ni llevan a nadie a desviarse, sino que se mantienen firmes y ayudan a otros a la religiosidad que cuenta ante el Señor de los mundos.

Al-Baqarah detalla, al-Ḥaŷŷ explica

La sura al-Ḥaŷŷ habló de la otra vida más de lo que habló del Hajj. Quien ha presenciado la escena (pedimos a Allah que no nos prive de ella) ha visto la Resurrección con sus propios ojos: todos con una misma vestidura, todos repitiendo con una misma lengua, y toda la multitud buscando la salvación, como ocurre el Día de la Resurrección cuando la gente clama: ¡Señor, la salvación!

Y esta es una tarea para vosotros, si la aceptáis: comparad las aleyas que hablan del Hajj en al-Baqarah con las de la sura al-Ḥaŷŷ. Ocupaos un poco del Corán por Allah, pues no tenemos otra cosa. Llenad vuestros ojos de la belleza divina que Allah depositó en Su Libro. Veréis que al-Baqarah es más detallada y más profunda al hablar de los ritos y de los procedimientos prácticos: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ [al-Baqarah: 198] («Y cuando partáis de ʿArafāt, recordad a Allah junto al Mašʿar al-Ḥarām»). ¿Por qué? Porque la sura al-Baqarah es la sura de la construcción de la Umma. Te construye la estructura con la que se funda una Umma, te muestra los detalles precisos de cada asunto que necesitas en tu vida y detalla tu movimiento en tu casa con tu esposa y en la educación de tus hijos: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ﴾ [al-Baqarah: 233] («Las madres amamantarán a sus hijos dos años completos, para quien quiera completar la lactancia»). ¿Qué relación tiene esto con la Umma? Son los detalles de la vida, para que el Corán no te deje un vacío ante el que te quedes perplejo preguntando: ¿qué hago? Y esto se aplica plenamente al Hajj como rito.

En cambio, la sura al-Ḥaŷŷ te habla de las razones: ¿por qué estos detalles? Y ves las grandes palabras: el rito (al-šaʿīrah), lo sagrado (al-ḥurmah), los camellos de sacrificio (al-budn) y la piedad (al-taqwā).^[1] Grandes palabras que te indican que fuiste por esto. Así, al-Baqarah te da las pautas, y al-Ḥaŷŷ te da los propósitos.

Cuando se pierde la escena

Y aquí paso a la escena que tenemos entre manos. De lo más extraño es ver a algunos de los que vinieron y gastaron entretenerse en asuntos triviales, de los que ninguno de ellos se atrevería a hablar con su familia en su casa: esto no está limpio, este lugar no es adecuado. Hermano mío, ¿qué te ha traído aquí? Arremángate y haz algo por Allah, y pon algo de esfuerzo. El modelo que nos trazan las aleyas es totalmente distinto de lo que nos ha preparado el ambiente moderno.

Siervos de Allah, nuestro Señor quiso que fuéramos hombres, y quiso para nosotros una adoración que se dirija a los corazones y a las mentes y mueva los cuerpos hacia una mayor determinación. Quiso que aprendiéramos del Hajj el sentido del sacrificio en todos sus horizontes y significados. Quiso que expulsáramos de las mentes a Satanás y su susurro, en esa lapidación simbólica que expresa la enemistad y la postura que toma el ser humano. Y luego: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ [al-Ḥaŷŷ: 29] («Que luego eliminen su desaliño»), para que se sacudan el polvo de su vida anterior y vuelvan al mundo con una forma, un aspecto, un rostro y una conducta nuevos, con los que vean mejor, sientan mejor y traten mejor.

Media hora con el Corán

Mi consejo para mí mismo y para todo aquel a quien hablo tiene que ver con el Libro que tenemos entre manos. Lo hojeamos en Ramadán y luego lo cerramos, y quizá solo lo abrimos en Ramadán. Quien de nosotros es diligente y tiene una porción diaria, ¡qué buena acción!; pero aún necesita la reflexión (tadabbur). Media hora con el Corán reflexionando es mejor que diez horas de mera recitación. Cada uno tiene su posición, su conocimiento, su capacidad y su nivel, lo sé; pero si no movemos nuestras mentes en el Corán por medio del Corán, se quedarán estancadas en la información antigua que heredamos, y si los corazones no se mueven conociendo sus significados, nos quedaremos en el mismo nivel.

Allah nos ha llevado a un gran traslado, de Ādam a Ibrāhīm, de la sucesión y la posesión al liderazgo y la vanguardia. Y aquí estamos, viviendo en este país, viendo su situación y lo que le sucede cada día. Si sentís que es una tierra de daʿwah, tomad sus riendas y ayudadla a no deslizarse. Y los musulmanes saben que tienen en la vida un propósito, y que el fundamento de su existencia es edificar la tierra, sean quienes sean. Yūsuf construyó un Estado que no era musulmán cuando tomó las riendas en Egipto, que en un tiempo era incrédulo. Y no hay profeta que no surgiera en medio de gente incrédula y negadora. Y os pregunto: si a Mūsā (la paz sea con él) se le hubiera dado la ocasión de quedarse en Egipto en aquel momento y se le hubiera permitido reformar, aunque fuera en parte, ¿la habría dejado por otra tierra, o se habría quedado en ella edificándola como el Señor de los mundos le ordenó edificar?

Las herramientas de reforma que tenemos hoy en nuestras manos no estuvieron al alcance de quienes nos precedieron, y descuidarlas deliberadamente es un argumento en contra nuestra el Día de la Resurrección ante Allah. Y quien camina contra la corriente, su esfuerzo es conocido en el cielo antes que en la tierra; puede que el agua lo cubra en medio de la gente y no lo vean, pero el ojo de Allah, Poderoso y Majestuoso, ve. Que cada uno de vosotros vea, pues, su lugar, conozca su posición, sienta su valor, se guíe por su Señor y realice una obra con la que encontrarse con Allah.

Oh Allah, llévanos de nuestros copetes hacia lo que beneficie a Tu religión y a nuestra salvación ante Ti el Día de la Resurrección, y líbranos de ser preguntados por nuestra negligencia con el islam. Oh Allah, haznos ver lo que tenemos entre manos y guíanos por el camino recto. Oh Allah, nos refugiamos en Ti de las pruebas, de las manifiestas y de las ocultas. Oh Allah, da la victoria a nuestra gente en Palestina y dales honor, protege a los oprimidos en toda la tierra, en el Líbano y en otros lugares, lleva a buen término el asunto de la gente de Siria, ten misericordia de nuestra debilidad, repara nuestro quebranto y facilita los medios en nuestras manos. Oh Allah, afiánzanos y guíanos por nuestros caminos.

--- ^[1]: Documentación del editor: Sus lugares en la sura: ﴿وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [al-Ḥaŷŷ: 32] («Y quien honra los ritos de Allah, eso procede de la piedad de los corazones»), ﴿وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ﴾ [al-Ḥaŷŷ: 30] («Y quien honra lo sagrado de Allah»), ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [al-Ḥaŷŷ: 36] («Y los camellos de sacrificio los hemos hecho para vosotros parte de los ritos de Allah»).