الحج سورة وصورة
سورة الحج تعلّل المناسك قبل أن تفصّلها، فماذا عن صورة الحج في أيدينا؟
موقع: جمعہ کے خطبے کا خلاصہ، جو AIA Masjid میں 12 جون 2026ء کو دیا گیا۔ماخذ: ڈاکٹر احمد ابو سیف کے ویڈیو خطبے کی تحریری صورت — یوٹیوب پر اصل ویڈیو دیکھیں
مصحف میں سورۃ الحج کھولو اور دیکھو کہ وہ کیسے شروع ہوتی ہے: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَىٰ وَمَا هُم بِسُكَارَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ [الحج: 1-2] (اے لوگو، اپنے رب سے ڈرو، بے شک قیامت کا زلزلہ بڑی ہولناک چیز ہے۔ جس دن تم اسے دیکھو گے، ہر دودھ پلانے والی اپنے دودھ پیتے بچے کو بھول جائے گی، اور ہر حاملہ اپنا حمل گرا دے گی، اور تم لوگوں کو نشے میں دیکھو گے حالانکہ وہ نشے میں نہیں ہوں گے، بلکہ اللہ کا عذاب سخت ہے)۔ ایک سورت جس کا نام الحج ہے، اور جس کا آغاز قیامت کا زلزلہ ہے۔ تو یہ لہجہ کیوں جو انسان کو یہ احساس دلاتا ہے کہ وہ اپنے رب سے ملتے وقت اور اپنے گزرے ہوئے بوجھوں کا جائزہ لیتے وقت خطرے میں ہے؟ قرآن میں ہم تکلیف کے معاملے میں نرم خطاب کے عادی ہیں، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: 114] (اور دن کے دونوں کناروں اور رات کی کچھ گھڑیوں میں نماز قائم کرو، بے شک نیکیاں برائیوں کو مٹا دیتی ہیں): ادا کرنے کی ایک تکلیف، جس کے بعد قبولیت کی امید، پھر ثواب، پھر نجات۔ تو اس سورت کو کیا ہوا؟
الحمد للہ، ہم اسی کی حمد کرتے ہیں، اسی سے مدد اور مغفرت مانگتے ہیں، اور گواہی دیتے ہیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اور ہمارے سردار محمد ﷺ اس کے بندے، نبی اور رسول ہیں؛ آپ نے پیغام پہنچایا، امانت ادا کی، امت کی خیرخواہی کی، اور اللہ نے آپ کے ذریعے غم دور کیا، اللہ آپ کو ہماری اور امتِ اسلام کی طرف سے بہترین جزا دے۔ امابعد، آج ہماری مجلس کا عنوان ہے: «الحج سورة وصورة» (حج: سورت بھی اور منظر بھی)۔
ایک سورت جس کا عنوان ہے مگر مضمون نہیں
عجیب بات یہ ہے کہ سورت کا نام اصلاً اس کے مضمون کا عنوان ہوتا ہے۔ اور ہم سورۃ الحج کے سامنے ہیں، اور اس میں حج کے بارے میں چند ہی آیات ہیں، جو صحرا کے بیچ ایک ابراہیمی پکار کی حکایت کرتی ہیں: ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾ [الحج: 27] (اور لوگوں میں حج کا اعلان کر دو)۔ یہ مناسک کے احکام، ان کی تفصیلات اور ادائیگی کے طریقے کی بات نہیں کرتی، جیسا کہ مثلاً سورۃ البقرہ واضح طور پر کرتی ہے۔ تو شروع میں تم خود سے پوچھتے ہو: اس سورت کا یہ نام کیوں رکھا گیا اگر یہ ہمیں راستہ نہیں بتاتی کہ کہاں سے شروع کریں، کہاں ختم کریں اور کب فارغ ہوں؟
جب تم سورت کی ورق گردانی کرتے ہو تو تعجب دور ہو جاتا ہے۔ اس کے آغاز کے فوراً بعد: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ﴾ [الحج: 3] (اور لوگوں میں کوئی ایسا ہے جو بغیر علم کے اللہ کے بارے میں جھگڑتا ہے اور ہر سرکش شیطان کی پیروی کرتا ہے)۔ اور جدال ایک بہت اونچا مرحلہ ہے جو بحث کے تمام متوقع امکانات کے بعد آتا ہے۔ یہ اللہ سے اور اللہ کے بارے میں جھگڑا ہے، اور ہم لوگوں کی ایک خاص قسم کے سامنے ہیں، اور لگتا ہے کہ حج ان سے نمٹنے کے لیے آیا ہے۔ پھر آیت دوبارہ لوٹتی ہے: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ﴾ [الحج: 8-9] (اور لوگوں میں کوئی ایسا ہے جو بغیر علم، بغیر ہدایت اور بغیر روشن کتاب کے اللہ کے بارے میں جھگڑتا ہے، اپنا پہلو موڑے ہوئے تاکہ اللہ کی راہ سے بھٹکائے؛ اس کے لیے دنیا میں رسوائی ہے، اور قیامت کے دن ہم اسے جلانے والا عذاب چکھائیں گے)۔
پہلی آیت میں اس کے ساتھ ایک سرکش شیطان آیا: اس کا ایک قائد ہے جس سے وہ مشورہ لیتا ہے اور ایک وسوسہ ڈالنے والا ہے جس کی وہ پیروی کرتا ہے۔ اور دوسری میں وہ یہ بھی کھو بیٹھا: نہ علم، نہ ہدایت، نہ روشن کتاب، گویا شیطان اسے ہلاکت کی جگہ تک ساتھ لے گیا پھر اسے چھوڑ دیا، تو نہ اس کے لیے کوئی ہدایت رہی، نہ مینار، نہ رہنما۔ اور «ثاني عطفه» (پہلو موڑے ہوئے) ایک ایسی تصویر ہے جسے ہم جانتے ہیں: وہ شخص جو اپنی گردن اور پہلو موڑ لیتا ہے تاکہ تمہاری بات نہ سنے، تمہیں کندھا دکھا کر چل دیتا ہے؛ غرور، خود بینی اور مخالف کے سامنے ڈھٹائی کی انتہا۔
اور یہ کون ہیں؟ یہ وہ ہیں جو مکہ میں محمد ﷺ کے اردگرد رہے، آپ ان کے درمیان پلے بڑھے، اور انہوں نے چالیس برس آپ کے اخلاق دیکھے اور آپ کی سچائی کو آزمایا، پھر آپ نے انہیں ایک بار توحید کی دعوت دی تو ان پر وہی صادق آیا جو یہ آیات بیان کرتی ہیں۔ کیا تم اپنے اردگرد ان جیسے لوگ دیکھتے ہو؟ وہ حق کو روشن، تصویر کو واضح اور اسلام کو اس کی ہر جزئی اور ہر تعلیم میں حیرت انگیز دیکھتے ہیں، پھر بھی اس سے دشمنی کرنے، اس سے لڑنے اور اس میں اپنا سب کچھ لگا دینے پر اصرار کرتے ہیں، محض ضد میں، اور کچھ نہیں۔
خلافت سے امامت تک
پھر حج کی آیت آتی ہے: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [الحج: 26] (اور جب ہم نے ابراہیم کے لیے بیت اللہ کی جگہ مقرر کی کہ میرے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ کرنا، اور میرے گھر کو طواف کرنے والوں، قیام کرنے والوں اور رکوع و سجود کرنے والوں کے لیے پاک رکھنا)۔ اور یہ ہمیں اس پہلے منظر کی طرف لوٹاتی ہے جو ہمارے رب نے ہمیں البقرہ میں سنایا: ﴿وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ [البقرة: 124] (اور جب ابراہیم کو اس کے رب نے چند باتوں سے آزمایا تو اس نے انہیں پورا کر دکھایا، فرمایا: میں تمہیں لوگوں کا امام بنانے والا ہوں)۔
اور ابراہیم علیہ السلام وہ دوسرا نمونہ ہیں جو قرآن نے صالحین کے لیے پیش کیا، اور ان میں پہلے آدم علیہ السلام ہیں: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30] (میں زمین میں ایک خلیفہ بنانے والا ہوں)۔ اور آدم ان تکالیف میں سے کسی کے مکلف نہیں تھے جنہیں ہم جانتے ہیں: نہ نماز، نہ زکوٰۃ، نہ روزہ، نہ حج۔ ان کی تکلیف کیا تھی؟ یہ کہ درخت سے نہ کھائیں، اور اس کے سوا کچھ نہیں۔ انہیں سارا علم دیا گیا، وہ فرشتوں کے احوال سے واقف ہوئے، انہوں نے شیطان کو آنکھوں سے دیکھا اور واضح طور پر اسے للکارا، اور اس کے باوجود انہیں کسی منصوبے کا مکلف نہیں کیا گیا، کیونکہ ان کے پاس صرف خلافت کا معاہدہ تھا۔
پھر ابراہیم ایک نیا منصب پانے آتے ہیں: خلافت کا منصب نہیں بلکہ امامت کا: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ [البقرة: 124] (میں تمہیں لوگوں کا امام بنانے والا ہوں)۔ یہ ایسا ہی فرق ہے جیسے تم صبح اپنے بیٹے کا ہاتھ پکڑ کر اسے اسکول لے جاؤ، اس کے کاغذات جمع کراؤ، اس کی فیس ادا کرو اور اس کے لیے سب کچھ تیار کرو، اور یہ کہ وہ خود ان لوگوں میں سے ایک بن جائے اور ذمہ داری اس کی اپنی ہو۔ تو دو مرحلے ہیں: ایک مرحلہ جس میں تمہیں اس ملک میں خلیفہ بنایا گیا، پھر قیادت کا ابراہیمی مرحلہ، جسے تم خود چنتے ہو یا خود چھوڑ دیتے ہو، تو جو چاہو چن لو۔
گویا ہمارا رب حج کی آیات سے اہلِ مکہ سے مخاطب ہے: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ﴾ [الحج: 25] (بے شک جن لوگوں نے کفر کیا اور وہ اللہ کی راہ سے اور مسجدِ حرام سے روکتے ہیں جسے ہم نے سب لوگوں کے لیے بنایا ہے، اس میں رہنے والا اور باہر سے آنے والا برابر ہیں)، پھر انہیں ابراہیم کی یاد دلاتا ہے: محمد تم میں پکار رہے ہیں اور تم جواب نہیں دیتے، تو ابراہیم کو یاد کرو جنہوں نے صحرا میں پکارا اور انہیں جواب دینے والے مل گئے، خواہ کچھ مدت کے بعد۔ اور جس طرح اللہ نے ابراہیم کی پکار کا جواب ایسے لوگوں سے دیا جو ابھی زمین پر وجود میں نہیں آئے تھے: ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: 27] (اور لوگوں میں حج کا اعلان کر دو، وہ تمہارے پاس پیدل اور ہر دبلی اونٹنی پر آئیں گے، جو ہر دور دراز راستے سے آئیں گی)، اسی طرح وہ محمد ﷺ کے پاس ایسے لوگ لائے گا جو ایک دن دور دراز ملکوں میں رہیں گے اور زمین کی فضاؤں میں اڑیں گے، اسلام کا پرچم اپنے دلوں اور دماغوں میں، اپنے کاموں، اپنے پڑوس اور اپنے طرزِ عمل میں اٹھائے ہوئے، نہ خود کج روی اختیار کریں گے نہ کسی کو کج روی پر آمادہ کریں گے، بلکہ پابند رہیں گے اور دوسروں کی اس دین داری میں مدد کریں گے جو رب العالمین کے ہاں معتبر ہے۔
البقرہ تفصیل کرتی ہے، الحج حکمت بتاتی ہے
سورۃ الحج نے حج سے زیادہ آخرت کی بات کی۔ اور جس نے وہ منظر دیکھا ہے، ہم اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ ہمیں اس سے محروم نہ کرے، اس نے قیامت کو آنکھوں سے دیکھ لیا: سب ایک ہی لباس میں، سب ایک ہی زبان سے ورد کرتے ہوئے، اور سارا مجمع نجات کا طالب، جیسا کہ قیامت کے دن ہوگا جب لوگ پکاریں گے: اے رب، نجات۔
اور اگر تم قبول کرو تو یہ تمہارے لیے ایک کام ہے: البقرہ میں حج کے بارے میں آیات کا سورۃ الحج کی آیات سے موازنہ کرو۔ اللہ کی خاطر تھوڑا قرآن میں مشغول ہو جاؤ، کیونکہ ہمارے پاس اس کے سوا کچھ نہیں۔ اللہ نے اپنی کتاب میں جو ربانی حسن رکھا ہے اس سے اپنی آنکھیں بھر لو۔ تم دیکھو گے کہ البقرہ مناسک اور عملی اقدامات کے بیان میں زیادہ تفصیلی اور گہری ہے: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: 198] (پھر جب تم عرفات سے لوٹو تو مشعرِ حرام کے پاس اللہ کو یاد کرو)۔ کیوں؟ اس لیے کہ سورۃ البقرہ امت کی تعمیر کی سورت ہے۔ وہ تمہارے لیے وہ ڈھانچہ بناتی ہے جس سے ایک امت قائم ہوتی ہے، اور تمہیں ہر اس مسئلے کی باریک تفصیلات دکھاتی ہے جس کی تمہیں زندگی میں ضرورت ہے، اور تمہارے گھر میں بیوی کے ساتھ اور بچوں کی تربیت میں تمہاری حرکت کی تفصیل بیان کرتی ہے: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ﴾ [البقرة: 233] (اور مائیں اپنے بچوں کو پورے دو سال دودھ پلائیں، اس کے لیے جو دودھ پلانے کی مدت پوری کرنا چاہے)۔ اس کا امت سے کیا تعلق؟ یہ زندگی کی تفصیلات ہیں، تاکہ قرآن تمہارے لیے کوئی ایسا خلا نہ چھوڑے جس کے سامنے تم حیران کھڑے پوچھو: میں کیا کروں؟ اور یہ بات حج پر بطور شعیرہ پوری طرح صادق آتی ہے۔
رہی سورۃ الحج، تو وہ تم سے علتوں کی بات کرتی ہے: یہ تفصیلات کیوں؟ تو تم بڑے بڑے الفاظ دیکھتے ہو: شعیرہ، حرمت، بُدن (قربانی کے اونٹ) اور تقویٰ۔[1] بڑے الفاظ جو تمہیں بتاتے ہیں کہ تم اسی کے لیے گئے تھے۔ تو البقرہ تمہیں حدود و ضوابط دیتی ہے، اور الحج تمہیں مقاصد دیتی ہے۔
جب منظر کھو جائے
اور یہاں میں اس منظر کی طرف آتا ہوں جو ہمارے ہاتھوں میں ہے۔ عجیب ترین بات یہ ہے کہ تم آنے والوں اور خرچ کرنے والوں میں سے بعض کو معمولی باتوں پر لیت و لعل کرتے دیکھو، جن جیسی بات ان میں سے کوئی اپنے گھر میں اپنے گھر والوں سے کرنے کی جرات نہ کرے: یہ صاف نہیں، یہ جگہ مناسب نہیں۔ میرے بھائی، تمہیں یہاں کیا چیز لائی ہے؟ آستینیں چڑھاؤ اور اللہ کے لیے کچھ کرو، اور کچھ محنت لگاؤ۔ جو نمونہ آیات ہمارے لیے کھینچتی ہیں وہ اس سے بالکل مختلف ہے جو جدید ماحول نے ہمارے لیے تیار کیا ہے۔
اللہ کے بندو، ہمارے رب نے چاہا کہ ہم مرد بنیں، اور ہمارے لیے ایسی عبادت چاہی جو دلوں اور دماغوں سے مخاطب ہو اور جسموں کو زیادہ ہمت کی طرف حرکت دے۔ اس نے چاہا کہ ہم حج سے قربانی کا مفہوم اس کے تمام آفاق اور معانی میں سیکھیں۔ اور چاہا کہ ہم شیطان اور اس کے وسوسے کو ذہنوں سے نکال باہر کریں، اس علامتی رمی میں جو دشمنی کا اور انسان کے اختیار کردہ موقف کا اظہار ہے۔ پھر: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ [الحج: 29] (پھر وہ اپنا میل کچیل دور کریں)، تاکہ وہ اپنی پچھلی زندگی کی گرد جھاڑ دیں، اور ایک نئی شکل، نئی ہیئت، نئے چہرے اور نئے طرزِ عمل کے ساتھ دنیا میں لوٹیں، جس سے وہ بہتر دیکھیں، بہتر محسوس کریں اور بہتر معاملہ کریں۔
قرآن کے ساتھ آدھا گھنٹہ
میری نصیحت اپنے آپ کو اور ہر اس شخص کو جس سے میں بات کرتا ہوں، اس کتاب سے متعلق ہے جو ہمارے ہاتھوں میں ہے۔ ہم رمضان میں اس کی ورق گردانی کرتے ہیں پھر اسے بند کر دیتے ہیں، اور شاید رمضان ہی میں اسے کھولتے ہیں۔ اور ہم میں سے جو پابند ہے اور اس کا روزانہ ورد ہے، تو یہ کیا ہی اچھا عمل ہے، لیکن اسے ابھی تدبر کی ضرورت ہے۔ تدبر کے ساتھ قرآن کے ساتھ آدھا گھنٹہ محض تلاوت کے دس گھنٹوں سے بہتر ہے۔ اور ہر ایک کا اپنا مقام، اپنی معرفت، اپنی استطاعت اور اپنی سطح ہے، میں یہ جانتا ہوں، مگر اگر ہم نے قرآن میں قرآن کے ذریعے اپنے دماغوں کو حرکت نہ دی تو وہ ان پرانی معلومات میں جامد رہیں گے جو ہمیں وراثت میں ملیں، اور اگر دل اس کے معانی کی معرفت سے حرکت میں نہ آئے تو ہم اسی سطح پر رہیں گے۔
اللہ نے ہمیں ایک عظیم منتقلی کے ساتھ آدم سے ابراہیم تک پہنچایا، خلافت اور ملکیت سے قیادت اور پیش روی تک۔ اور ہم اس ملک میں رہ رہے ہیں، اس کے حالات اور اس پر ہر روز گزرنے والی باتوں کو دیکھتے ہیں۔ اگر تم محسوس کرو کہ یہ دعوت کی سرزمین ہے تو اس کی باگ ڈور تھام لو اور اس کی مدد کرو کہ یہ پھسل نہ جائے۔ اور مسلمان جانتے ہیں کہ زندگی میں ان کا ایک مقصد ہے، اور یہ کہ ان کے وجود کی بنیاد آبادکاری ہے، وہ جو بھی ہوں۔ یوسف نے ایک ایسی سلطنت تعمیر کی جو مسلم نہیں تھی، جب انہوں نے مصر میں اقتدار سنبھالا جو کبھی کافر تھا۔ اور کوئی نبی ایسا نہیں جو کافر اور منکر لوگوں کے درمیان نہ اٹھا ہو۔ اور میں تم سے پوچھتا ہوں: اگر موسیٰ علیہ السلام کو اس وقت مصر میں رہنے اور کچھ حد تک ہی سہی اصلاح کا موقع دیا جاتا، تو کیا وہ اسے چھوڑ کر کہیں اور چلے جاتے، یا اسی میں رہ کر اسے اسی طرح آباد کرتے جیسے رب العالمین نے انہیں آباد کرنے کا حکم دیا؟
اصلاح کے جو اوزار آج ہمارے ہاتھوں میں ہیں وہ ہم سے پہلوں کو میسر نہیں تھے، اور ان سے ہماری جان بوجھ کر غفلت قیامت کے دن اللہ کے سامنے ہمارے خلاف حجت ہے۔ اور جو دھارے کے خلاف چلتا ہے اس کی کوشش زمین سے پہلے آسمان میں معلوم ہے؛ ہو سکتا ہے لوگوں کے بیچ پانی اسے ڈھانپ لے اور وہ اسے نہ دیکھیں، لیکن اللہ عزوجل کی آنکھ دیکھتی ہے۔ تو تم میں سے ہر ایک اپنی جگہ دیکھے، اپنا مقام جانے، اپنی قدر محسوس کرے، اپنے رب سے ہدایت لے، اور کوئی ایسا کام انجام دے جس کے ساتھ وہ اللہ سے ملے۔
اے اللہ، ہمیں ہماری پیشانیوں سے پکڑ کر اس طرف لے جا جس میں تیرے دین کا نفع اور قیامت کے دن تیرے سامنے ہماری نجات ہو، اور ہمیں اسلام کے حق میں اپنی کوتاہی کے سوال سے بچا لے۔ اے اللہ، جو کچھ ہمارے ہاتھوں میں ہے اس کی بصیرت عطا فرما اور ہمیں سیدھے راستے کی ہدایت دے۔ اے اللہ، ہم ظاہر اور پوشیدہ فتنوں سے تیری پناہ مانگتے ہیں۔ اے اللہ، فلسطین میں ہمارے لوگوں کی مدد فرما اور انہیں عزت دے، اور پوری زمین میں کمزوروں کی حفاظت فرما، لبنان میں اور دوسری جگہوں پر، اور اہلِ شام کا معاملہ خیر پر پورا فرما، ہماری کمزوری پر رحم فرما، ہماری ٹوٹ پھوٹ کو جوڑ دے اور ہمارے ہاتھوں میں اسباب آسان فرما۔ اے اللہ، ہمیں تمکین عطا فرما اور ہماری راہوں کی ہدایت دے۔
--- [1]: مدیر کی توثیق: سورت میں ان کے مقامات: ﴿وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32] (اور جو اللہ کے شعائر کی تعظیم کرے تو یہ دلوں کے تقویٰ میں سے ہے)، ﴿وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ﴾ [الحج: 30] (اور جو اللہ کی حرمتوں کی تعظیم کرے)، ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [الحج: 36] (اور قربانی کے اونٹوں کو ہم نے تمہارے لیے اللہ کے شعائر میں سے بنایا ہے)۔
تبصرے
مضمون کے بارے میں کوئی فائدہ یا نوٹ شیئر کریں، ہم آپ کی رائے کا خیر مقدم کرتے ہیں۔
ابھی تک کوئی تبصرہ شائع نہیں ہوا۔ پہلے تبصرہ کرنے والے بنیں۔