والعاقبة للمتقين

Ocasión: Resumen de una jutba del viernes pronunciada el 22 de marzo de 2019, tras el ataque contra fieles en Nueva ZelandaFuente: Transcripción de una jutba en video del Dr. Ahmed Abouseif — Ver el video original en YouTube

Alabado sea Allah; Lo alabamos, buscamos Su ayuda, Le pedimos guía y Le pedimos perdón, y nos refugiamos en Allah del mal de nuestras almas y de nuestras malas obras. Atestiguo que no hay dios sino Allah, Único, sin asociado, y atestiguo que nuestro señor y Profeta Muḥammad es Su siervo y Mensajero ﷺ. Y después:

Les aconsejo a ustedes y a mí mismo la taqwā de Allah y prepararse para el encuentro con Él, Poderoso y Majestuoso.

El incidente de Nueva Zelanda sigue ocupando el pensamiento de los musulmanes en todos los rincones de la tierra, y seguimos sintiendo dolor por lo que de él se repite de vez en cuando. Alguien me dijo: Estoy cansado de hablar de estos temas; ¿por qué no hablamos hoy de los lazos de parentesco? Y estoy dispuesto a ello. Pero las noticias te llegan una tras otra: ahogados, muertos y tragedias que no cesan, y lo que queda es que mantengas la mirada en el Libro de Allah para saber: ¿estas pruebas que alcanzan a la comunidad musulmana la dañan y la perjudican?

«No los dañarán sino con alguna molestia»

Allah, Glorificado sea, dice: ﴿لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى﴾ («No los dañarán sino con alguna molestia») [Āl ʿImrān: 111]. La molestia (aḏā) es menos que la herida, la herida es menos que la amputación, y la amputación es menos que la muerte. Es como si lo que hacen fuera un viento que trae un poco de polvo contra el muro de una casa sólida.

Y queda la pregunta: ¿es la comunidad musulmana realmente fuerte por dentro, de modo que desde fuera no le llegue más que molestia? ¿O sus lazos están desgarrados, y los factores que reúnen a la gente no son tales que la hagan una sola palabra, una sola fila y un solo sentir?

En cuanto a lo que nos alcanzó la semana pasada, un joven que atacó a decenas de fieles en su lugar de oración, no es el acto en sí lo que nos perturbó, pues es algo que se repite, y quien dice que es un shock ignora la historia, la realidad y lo que sucede de nuevo cada día. Lo llamativo, como mencionamos la semana pasada, es la manera y la ejecución, y las consignas que alzan sus autores, con las que evocan conflictos que pasaron hace siglos y batallas que se desvanecieron con el tiempo.

No me carguen con una historia que no presencié

Alguien me dijo en una mesa: Ustedes mataron a al-Ḥusayn. Le dije: ¡Por Allah, yo no estaba allí! Y si el tema me va a distraer de la cena, aplacémoslo, que la comida está recién hecha y se enfría. ¿Por qué hablamos de un asunto de hace más de mil años en el que yo no fui parte? El principio es que, sean cuales sean los errores del pasado, miremos con una mentalidad abierta al presente y al futuro.

La seriedad de la llamada y la frivolidad de las consignas

Leí que Quraysh tenía alrededor de la Kaʿba más de trescientos ídolos, y ninguno de sus grandes objetó a ninguno de ellos. Las consignas que se alzaban entonces eran consignas de libertad de creencia: elige el dios que quieras, que fabriques con tu mano, y adóralo como quieras; no tenemos problema. Pero cuando vino Muḥammad ﷺ y dijo: «No hay dios sino Allah», ¡el mundo se alzó y no volvió a sentarse! ¿Qué? ¿El hombre llama a un dios nuevo? Cuéntenlo como uno de los trescientos cincuenta, ¡y será el dios número 351!^[5] No: hay una gran diferencia entre la seriedad y la frivolidad: entre quien lleva en su cabeza una creencia que pone en práctica como vida y método, y quien anda sin rumbo; y entre quien se conforma con su religión para sí mismo y quien quiere difundir el bien en los corazones de la gente.

Quraysh captó esta dimensión desde el primer momento. El Profeta ﷺ les dijo: «قولوا لا إله إلا الله تفلحوا» («Digan: no hay dios sino Allah, y prosperarán»), y uno de ellos le replicó: «تبًّا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟» («¡Que perezcas el resto del día! ¿Para esto nos reuniste?»)^[1]. El hombre captó que había un vuelco contra la autoridad suprema de la sociedad, que el mundo sería gobernado con el método de la justicia, y la justicia muchas veces no es deseada. Y percibió un llamado a la igualdad entre las personas, y eso no es bien visto por muchos gobernantes de hoy.

Y temo que lo ocurrido no sea lo último que veamos, pues el primer golpe toma el pulso a la gente: ¿qué harán? Luego se atreven, tras él, quienes llevan el mismo pensamiento. Y nos refugiamos en Allah de que se ataque a cualquier ser humano.

«No piensen que es un mal para ustedes; al contrario, es un bien para ustedes»

Dije al comienzo del encuentro que miramos en el Corán, y he aquí que nuestro Señor dice: ﴿لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ۚ وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ («No piensen que es un mal para ustedes; al contrario, es un bien para ustedes. Cada uno de ellos tendrá lo que ganó del pecado, y el que de ellos cargó con la mayor parte tendrá un castigo inmenso») [al-Nūr: 11]. Son aleyas sobre un incidente con el que los enemigos de esta religión quisieron sembrar el caos dentro de la comunidad mediante un rumor que atacaba al Mensajero de Allah ﷺ, su honor y su esposa, y Allah dijo: no piensen que es un mal para ustedes; al contrario, es un bien para ustedes.

¿Cómo vemos hoy el bien? Vimos la oración del viernes en aquella ciudad salir fuera de la mezquita porque la asistencia era mayor de lo que podía contener. ¿Es esto un mal para ustedes o un bien? Y vimos a presentadoras en las pantallas de televisión de aquel país aparecer con velo, aunque no se hicieran musulmanas, por respeto a este símbolo que ayer estaba oculto y hoy se ha vuelto una señal destacada. Y este es un asunto de suma importancia. Alguno te dirá: ¡Palabras vacías, se quitará el velo al día siguiente! Pero son símbolos mediáticos que hoy la gente no ignora, y señales de un futuro. Luego una mujer de las nuestras camina por esta localidad y encuentra a otra mujer que le da una palmada en el hombro con una palabra amable, y este es un mensaje muy grande.

Y el número de mensajes que recibimos en nuestra modesta mezquita de sacerdotes, monjes y vecinos, de quienes escribieron en Facebook o llamaron por teléfono, es asombroso. Por Allah, si hubiéramos pasado cien años invitándolos a oír el adhān o las aleyas del Corán en reuniones y asambleas, no las habrían escuchado, aunque los hubiéramos invitado a banquetes incontables. Pero las oyeron con este incidente. Glorificado sea Quien permite que Su religión se difunda aunque nosotros no lo hayamos buscado; glorificado sea Quien dijo: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ («Ellos traman, y Allah trama, y Allah es el mejor de los que traman») [al-Anfāl: 30].

Tu presencia es por tu voz, no por tu número

Organizaciones internacionales salieron con tuits en Twitter, que hoy es el medio de difusión reconocido, expresando un giro mental hacia la idea de que el islam es algo que debe tenerse en cuenta. Pero ¿vamos nosotros, con este argumento, a recordar una vez más que tu presencia en la sociedad no es por el número, sino por la voz?

Si cada uno de nosotros sacara lo que tiene en el bolsillo de dinero y de tarjetas de crédito, encontraríamos que las tarjetas son más que el efectivo, porque se han convertido en el medio de transacción. Así también tu presencia: no se cuenta por tu estructura física tanto como por tu voto en las elecciones, tu influencia en el movimiento de la sociedad, tu asistencia a las reuniones mensuales que celebra la ciudad y tu participación en la contribución pública. ¿Conocen quienes me rodean en las oficinas del gobierno a una persona llamada fulano, en tal dirección, que hace tal cosa? ¿O estoy presente como un número desatendido, sin influencia ni voz?

El suceso despertó de nuevo a la gente a que el terrorismo no es islam, sino un defecto en el sistema del equilibrio del alma: en gente que odia a la humanidad y odia la vida, y por eso agrede, y su pertenencia al islam es una mentira. Y allí una alta funcionaria recitó a la gente el ḥadīth del Profeta ﷺ: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ، إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى» («El ejemplo de los creyentes en su afecto, misericordia y compasión mutuos es el del cuerpo: cuando un miembro se queja, el resto del cuerpo responde con insomnio y fiebre»)^[2]. Por Allah, si los musulmanes obraran solo con este ḥadīth, no encontraríamos ningún problema sobre el terreno.

Y entre algunos vinculados al saber religioso se planteó una cuestión: ¿se acepta la narración de un incrédulo para el ḥadīth o no? ¡Imagina que esta es la discusión en curso! Tenemos constantes, una ley, un método, pruebas y un Corán, y todo ello obliga a los hijos del islam; si no lo siguen, no necesitas a alguien que te ataque en la mezquita, pues ya habrás perdido tu religión y a ti mismo por sumergirte sin rumbo en las sociedades.

Volver a dar forma

Mencionamos antes las Cruzadas que atacaron a los musulmanes en sus tierras, y luego la maquinaria militar se detuvo con el tiempo. ¿Por qué? Porque la ocupación, cuando entró en muchos de nuestros países, salió al cabo de un tiempo y dejó tras de sí a sus seguidores, que cambiaron la manera de pensar, de vestir, de dialogar y de sentir, y sustituyeron los lazos de parentesco por un egoísmo excesivo. Y quienes regresan a sus países de origen después de años perciben esta brecha terrible.

Creo que nuestro mensaje hoy es que necesitamos volver a dar forma: volver a dar forma a lo que creemos, a aquello en lo que tenemos fe y a lo que nos espera ante Allah. Volver a dar forma dentro de nosotros mismos. En cuanto a las constantes, son como son; cuando vuelves a ellas las encuentras tal cual, no se alteran ni cambian.

Aquel joven intentó atacar a gente cuyo principio es: «اللهم أحينا ما علمت الحياة خيرًا لنا، وتوفنا ما علمت الوفاة خيرًا لنا» («Oh Allah, haznos vivir mientras sepas que la vida es mejor para nosotros, y llévanos cuando sepas que la muerte es mejor para nosotros»), gente cuyo principio es una de las dos mejores suertes: o una vida digna en obediencia a Allah, o el Jardín de la eternidad que Allah ha preparado para los temerosos. Gente cuyo principio es que el mártir intercede por setenta de su familia^[3]. Si aquel agresor hubiera sabido el bien que les hizo, les habría escatimado esta recompensa ante el Señor de los mundos; pero es la ceguera, y en Allah nos refugiamos.

Digo estas palabras y pido a Allah perdón para mí y para ustedes.

La segunda jutba: alabado sea Allah, y el desenlace final es para los temerosos

Alabado sea Allah, Señor de los mundos; el desenlace final es para los temerosos, y no hay hostilidad sino contra los injustos. Atestiguo que no hay dios sino Allah, el Rey, la Verdad Manifiesta, y atestiguo que nuestro señor y Profeta Muḥammad es Su siervo y Mensajero ﷺ.

Nuestro Señor, Glorificado sea, dice: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ («Muchos de la Gente del Libro quisieran hacerlos volver a la incredulidad después de su fe, por envidia de sus propias almas, después de habérseles evidenciado la verdad. Perdonen, pues, y disculpen hasta que Allah traiga Su orden») [al-Baqara: 109]. Es como si Él, Glorificado sea, nos hablara de almas grandes que abarcan a la humanidad y tratan de convencer a la gente, en la medida de lo posible, de que esta es una gran religión.

Imaginen a un niño pequeño que juega con su padre y le da una bofetada en la mejilla, ¡y el padre lo agarra y lo mata! ¿Puede ocurrir esto? No. Así también la mente musulmana y el alma musulmana: su principio es abarcar a la gente, convencerla y tomarla de la mano. El Profeta ﷺ encontró en Abū Ŷahl una hostilidad que no encontró en ningún otro hombre, y el Señor de los mundos quiso que llegara el día en que ʿIkrima ibn Abī Ŷahl estuviera ante el Profeta ﷺ, y los relatos dicen que el Profeta ﷺ le concedió el amān, es decir, le dio salvoconducto^[4], y él atestiguó que no hay dios sino Allah y que Muḥammad es el Mensajero de Allah. El espíritu de venganza no es nuestro.

El Corán que dijo ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ («Muchos de la Gente del Libro quisieran») [al-Baqara: 109] es el Corán que dijo: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً ۗ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ۝ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَٰئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ ۝ وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوهُ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ﴾ («No todos son iguales: entre la Gente del Libro hay una comunidad recta que recita las aleyas de Allah en las horas de la noche mientras se prosterna. Creen en Allah y en el Último Día, ordenan el bien, prohíben el mal y se apresuran a las buenas obras, y esos están entre los virtuosos. Y el bien que hagan no les será desconocido, y Allah conoce bien a los temerosos») [Āl ʿImrān: 113-115]. Y es el Corán que dijo: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ («Y mátenlos dondequiera que los encuentren») [al-Baqara: 191], en situaciones en que ordenó a los musulmanes defenderse a sí mismos, sus hogares, sus familias y su religión. Y es el mismo Corán que dijo: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَّا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾ («Entre la Gente del Libro hay quien, si le confías un tesoro, te lo devuelve; y entre ellos hay quien, si le confías un solo dinar, no te lo devuelve a menos que estés constantemente encima de él») [Āl ʿImrān: 75]. Esta es la cuestión de la equidad, y esta es la religión que profesas.

Preguntas para cada uno de nosotros

Repito lo que mencionamos en el encuentro anterior: ¿tienes una lengua con la que puedas hablar de tu religión? ¿Y detrás de esa lengua hay una mente que comprenda el Corán de tu Señor y la Sunna de tu Profeta? ¿Y detrás de ella hay un corazón que se compadece de la gente y sabe que son una encomienda sobre mi cuello y el tuyo, y que nuestra existencia en esta etapa del tiempo es una elección del Señor de los mundos para ver lo que hacemos? ¿Y sienten estos corazones que la misericordia es el fundamento del mensaje del islam: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ («Y no te hemos enviado sino como misericordia para los mundos») [al-Anbiyāʾ: 107]? Ese es nuestro mensaje, el que queremos difundir.

Pero junto a ello debemos ser fuertes en la medida que corresponda al ataque que podamos sufrir. Usa, pues, todo lo que esté a tu alcance dentro del marco legal para proteger tu casa y tu familia, y no te quedes atrás en ello por temor a lo que digan los medios. Y no te excedas, pues ese es nuestro lema en la raíz de nuestra religión, antes de que se estableciera la Constitución estadounidense o cualquier otra: ﴿وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ («Y no se excedan; ciertamente Allah no ama a los que se exceden») [al-Baqara: 190]. Parte de ello son los sistemas de seguridad en las casas y en las mezquitas, y saber lo que sucede a su alrededor: quién entró, quién salió y quién pasó. Y conozcamos los límites legales de lo que nos está permitido y lo que no, para no equivocarnos aunque nuestras intenciones sean buenas, pues la ley no pide cuentas a la gente por sus intenciones sino por sus actos, aunque ante el Señor del Poder el asunto sea distinto. Y debemos respetar la tierra en que vivimos y la ley que la ampara, en la medida en que no contradiga el fundamento de nuestra šarīʿa.

Y alabado sea Allah porque, por Su gracia, practicamos todo lo que queremos de los asuntos y señales de la šarīʿa, y nadie se nos opone. Así que sean rectos, que Allah tenga misericordia de ustedes; busquen la ayuda de Allah para conocer sus derechos; esfuércense en protegerse a sí mismos y a sus hijos; y sean los mejores llamadores para la humanidad en la tierra en que viven. Pido a Allah para mí y para ustedes salud y bienestar.

--- ^[1]: Documentación del editor: Las palabras «تبًّا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟» («¡Que perezcas el resto del día! ¿Para esto nos reuniste?») las narraron al-Bujārī y Muslim del ḥadīth de Ibn ʿAbbās (que Allah esté complacido con ambos); quien las dice en la narración es Abū Lahab, a quien el jaṭīb no nombró. En cuanto a la frase «قولوا لا إله إلا الله تفلحوا» («Digan: no hay dios sino Allah, y prosperarán»), aparece en otras narraciones (entre ellas en el Musnad de Aḥmad (19004), del ḥadīth de Rabīʿa ibn ʿAbbād al-Dīlī (que Allah esté complacido con él) en el mercado de Ḏū al-Maŷāz, y Šuʿayb al-Arnaʾūṭ dijo: «ṣaḥīḥ li-gayrihi»), y no está unida a estas palabras en la narración de los dos Ṣaḥīḥ. ^[2]: Documentación del editor: Lo narró Muslim (2586) del ḥadīth de al-Nuʿmān ibn Bašīr (que Allah esté complacido con ambos); la redacción recogida es la de Muslim, y al-Bujārī lo narró con palabras similares. ^[3]: Documentación del editor: En los Sunan de Abū Dāwūd (2522), de Abū al-Dardāʾ (que Allah esté complacido con él): «يُشَفَّعُ الشَّهِيدُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ» («Al mártir se le acepta la intercesión por setenta de los de su casa»), y el sentido es el que mencionó el jaṭīb. ^[4]: Documentación del editor: Al-Nawawī mencionó en Tahḏīb al-Asmāʾ wa-l-Lugāt, con la fórmula «se dice», que la esposa de ʿIkrima viajó hasta él en el Yemen con el amān del Mensajero de Allah ﷺ, lo trajo de vuelta, y él abrazó el islam y su islam fue bueno; el origen de la historia de su islam está en al-Muwaṭṭaʾ, de al-Zuhrī, como relato mursal, y al-Nawawī dijo en al-Tarjīṣ bi-l-Qiyām: «Se narró de forma mursal; puede usarse como prueba por sus relatos de apoyo». ^[5]: Documentación del editor: El jaṭīb mencionó que los ídolos alrededor de la Kaʿba eran más de trescientos, y luego puso como ejemplo el número trescientos cincuenta; lo establecido en el ḥadīth de Ibn Masʿūd (que Allah esté complacido con él) en al-Bujārī y Muslim es: «دخل النبي ﷺ مكة وحول البيت ستون وثلاثمائة نُصُب» («El Profeta ﷺ entró en La Meca y alrededor de la Casa había trescientos sesenta ídolos de piedra»), y lo citaron Ibn Kaṯīr y al-Qurṭubī al explicar la aleya: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ﴾ («Y di: ha llegado la verdad y se ha desvanecido la falsedad») [al-Isrāʾ: 81].