Las albricias del Corán

Por el Dr. Ahmed Mohamed Ali Abouseif, presidente de la American Imams Academy (Academia Americana de Imames).

Entrada: cuando el orden mismo es un mensaje

El orden de las suras del Corán no es solo un orden temático, sino que es un orden anímico y educativo admirable. El Corán no educa al ser humano con sus significados aislados solamente, sino con la sucesión misma de sus suras; hace que la albricia venga tras la amenaza, y el alba tras al-Gāšiya (la Envolvente), y el resplandor de la mañana tras la quietud de la noche, para plantar en el alma la esperanza con firmeza.

Esto es lo que llama la atención del lector reflexivo cuando abre el Códice contemplándolo, no solo recitándolo. Las suras se contiguan como se contiguan las etapas mismas del corazón: miedo y luego sosiego, dureza y luego alivio, noche y luego alba. Y este orden —como está establecido entre la mayoría de la gente de ciencia— es de transmisión fija (tawqīfī) del Profeta (la paz sea con él), por lo que Gabriel (la paz sea con él) le enseñó; no hay en él vanidad ni arbitrariedad. Y los teóricos de la ciencia de las correspondencias —como al-Biqāʿī en «El ensartado de las perlas», al-Suyūṭī en «Los secretos del orden del Corán», y Abū Ŷaʿfar ibn al-Zubayr en «al-Burhān»— nos abrieron la puerta de la reflexión sobre la contigüidad de las suras. Y esta serie abre un ángulo de ello: el ángulo de la albricia que se alterna con la advertencia, lo comenzamos con este primer episodio: cómo Dios diseñó la estructura del Códice para que fuera en sí misma una fábrica de esperanza.

Primero: tres escenas firmes de la contigüidad de las suras

Escogemos en este episodio tres contigüidades en las que se manifiesta la idea de «la albricia tras la amenaza» de una manera resplandeciente, que el lector casi capta sin la fatiga de la interpretación.

(1) al-Gāšiya y al-Faŷr — cuando se cierra la Catástrofe y luego se revela la luz

«al-Gāšiya» en los diccionarios de los árabes es de la raíz (g-š-y) que indica el cubrir y el envolver total. Dijo Ibn Fāris en «al-Maqāyīs»: «una raíz auténtica que indica cubrir una cosa con otra», y dijo al-Rāgib al-Aṣfahānī: «gašiyahu: lo cubrió». Y se llamó al Día de la Resurrección con ella porque —como dijo Ibn Kaṯīr— «envuelve a la gente y los abarca». Comenzó la sura con una pregunta impactante que penetra hasta el corazón:

«¿Acaso te ha llegado el relato de la Envolvente?» [al-Gāšiya: 1]

Luego se suceden las imágenes de la humillación y el abrasamiento. Hasta que, cuando se anuda el espanto en el pecho del recitador, viene tras ella inmediatamente en el orden del Códice un juramento por los más nobles tiempos:

«¡Por el alba! ¡Y por diez noches!» [al-Faŷr: 1–2]

Tras una envolvente que envuelve la vista con su tiniebla, jura el Majestuoso por la hora del despuntar, la hora del nacimiento del día del vientre de la noche. Es como si Dios diera palmadas sobre los corazones de Sus siervos: no os aterréis, pues tras cada envolvente hay un alba.

(2) al-Layl y al-Ḍuḥā — el juramento del Amado a Su amado

La sura de la Noche (al-Layl) se sella con la albricia de la complacencia para el temeroso que da en limosna:

«Y ciertamente quedará complacido.» [al-Layl: 21]

Luego abre al-Ḍuḥā (la Mañana) con la albricia misma, dirigida al Profeta (la paz sea con él):

«Y ciertamente tu Señor te dará y quedarás complacido.» [al-Ḍuḥā: 5]

Y esta repetición no es una coincidencia compositiva, sino una extensión intencionada entre las dos suras. Y al-Ḍuḥā —como está establecido en la causa de su revelación— descendió cuando se demoró la revelación del Profeta (la paz sea con él), y dijo Quraysh: «su Señor lo ha abandonado y lo ha aborrecido», entonces vino el juramento dulce:

«¡Por la mañana! ¡Y por la noche cuando reposa! Tu Señor no te ha abandonado ni te ha aborrecido.» [al-Ḍuḥā: 1–3]

Y nota una sutileza: Dios no juró por la mañana sola, sino que juró por la noche junto a ella. Porque la luz de la mañana no se conoce su valor sino por la negrura de la quietud que la precede.

(3) al-Ḍuḥā y al-Šarḥ — la continuación del consuelo en dos suras

Y aquí está la sutileza dorada. Apenas se sella al-Ḍuḥā con Su dicho: «Y en cuanto al favor de tu Señor, divúlgalo», abre la sura del Ensanchamiento (al-Šarḥ) con lo que continúa en el consuelo al corazón del Profeta (la paz sea con él):

«¿Acaso no te hemos ensanchado el pecho?» [al-Šarḥ: 1]

Es como si el consuelo no se contentara con una sola sura, sino que se extendiera a una segunda. Y por la intensidad de esta cohesión un grupo de los predecesores —como Ubayy ibn Kaʿb en su Códice— sostuvo que ambas son como una sola sura. Luego viene en el corazón de al-Šarḥ la mayor albricia cósmica:

«Pues, en verdad, con la dificultad viene la facilidad. En verdad, con la dificultad viene la facilidad.» [al-Šarḥ: 5–6]

Hasta que imaginas que tres suras contiguas —la Noche, la Mañana y el Ensanchamiento— componen una sola sinfonía divina, cuyo tema es: la complacencia, el consuelo, y el desahogo de la dificultad con su facilidad.

Segundo: aproximaciones de patrones contiguos

Junto al patrón anterior (advertencia ← albricia), aparecen en la contigüidad de las suras otros patrones cercanos a él, aunque no sean exactamente de su género. Mencionamos aquí dos ejemplos de ellos a modo de aproximación, no de argumentación, para que se le revele al lector la amplitud de esta puerta reflexiva:

(1) Hūd y Yūsuf — la prueba y luego el establecimiento

La sura de Hūd, de la que dijo el Profeta (la paz sea con él): «Me han encanecido Hūd y sus hermanas», se sella con las noticias de los profetas probados. Y si pasas a Yūsuf, hallas la historia del establecimiento tras la prueba: el trono tras el pozo, el reino tras la prisión, y el reencuentro tras la separación. Es una correspondencia reflexiva temática, no estructural como la anterior, pues Yūsuf tiene su construcción independiente. Pero —con todo— hace señas al mismo significado: que lo que hay tras la prueba no es nada, sino establecimiento.

(2) al-Fīl y Quraysh — la protección y luego la bendición

Y esta contigüidad es de otro patrón pegado a nuestro patrón principal, y es el patrón de «la protección y luego la merced». Pues en al-Fīl (el Elefante): la preservación de Dios de Su Casa del ejército de Abraha. Y si pasas a Quraysh, comienza con una letra que anuda las dos suras con un nudo firme: «Por el pacto de Quraysh». La lām —como dijo un grupo de exegetas— remite a lo que la precede: hicimos eso con el Elefante por el pacto de Quraysh. Y algunos predecesores como Ubayy sostuvieron que ambas son una sola sura en su Códice. Es una albricia implícita de que el cuidado divino no termina en los límites de la protección, sino que se extiende a la prosperidad.

Tercero: leyes predominantes en las albricias del Corán

Si el lector traspasa estas escenas parciales, se le hace patente tras ellas —en el Corán como un todo— leyes predominantes que rigen la albricia en él. Y no pretendemos que sean leyes constantes en absoluto, pues hay en el Corán albricias que se salen de este patrón, pero estas leyes son las más prominentes y las más repetidas:

(1) La albricia va precedida de una prueba por lo general. Dijo el Altísimo: «Y ciertamente os pondremos a prueba con algo de miedo, hambre, y merma de bienes, vidas y frutos; y da la buena nueva a los pacientes.» [al-Baqara: 155]. La albricia en el Corán rara vez viene desnuda del contexto de una paciencia o una prueba.

(2) La facilidad con la dificultad, no después de ella. Dios antepuso la partícula «con», no «después»; la facilidad es solidaria de la dificultad, acompañante de ella, hasta que es como si el vientre de la adversidad portara en sus pliegues la buena nueva del alivio. Dijeron Ibn ʿAbbās e Ibn Masʿūd: «No vencerá una dificultad a dos facilidades».

(3) La albricia abunda en los momentos más oscuros. Cuando Moisés llegó al mar y tras él el Faraón, dijo su pueblo: «¡Estamos alcanzados!» [al-Šuʿarāʾ: 61], y respondió con la confianza de quien confía en la albricia de su Señor: «¡No! En verdad, mi Señor está conmigo y me guiará.» [al-Šuʿarāʾ: 62]. Y cuando se estrechó Jacob hasta que blanquearon sus ojos, descendió la buena nueva: «Id e indagad acerca de José y su hermano.» [Yūsuf: 87]. Y cuando ahogaron a los creyentes los confederados por encima de ellos y por debajo de ellos, descendió la victoria con un viento y unos ejércitos que no vieron.

(4) La albricia está ligada a la obra, no a los anhelos. «Y da la buena nueva a quienes han creído y obrado rectamente» —no una buena nueva colgada en el vacío, sino una buena nueva que tiene un apoyo de fe y obra. Es una educación, no un narcótico, y un llamado, no un sedante; fabrica hombres, no fabrica gente recostada sobre los anhelos.

Una indicación metodológica antes de la conclusión

Lo que hemos presentado aquí es una lectura reflexiva dentro de las tradiciones de la ciencia de las correspondencias, no una pretensión de una ley cósmica que no falla. Y el Corán es más amplio que para ser encerrado en un solo patrón, y hay en él un orden que sirve a otros fines que no son de la puerta de «la albricia tras la advertencia». Pero lo que hemos visto en estas tres contigüidades —la Envolvente y el Alba, la Noche y la Mañana, la Mañana y el Ensanchamiento— basta por sí solo para probar que este patrón es un rasgo verdadero e intencionado en la estructura del Códice, que merece la contemplación, la escucha y el aprendizaje.

Conclusión: leer el universo con el ojo del Corán

Quien reflexiona sobre estas leyes, se le revelan las sutilezas del universo entero; no ve una noche sin saber que el alba viene, ni siente una quietud sin tener certeza de una mañana cercana, ni le desciende una envolvente sin ver la luz del alba destellar tras la colina.

Y el Corán —en este su orden— no se contenta con la promesa abstracta, sino que presenta la promesa dibujada en la contigüidad misma de sus suras. Pues todo el que abre el Códice y recita la sura de la Envolvente, halla el Alba esperándolo en la página siguiente. Y todo el que recita la sura de la Noche, lo recibe la Mañana tras ella. Es una ingeniería divina que hace de la estructura misma del Códice un mensaje de esperanza encarnado.

«Y ciertamente la otra vida es mejor para ti que la primera.» [al-Ḍuḥā: 4]

Es el resumen de todas las leyes: que los finales de Dios son más misericordiosos que sus comienzos, que sus desenlaces son más dulces que sus aperturas, y que quien confió en Él no se arrepintió. Así que si se cierra sobre ti una envolvente, tranquilízate, pues Dios, que ordenó las suras así, te ha escrito un alba tras ella —por más que se prolongue tu noche.

Y en los próximos episodios de esta serie, abordaremos —con el permiso de Dios— otros ángulos de las albricias del Corán: en los cierres de las suras, en las albricias de los profetas en la adversidad, y en el ritmo coránico entre la dificultad y la facilidad.

Y que Dios bendiga a nuestro señor Muhammad, que vino como albriciador y advertidor, y a su familia y a todos sus Compañeros.