قرآن کریم کی بشارتیں

تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف

ابتدا: جب ترتیب خود ہی ایک پیغام ہو

قرآن کریم کی سورتوں کی ترتیب محض ایک موضوعاتی تسلسل نہیں ہے — یہ ایک حیرت انگیز نفسیاتی اور تعلیمی تسلسل ہے۔ قرآن کریم انسان کی تربیت صرف اپنے انفرادی معانی کے ذریعے نہیں کرتا، بلکہ اپنی سورتوں کی پے در پے ترتیب کے ذریعے بھی: وہ بشارت کو انذار کے بعد، فجر کو الغاشیہ کے بعد، صبح کی روشنی کو گہری رات کے بعد لاتا ہے — تاکہ روح میں امید کو پختہ طور پر جما سکے۔

یہی وہ چیز ہے جو اس متأمل قاری کی نظر کو پکڑتی ہے جو مصحف کو غور و فکر کرنے والے کے طور پر کھولتا ہے، نہ محض تلاوت کرنے والے کے طور پر۔ سورتیں ایک دوسرے کے ساتھ اسی طرح کھڑی ہیں جیسے دل کے اپنے مراحل کھڑے ہوتے ہیں: خوف پھر سکون، مشقت پھر راحت، رات پھر فجر۔ یہ ترتیب — جیسا کہ اکثر علماء کے نزدیک ثابت ہے — *توقیفی* ہے (ربانی ہدایت سے)، نبی ﷺ سے جو جبریل علیہ السلام نے انہیں سکھایا؛ اس میں نہ عشوائیت ہے اور نہ محض اتفاق۔ علم المناسبات کے علماء — جیسے البقاعی اپنی *نظم الدرر* میں، السیوطی اپنی *اسرار ترتیب القرآن* میں، اور ابو جعفر ابن الزبیر اپنی *البرہان* میں — نے ہمارے لیے سورتوں کی مجاورت پر تدبر کا دروازہ کھولا ہے۔ یہ سلسلہ اس کا ایک زاویہ کھولتا ہے: انذار کے بعد آنے والی بشارتوں کا زاویہ، اس پہلی قسط سے شروع کرتے ہوئے: کہ اللہ تعالیٰ نے کس طرح مصحف کی ساخت کو خود ہی امید کی تعمیر گاہ بنایا۔

پہلا: سورتوں کی مجاورت کے تین ٹھوس مناظر

ہم اس قسط میں تین جوڑوں کا انتخاب کرتے ہیں جن میں "انذار کے بعد بشارت" کا خیال اس قدر روشنی سے جگمگاتا ہے کہ قاری انہیں بغیر کسی تکلیف دہ تأویل کے سمجھ سکتا ہے۔

(۱) الغاشیہ اور الفجر — جب زبردست آفت اترے، پھر روشنی پھٹے

عربی لغات میں "الغاشیہ" جڑ (غ-ش-ی) سے آتی ہے، جو ڈھانپنے اور مکمل احاطہ کرنے کو ظاہر کرتی ہے۔ ابن فارس نے *مقاییس اللغہ* میں کہا: "ایک صحیح جڑ جو ایک چیز کے دوسرے کو ڈھانپنے کو ظاہر کرتی ہے۔" الراغب الاصفہانی نے کہا: "*غشیہ*: اس نے اسے ڈھانپ لیا۔" قیامت کے دن کو "غاشیہ" کہا گیا کیونکہ — جیسا کہ ابن کثیر نے نوٹ کیا — "وہ لوگوں کو اپنی لپیٹ میں لے لیتا ہے اور انہیں پوری طرح گھیر لیتا ہے۔" سورت ایک چبھتے ہوئے سوال سے کھلتی ہے جو سیدھے دل کو جا لگتا ہے:

﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ [الغاشیہ: ۱]

پھر ذلت اور جلن کی تصویریں یکے بعد دیگرے سامنے آتی ہیں۔ اور جب خوف تلاوت کرنے والے کے سینے میں جم جاتا ہے، تو آتی ہے — فوراً، مصحف کی ترتیب میں — اشرف اوقات کی قسم:

﴿وَالْفَجْرِ ۝ وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ [الفجر: ۱-۲]

ایک ایسے غاشیہ کے بعد جو اپنے اندھیرے سے نگاہ پر پردہ ڈالتا ہے، اللہ جلیل و عظیم طلوع کی اس گھڑی کی قسم کھاتا ہے — وہ گھڑی جب دن رات کے رحم سے پیدا ہوتا ہے۔ گویا اللہ تعالیٰ نرمی سے اپنے مومن بندوں کے دلوں کو تسلی دے رہا ہو: ڈرو مت، کیونکہ ہر غاشیہ کے بعد ایک فجر ہے۔

(۲) اللیل اور الضحی — محبوب کی طرف سے اپنے محبوب کو قسم

سورۃ اللیل اللہ سے ڈرنے والے دینے والے کے لیے مکمل رضامندی کی بشارت پر ختم ہوتی ہے:

﴿وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ﴾ [اللیل: ۲۱]

پھر الضحی وہی بشارت لے کر کھلتی ہے، اس بار نبی ﷺ کی طرف متوجہ ہو کر:

﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ﴾ [الضحی: ۵]

یہ تکرار کوئی تصنیفی اتفاق نہیں؛ یہ دو سورتوں میں جان بوجھ کر کی گئی توسیع ہے۔ الضحی — جیسا کہ اس کے نزول کے واقعہ میں ثابت ہے — اس وقت نازل ہوئی جب وحی نبی ﷺ سے رک گئی تھی، اور قریش کہنے لگے: "اس کے رب نے اسے چھوڑ دیا اور اس سے ناراض ہو گیا۔" تو آئی وہ میٹھی قسم:

﴿وَالضُّحَىٰ ۝ وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ ۝ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ﴾ [الضحی: ۱-۳]

اور ایک لطافت نوٹ کریں: اللہ نے صرف ضحی کی قسم نہیں کھائی، بلکہ رات کی قسم بھی اس کے ساتھ کھائی — کیونکہ صبح کی روشنی کی قدر و قیمت اس سے پہلے آنے والی رات کے اندھیرے سے ہی جانی جا سکتی ہے۔

(۳) الضحی اور الشرح — دو سورتوں میں پھیلی ہوئی تسلی

یہ ہے وہ سنہری لطافت۔ جیسے ہی الضحی اللہ کے ان الفاظ — ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ — پر ختم ہوتی ہے، سورۃ الشرح اس تسلی کو نبی ﷺ کے دل پر جاری رکھتی ہوئی کھلتی ہے:

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: ۱]

گویا تسلی ایک سورت تک محدود رہنے پر راضی نہ تھی، بلکہ دوسری میں پھیل گئی۔ یہ آپس میں بنائی اتنی مضبوط ہے کہ ابتدائی علماء میں سے کئی — جیسے ابی ابن کعب اپنے مصحف میں — انہیں ایک ہی سورت سمجھتے تھے۔ اور پھر، الشرح کے قلب میں، آتی ہے وہ عظیم کائناتی بشارت:

﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: ۵-۶]

اس قدر کہ آدمی تین ملحق سورتوں — اللیل، الضحی اور الشرح — کو ایک الہی سمفنی تصور کر سکتا ہے، جس کا موضوع رضامندی، تسلی اور مشقت کا آسانی میں کھلنا ہے۔

دوسرا: ملحق نمونوں سے معاون مثالیں

مذکورہ بالا نمونے (انذار ← بشارت) کے ساتھ، سورتوں کی مجاورت میں دیگر نمونے بھی ظاہر ہوتے ہیں — اس کے قریب اگرچہ ٹھیک اسی نوعیت کے نہیں۔ ہم یہاں دو مثالیں معاون کے طور پر ذکر کرتے ہیں نہ کہ دلیل کے طور پر، تاکہ قاری اس تأملی میدان کی وسعت کی ایک جھلک دیکھ سکے:

(۱) ہود اور یوسف — آزمائش پھر اقتدار

سورۃ ہود، جس کے بارے میں نبی ﷺ نے فرمایا: "ہود اور اس کی بہنوں نے مجھے بوڑھا کر دیا"، آزمائے گئے انبیاء کے قصوں پر ختم ہوتی ہے۔ جب آپ یوسف پر آتے ہیں، تو آزمائش کے بعد اقتدار کی کہانی ملتی ہے: گڑھے کے بعد تخت، قید کے بعد بادشاہت، جدائی کے بعد ملاپ۔ یہ ایک موضوعاتی تأملی مماثلت ہے — پہلے جیسے جوڑوں کی طرح ساختی نہیں — کیونکہ یوسف کی اپنی آزاد معماری ہے۔ پھر بھی یہ اسی معنی کی طرف اشارہ کرتی ہے: کہ آزمائش کے بعد جو آتا ہے وہ عدم نہیں ہے، بلکہ اقتدار ہے۔

(۲) الفیل اور قریش — حفاظت پھر نعمت

یہ مجاورت ایک قریبی لیکن مختلف نمونے سے تعلق رکھتی ہے — "حفاظت پھر نعمت" کا نمونہ۔ الفیل میں: ابرہہ کی فوج سے اپنے گھر کا اللہ کی طرف سے تحفظ۔ جب قریش پر آتے ہیں، تو سورت اس لفظ سے شروع ہوتی ہے جو دونوں کو پختہ نیت کے ساتھ ایک کرتا ہے: ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾۔ لام، جیسا کہ کئی مفسرین نے کہا، پیچھے والی طرف اشارہ کرتا ہے: ہم نے ہاتھی کے ساتھ یہ قریش کی حفاظت کے لیے کیا۔ ابتدائی علماء میں سے کچھ — جیسے ابی — نے اپنے مصحف میں انہیں ایک ہی سورت سمجھا۔ یہ ایک ضمنی بشارت ہے کہ الہی نگہبانی حفاظت کی حدود پر نہیں رکتی، بلکہ سکون اور رزق تک پھیل جاتی ہے۔

تیسرا: قرآن کریم کی بشارتوں میں غالب نمونے

اگر قاری ان مخصوص مناظر سے آگے جائے، تو ان کے پیچھے — پورے قرآن کریم میں — غالب نمونے ابھرتے ہیں جو اس کی بشارتوں پر حکومت کرتے ہیں۔ ہم یہ دعوی نہیں کرتے کہ یہ مطلقاً نہ ٹوٹنے والے قوانین ہیں — کیونکہ قرآن کریم میں ایسی بشارتیں بھی ہیں جو اس تسلسل سے باہر ہیں — لیکن یہ نمونے سب سے نمایاں اور سب سے زیادہ دہرائے گئے ہیں:

(۱) بشارتوں سے پہلے عموماً آزمائش ہوتی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرہ: ۱۵۵]۔ قرآن کریم میں بشارتیں شاذ ہی صبر یا آزمائش کے سیاق سے کٹی ہوئی آتی ہیں۔

**(۲) آسانی مشقت کے *ساتھ* ہے، اس کے بعد نہیں۔** اللہ نے "*بعد*" کی بجائے "*مع*" (ساتھ) کا لفظ رکھا؛ آسانی مشقت کے ساتھ چلتی ہے اور اس کے ساتھ گندھی ہوئی ہے — گویا مشقت کا خود رحم ہی اپنی تہوں میں راحت کی خبر اٹھائے ہوئے ہو۔ ابن عباس اور ابن مسعود رضی اللہ عنہما نے کہا: "ایک مشقت کبھی دو آسانیوں پر غالب نہیں آ سکتی۔"

(۳) بشارتیں تاریک ترین لمحات میں بڑھ جاتی ہیں۔ جب موسی علیہ السلام سمندر پر پہنچے اور فرعون ان کے پیچھے تھا، تو ان کی قوم نے پکارا: ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ [الشعراء: ۶۱]۔ انہوں نے اس شخص کے یقین کے ساتھ جواب دیا جو اپنے رب کی بشارت پر بھروسہ رکھتا ہو: ﴿كَلَّا ۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ [الشعراء: ۶۲]۔ جب دنیا یعقوب علیہ السلام پر بند ہو گئی یہاں تک کہ ان کی آنکھیں سفید ہو گئیں، تو بشارت آئی: ﴿اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾ [یوسف: ۸۷]۔ اور جب احزاب نے مومنوں کو اوپر سے اور نیچے سے گھیر لیا، تو فتح ایک ہوا کے ساتھ اور ایسے لشکروں کے ساتھ اتری جنہیں وہ دیکھ نہیں سکتے تھے۔

(۴) بشارتیں عمل سے جڑی ہیں، محض خوش آرزوئی سے نہیں۔ ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ — کوئی بشارت خلاء میں معلق نہیں، بلکہ ایمان اور عمل کی پشت کے ساتھ۔ یہ تربیت ہے، بے ہوشی نہیں؛ عمل کی دعوت ہے، سکون بخش دوا نہیں۔ یہ مرد بناتا ہے، آرزوؤں پر آرام کرنے والے نہیں۔

نتیجے سے پہلے ایک منہجی نوٹ

جو ہم نے یہاں پیش کیا ہے وہ علم المناسبات کی روایت میں ایک تأملی قرأت ہے — نہ کوئی ایسے کائناتی قانون کا دعوی جو کبھی نہیں لڑکھڑاتا۔ قرآن کریم اس سے کہیں زیادہ وسیع ہے کہ ایک نمونے میں قید ہو جائے؛ اس کی ترتیب "انذار کے بعد بشارت" کے علاوہ کئی دیگر مقاصد کی خدمت کرتی ہے۔ پھر بھی ان تین جوڑوں میں جو ہم نے دیکھا — الغاشیہ اور الفجر، اللیل اور الضحی، الضحی اور الشرح — وہ اپنے آپ میں یہ ثابت کرنے کے لیے کافی ہے کہ یہ نمونہ مصحف کی ساخت میں ایک حقیقی اور قصداً رکھی گئی خصوصیت ہے، جو تدبر، توجہ اور سیکھنے کی مستحق ہے۔

نتیجہ: قرآن کریم کی آنکھ سے کائنات کو پڑھنا

جو ان نمونوں پر غور و فکر کرتا ہے اس کے لیے پوری کائنات کی لطافتیں کھل جاتی ہیں: وہ کوئی رات نہیں دیکھتا بغیر یہ جانے کہ فجر آ رہی ہے؛ وہ کوئی سکون نہیں محسوس کرتا بغیر اس یقین کے کہ ایک ضحی قریب ہے؛ اس پر کوئی غاشیہ نہیں اترتا بغیر اس کے کہ وہ پہاڑی کے پیچھے فجر کی روشنی چمکتی نہ دیکھے۔

قرآن کریم — اپنی اس ترتیب میں — مجرد وعدے پر راضی نہیں؛ وہ وعدے کو خود اپنی سورتوں کی مجاورت میں *مصور* پیش کرتا ہے۔ ہر وہ قاری جو مصحف کھولتا اور سورۃ الغاشیہ پڑھتا ہے، اگلے صفحے پر الفجر کو منتظر پاتا ہے۔ ہر وہ قاری جو سورۃ اللیل پڑھتا ہے، اس کے بعد الضحی کی مہمان نوازی پاتا ہے۔ یہ ایک الہی معماری ہے جو خود مصحف کی ساخت کو امید کا ایک ٹھوس پیغام بناتی ہے۔

﴿وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَىٰ﴾ [الضحی: ۴]

یہ تمام نمونوں کا خلاصہ ہے: کہ اللہ کے اختتام اس کے آغازوں سے زیادہ رحمت والے ہیں، اس کے نتائج اس کے ابتداء سے زیادہ میٹھے ہیں، اور جو اس پر بھروسہ کرتا ہے پچھتاتا نہیں۔ پس اگر کوئی غاشیہ تجھ پر بند ہو جائے تو اطمینان رکھ — کیونکہ جس اللہ نے اس طرح سورتوں کو ترتیب دیا اس نے تیرے لیے اس کے بعد ایک فجر لکھ رکھی ہے، چاہے تیری رات کتنی ہی لمبی کیوں نہ ہو۔

اس سلسلے کے آنے والے اقساط میں، ہم — ان شاء اللہ — قرآن کریم کی بشارتوں کے دیگر زاویوں کا جائزہ لیں گے: سورتوں کے خاتموں میں، انبیاء کو ان کے مشکل ترین لمحات میں دی گئی بشارتوں میں، اور مشقت اور آسانی کے درمیان قرآنی ردھم میں۔

اللہ کی درود و رحمت ہو ہمارے آقا محمد ﷺ پر — جو بشیر اور نذیر بنا کر تشریف لائے — اور آپ کے اہل بیت اور تمام صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین پر۔