¿Por qué necesitan las mezquitas de Occidente una mente institucional?

Por el Dr. Ahmed Mohamed Ali Abouseif, presidente de la American Imams Academy (Academia Americana de Imames).

Apertura: una mezquita sin memoria

En uno de los suburbios de Detroit, se sienta la junta directiva de una mezquita de tamaño mediano en su reunión mensual. Sobre la mesa hay cinco expedientes, ninguno de los cuales espera:

• Un presupuesto cuyas partidas no comprende la mayoría de los presentes.
• Una disputa sobre la identidad del próximo imam tras la partida del anterior.
• Un gran financiador que pide una «intervención» en los programas educativos.
• Un contrato vencido con la empresa de refrigeración.
• Papeles fiscales que necesitan presentarse antes de una semana.

El imam está presente, pero trabaja a destajo. El padre fundador de la mezquita hace veinte años murió el pasado Ramadán. Dejó tras de sí un archivo de expedientes en una habitación cuya llave nadie posee.

Luego estalla la cuestión: ¿dónde están los registros antiguos de los legados (awqāf) de la mezquita? ¿Adquirió la mezquita esta parcela de tierra por compra o por donación? ¿Y cuáles son las condiciones? ¿Es lícito venderla para construir un salón nuevo? Todos miran al vacío.

Esta es una mezquita sin memoria institucional. Una mezquita que opera con lo que preservan individuos sueltos en sus cabezas, y no con lo que preserva la institución en sus documentos. Y cuando muere uno de estos individuos, se pierde una parte de la historia de la mezquita y su futuro a la vez. Esta no es una historia imaginada; esta es una escena repetida —con detalles variables— en muchas de las mezquitas de Occidente hoy.

Y la pregunta que plantea este episodio: ¿cómo opera una mezquita en Occidente con una mente institucional, en lugar de operar con la intuición, la casualidad y la bendición de los individuos?

En este episodio — cuatro ejes

1) ¿Qué es la «mente institucional»? La capacidad de la institución de permanecer y desarrollarse independientemente de los individuos. 2) Cinco dolencias que carcomen las mezquitas de Occidente: el individualismo, la política interna, la no planificación, el caos financiero, la tensión entre la junta y el imam. 3) Cinco pilares de tratamiento: la visión, la gobernanza, la planificación estratégica, la cualificación continua, la transparencia. 4) ¿Por qué merece este esfuerzo? Porque la mezquita sin mente institucional = un árbol sin raíces.

Primero: ¿qué es la «mente institucional»?

La mente institucional —en su definición simple— es la capacidad de la institución de permanecer y desarrollarse independientemente de los individuos que se turnan en ella. Es lo que hace que la mezquita opere la mañana del lunes tras la partida de su imam el domingo, lo que hace que el presupuesto sea comprensible para un sucesor que no asistió a la reunión de fundación, y lo que hace que los legados estén preservados tras la generación de los fundadores.

Este concepto no es una invención occidental. El islam se le adelantó en tres lugares:

Primero — el modelo de la Mezquita Profética. El Profeta (la paz sea con él) cumplía muchas de las funciones del liderazgo, pero delegó a los Compañeros especializados los papeles del almuédano (Bilāl), el maestro (Muṣʿab ibn ʿUmayr), el juez (ʿAlī), el escriba (Zayd ibn Ṯābit), y el muftí (Muʿāḏ en Yemen). Estos no son personajes dispersos; son una estructura institucional temprana fundada en la especialización y la delegación de la competencia.

Segundo — la jurisprudencia de los legados (awqāf). Se desarrolló a lo largo de 14 siglos hasta volverse una ciencia independiente, con condiciones de registro, documentación, herencia y supervisión. En el libro al-Mugnī de Ibn Qudāma, hay capítulos completos sobre «el administrador (nāẓir)» (el gestor institucional del legado), sus condiciones y sus competencias^[1]. Y el administrador no era libre en la disposición, sino restringido por la condición del donante y rendía cuentas ante el juez de la legislación. Este es un modelo de gobernanza en su más pleno sentido.

Tercero — la mezquita-universidad de al-Azhar. Se fundó el año 359 H, y sigue en pie tras mil sesenta años. Pasaron por ella los selyúcidas, los mamelucos, los otomanos, el colonialismo británico, la revolución del 23 de julio y las mudanzas del siglo actual, y permaneció. ¿Por qué? Porque la institución era mayor que el mayor shayj que la dirigió. Tiene legados documentados, libros heredados, planes de estudio encadenados, y cadenas científicas a través de las generaciones. Esta es la mente institucional islámica en su forma más madura.

Segundo: las enfermedades de la administración en muchas de las mezquitas de Occidente

De mi experiencia extendida en la dirección de la Administración General de la Orientación Religiosa en el Ministerio de Legados Egipcio, y luego en la dirección de los centros islámicos en Toledo, Mesquite y Plano, puedo resumir las enfermedades administrativas comunes en muchas de las mezquitas de Occidente en cinco dolencias:

La primera dolencia — el individualismo administrativo. La mezquita se apoya en una sola persona (un imam o un fundador), y si enferma o se marcha, se descubre todo el vacío. Esto no es una mezquita; esto es una oficina de servicios dependiente de un individuo.

La segunda dolencia — la política interna. Las juntas directivas se dividen en alas según las pertenencias (nacionales, confesionales, familiares, orientaciones partidistas del país de origen), y se transforman las reuniones de la junta en batallas electorales. Y la primera víctima de esta política: el imam de repetida destitución y nombramiento.

La tercera dolencia — la no planificación estratégica. Muchas de las mezquitas operan con la lógica de «la reacción»: este financiador pide un programa, y lo hacemos; este suceso ocurrió, y le respondemos; esta es una propuesta en la reunión, y votamos sobre ella. Ningún plan quinquenal. Ningún objetivo concreto. Ninguna medición de impacto. El resultado: diez años pasan sin acumulación.

La cuarta dolencia — el caos financiero. Cuentas mezcladas entre el azaque, las limosnas y los fondos de la administración, donaciones «en efectivo» sin recibos, informes anuales que no se publican, gastos sin documentación. Luego viene un momento en que un contador pide un expediente antiguo y no lo halla. Esto no es una confianza legislada —esto es una negligencia intencionada.

La quinta dolencia — la tensión entre la junta directiva y el imam. La junta directiva se ve a sí misma «la dueña de la mezquita» en virtud de su fundación, y el imam se ve a sí mismo el líder científico en virtud de su especialización, así que surge una relación de límites confusos: ¿quién escribe el sermón? ¿Quién determina los planes de estudio? ¿Quién zanja las disputas de la comunidad? ¿Quién negocia con las escuelas y los medios? La ausencia de un pacto escrito que determine las competencias transforma la relación en un conflicto personal.

Estas dolencias están entrelazadas: el individualismo crea la política, la política impide la planificación, la no planificación abre la puerta del caos financiero, y el caos atiza la tensión entre la junta y el imam. No se trata ninguna de ellas aisladamente del resto.

Tercero: los pilares de la mente institucional

El tratamiento exige la construcción de cinco pilares, que los aprende quien se prepara en la Academia Americana de los Imanes como parte del plan de la cualificación de liderazgo:

El primer pilar — la visión y la misión escrita (Vision & Mission): ¿a qué apunta esta mezquita durante cinco años? ¿Y a qué comunidad sirve? ¿Y qué valores observa? Sin un documento escrito, se hace imposible la racionalización en la disputa. La visión no es un lema para el sitio web; es la brújula de toda decisión.

El segundo pilar — la gobernanza y el pacto (Bylaws & Governance): un documento detallado que determina: ¿quién elige la junta y cómo? ¿Cuáles son sus competencias? ¿Cuál es el límite de la competencia del imam? ¿Quién firma el dinero y quién le rinde cuentas? ¿Cómo se resuelve el conflicto? Este pacto es la constitución de la mezquita, y toda disputa se resuelve volviendo a él, no con un voto emotivo.

El tercer pilar — la planificación estratégica plurianual: un plan quinquenal al menos, con objetivos anuales mensurables. ¿Cuántos estudiantes en la escuela del Corán? ¿Cuántos programas de entrenamiento al año? ¿Cuál es el volumen de los voluntarios? ¿Cuál es el presupuesto de mantenimiento? Se revisa cada 6 meses, y se modifica según las novedades, pero no desaparece.

El cuarto pilar — la cualificación continua de los liderazgos: no solo el imam, sino también los miembros de la junta directiva. Un entrenamiento regular en: la gobernanza, la gestión de los voluntarios, la gestión de las crisis, la jurisprudencia de los legados. Cuando se sienta un miembro nuevo en la junta sin entrenamiento, la mezquita entra en un ciclo de ensayo y error de nuevo. La Academia Americana de los Imanes ofrece programas de cualificación para los liderazgos de mezquita para rellenar esta brecha.

El quinto pilar — la transparencia y la rendición de cuentas: informes anuales publicados, asambleas generales anuales para la comunidad, canales de comunicación claros, un mecanismo de queja documentado. Y cuanto más aumenta la apertura, menos disminuyen la duda y la conjetura. La transparencia no es un lujo; es una condición de la confianza legislada que estableció el Corán con Su dicho: «Y cuando juzguéis entre la gente, que juzguéis con justicia»^[2], y el hadiz del Profeta (la paz sea con él): «Todos vosotros sois pastores, y todos vosotros sois responsables de vuestro rebaño»^[3].

Cuarto: de la mezquita a la civilización

¿Por qué merece todo este esfuerzo? Porque la mezquita que posee una mente institucional lega, y la mezquita que no la posee se derrumba en cada generación.

Contempla a Ibn Jaldūn en La introducción cuando habló del paso de la construcción entre las generaciones: «La primera generación construye, la segunda preserva, y la tercera consume y dilapida lo que construyeron sus padres»^[4]. Este aviso hace 600 años es exactamente lo que vemos diariamente en la comunidad musulmana en Occidente: los fundadores construyen una mezquita con un esfuerzo sobrehumano, la segunda generación la preserva con dificultad, y la tercera generación —si no halla una estructura institucional preservadora— la abandona. ¿Cuántas mezquitas americanas se quebraron así en una sola década? No preguntes.

La mente institucional es la respuesta intelectual y administrativa a la profecía de Ibn Jaldūn. Cuando se documenta la fundación, se escribe el pacto, se determinan los legados, y se cualifica la segunda generación antes de que comience el relevo, se quiebra el poder de «la tercera generación dilapidadora», y se vuelve la mezquita un legado vivo, no una herencia litigiosa.

Y la paradoja dolorosa: los musulmanes establecieron en su historia las más antiguas instituciones (al-Azhar, al-Qarawiyyīn, al-Zaytūna, al-Niẓāmiyya), pero nosotros en Occidente hoy construimos mezquitas como si nuestra historia no hubiera conocido la gobernanza. Esta no es una crisis de consciencia legislada; esta es una crisis de comunicación con el patrimonio institucional que vivió tras de nosotros mil años.

Conclusión: la mezquita sin mente institucional = un árbol sin raíces

Puedes plantar un árbol en tu habitación, y regarlo cada día. Brotarán sus hojas y florecerá. Pero cuando venga un viento fuerte, cae de inmediato. Porque está sin raíces.

Toda mezquita que opera con la intuición, el esfuerzo individual, las limosnas en efectivo y el imam único, es un árbol de habitación. Completo en lo aparente, frágil al primer viento. Y toda mezquita que opera con una visión escrita, una gobernanza organizada, una planificación quinquenal, una cualificación continua, y una transparencia financiera, es un árbol en su brote —por más que arrecien las tempestades, se inclina y no se quiebra.

Y la pregunta que te plantea este episodio, oh lector de este artículo —seas un imam, o un miembro de una junta directiva, o un donante, o un orante ordinario—: ¿es tu mezquita un árbol de habitación, o un árbol en su brote? Y si es lo primero, ¿qué es lo que puedes comenzar hoy para trasladarlo a lo segundo?

Porque el futuro de los musulmanes en Occidente no se determina por el sermón fuerte el día del viernes, sino por la mente que gobierna la mezquita durante el resto de los días.

Un paso práctico tras leer este episodio

Siéntate con dos o tres de la junta directiva de tu mezquita, y responded juntos a una sola pregunta:

«¿Cuál de las cinco dolencias se aplica a nuestra mezquita hoy?»

Luego elegid una sola dolencia sobre la que concordéis que es la más peligrosa, y obrad en su tratamiento durante 30 días. No esperéis la perfección ni el acuerdo total sobre todo —comenzad por un solo pilar, y descubriréis que los cuatro pilares restantes siguen.

La serie «El imam en Occidente — una escuela para la fabricación del líder»

| El episodio | El título | |---------|---------| | El primero | De la imamía de la oración a la imamía de la sociedad | | El segundo | La fabricación del imam contemporáneo: la ciencia, la administración y la contención psicológica | | El tercero (este episodio) | ¿Por qué necesitan las mezquitas de Occidente una mente institucional? | | El cuarto (próximamente) | El imam entre el dictamen individual y la voz de la comunidad |

Las notas

Lo escribió el imam Dr. Ahmed Muhammad Ali Abouseif — doctor en exégesis y ciencias del Corán por la Universidad de al-Azhar, exdirector de la Administración General de la Orientación Religiosa en el Ministerio de Legados Egipcio, y fundador y presidente de la Academia Americana de los Imanes en Plano-Texas.

El tercer episodio de la serie «El imam en Occidente — una escuela para la fabricación del líder».