¿Kaaba o alquibla?

Por el Dr. Ahmed Mohamed Ali Abouseif, presidente de la American Imams Academy (Academia Americana de Imames).

Entrada: millones junto a la Casa... ¿y cuántos de ellos dentro de la Casa?

Miras la escena de la circunvalación y ves un mar de seres humanos girando en torno a la Casa Antigua, sin que el lugar apenas dé cabida a sus pies. Millones que han llegado a la Kaaba, y cuyas miradas han rozado la negrura de su manto. Pero una pregunta queda suspendida sobre las cabezas: ¿a cuántos de estos ha llegado la Kaaba al corazón, como ellos han llegado a la Kaaba?

Pues hay una diferencia —que es el eje de toda esta reflexión— entre estar junto a la Casa y que la Casa esté dentro de ti. Y en torno a ella gira la pregunta que titula el artículo: ¿Kaaba o alquibla? ¿Es una cuestión de estar junto al lugar bendito, o una cuestión de su presencia en el corazón y el sentimiento?

No todo el que vio la Kaaba la contempló

La gente comparte la visión del edificio, pero difieren en la recepción del sentido:

No todo el que vio la Kaaba la contempló. Y no todo el que dio vueltas en torno a la Casa hizo girar su corazón con Dios. Y no todo el que rezó hacia la alquibla hizo que su corazón se orientara hacia ella.

El ojo ve las piedras y el manto, pero el corazón contempla la majestad y el sentido. ¡Y cuánta diferencia hay entre aquel sobre quien cayó la mirada en la Casa y aquel en cuyo corazón cayó la Casa! Es la diferencia entre la visión y la clarividencia, y entre que tu pie llegue al lugar y que el lugar llegue a tu alma.

Una alquibla hacia la que se orientan todos... y un secreto que solo se revela a un corazón presente

Y contempla una sutileza en la sabiduría de la legislación: Dios no hizo de la Kaaba un fin en sí misma, sino que la hizo una alquibla:

«Y dondequiera que estéis, volved vuestros rostros hacia ella.» [al-Baqara: 150]

Hacia la alquibla se orientan todos; reúne a los musulmanes en toda la tierra, y en ella se igualan el cercano y el lejano. En cuanto a la Kaaba como un lugar que ve el ojo, no llega a ella sino una minoría, y no permanece en la mirada sino unos días y luego se ausenta; sin embargo, su secreto y su sentido no se revelan sino a un corazón presente y venerador, lo mismo si circunvala en torno a ella que si se orienta hacia ella desde los confines de la tierra.

Y aquí reside el mayor don de esta religión: que Dios no puso la salvación en ver la Kaaba, sino en orientarse hacia ella. Pues millones de musulmanes en al-Ándalus, China y los confines de África jamás posaron sus ojos en la Casa, y, sin embargo, vivieron y murieron orientados hacia ella, volviendo hacia ella sus rostros cinco veces cada día. Más aún, cuántos corazones en los extremos del mundo estuvieron más cerca de la Casa que el corazón de algunos que vecinaban sus cortinas. Por ello el efecto de la alquibla fue de mayor difusión y más perdurable que el efecto de la Kaaba:

La Kaaba es un lugar que el ojo ve unos días y luego se ausenta; la alquibla es una dirección que habita el corazón hasta la muerte.No preguntes: ¿dónde estoy yo respecto a la Casa? Sino: ¿dónde está la Casa respecto a mí?

No se pide, pues, que estés junto a la Kaaba siempre, sino que la alquibla permanezca presente en tu dirección; pues lo que el ojo ve puede ausentarse, mientras que lo que habita el corazón debe permanecer hasta que te encuentres con Dios sobre ello.

Acudieron a la oración... y se ausentaron en ella

Y esta paradoja no concierne solo a la peregrinación, sino que se extiende a toda adoración; pues hay una diferencia entre que acudas a la oración y que estés presente en la oración. ¿Acaso los hipócritas en Medina no rezaban hacia la misma alquibla a la que rezaban los Compañeros, y se ponían en la misma fila? Y, sin embargo, Dios dijo de ellos:

«Y cuando se levantan para la oración, se levantan con pereza, ostentando ante la gente.» [al-Nisāʾ: 142]

El problema no estuvo en el acudir a la oración, sino en la presencia en la oración. Por ello vino la amenaza con una palabra precisa:

«¡Ay de los orantes que están distraídos de su oración!» [al-Māʿūn: 4–5]

No dijo: ¡ay de quienes abandonan la oración!, sino que comenzó por aquellos cuyos cuerpos estuvieron presentes y cuyos corazones se ausentaron. Y dijo: «de su oración», y no «en su oración»; pues ellos cumplen los movimientos mientras están ausentes de su espíritu.

Piedras que no benefician por sí mismas... y un sentido que beneficia

De aquí se hace patente una afección oculta: la religiosidad teórica que se contenta con la forma de la adoración en lugar de su realidad, y que se ampara en el estar junto al lugar bendito en lugar de poblar el corazón con él. Y el Discernidor, ʿUmar (Dios esté complacido con él), nos dio el ejemplo más veraz de que lo que cuenta es el sentido, no la piedra; pues llegó a la Piedra Negra y la besó, y luego dijo:

«Yo sé que eres una piedra que ni daña ni beneficia, y si no fuera porque vi al Mensajero de Dios (la paz sea con él) besarte, no te habría besado.» [acordado por al-Bujārī y Muslim]

Hela aquí: besa la piedra por obediencia y seguimiento, no por creencia de que en la piedra haya un beneficio en sí. Y el Corán zanja este sentido en su forma más explícita cuando habló de las ofrendas que se conducen a la Casa Sagrada:

«No llegan a Dios ni sus carnes ni su sangre, pero a Él llega la piedad de vosotros.» [al-Ḥaŷŷ: 37]

No es la carne ni la sangre lo que asciende a Dios, ni el mero estar presente con el cuerpo, sino la piedad que hay en el corazón, como en el hadiz: «En verdad, Dios no mira vuestras figuras ni vuestros bienes, sino que mira vuestros corazones y vuestras obras.» [transmitido por Muslim].

¿Cuántos están de pie junto a la Casa... ausentes de ella?

¡Cuántos seres humanos estuvieron de pie ante la Kaaba y la Kaaba no estuvo de pie en su corazón! ¡Cuántos rozaron la Piedra Negra y la fe no rozó lo íntimo de su corazón! ¡Cuántos regresaron de La Meca cargados de imágenes y recuerdos, y no regresaron cargados de sentidos y transformaciones!

Y el secreto es que la bendición del lugar no hace su obra en todo corazón sin condición; es como la lluvia que desciende, vivifica la tierra buena y pasa sobre la salina sin que esta germine. Si encuentra el corazón poblado de veneración, lo vivifica; y si encuentra un corazón vacío, pasa sobre él sin dejar huella. El peligro no es ausentarte de la Kaaba; el peligro es que estés presente junto a la Kaaba y te ausentes de ella.

¿Quiénes son la gente del sentido?

¿Con qué se convierte el siervo en aquel cuyo corazón habita la Casa, no solo su pie? La respuesta está en un versículo que pone todo el criterio en dos palabras:

«Y quien venera los símbolos de Dios, ello procede de la piedad de los corazones.» [al-Ḥaŷŷ: 32]

El símbolo (šaʿīra) no se mide por el movimiento aparente, sino por lo que hay tras él de piedad de los corazones. Y quien venera los símbolos en su corazón antes que en sus miembros lleva la alquibla consigo dondequiera que se asiente; la evoca en su oración estando en el extremo de la tierra, y se orienta hacia ella con un corazón que late, no con un rostro que solo gira. Y esto no le viene por mérito del lugar sobre él, sino por el favor de Dios, que otorga Su misericordia a quien le ha preparado su corazón, y así lo elige para sentidos que vela a los negligentes.

Conclusión: no todo el que llegó ha llegado

La cuestión no es que estés de pie ante la Kaaba, pues han estado de pie ante ella el creyente y el hipócrita, el virtuoso y el malvado, el adorador y el negligente. La cuestión verdadera: ¿estuvo la Kaaba ante tu corazón? ¿Cambió tu dirección como cambió la dirección de tu cuerpo? ¿Se hizo la alquibla que reúne los rostros de los musulmanes capaz de reunir la dispersión de tu alma?

Pues no todo el que llegó a la Kaaba ha llegado; verdaderamente llega aquel a quien la Kaaba devolvió a Dios.

¡Oh, Dios! No nos hagas de los que circunvalan con sus cuerpos mientras sus corazones están en otro valle, y haz que Tus casas estén pobladas en nuestros pechos antes de que las pisen nuestros pies, y concédenos una alquibla que habite el corazón como la orientación habita el rostro, e inscríbenos entre la gente de la presencia, no entre la gente de la negligencia.