El apetito de la obediencia

Por el Dr. Ahmed Mohamed Ali Abouseif, presidente de la American Imams Academy (Academia Americana de Imames).

Entrada: y así como el pecado tiene un apetito... la obediencia tiene un apetito

No todo el que se entregó a la obediencia ha conocido su realidad. Y no toda lágrima en un oratorio, ni todo deseo de levantarse en la noche, ni todo impulso hacia una adoración, es una prueba madura del arraigo de la relación con Dios.

Pues así como el pecado tiene un apetito que empuja hacia él, la obediencia puede tener también un apetito. Y no se pretende con «apetito» aquí su sentido censurable, sino aquel estado anímico que empuja al ser humano con fuerza hacia algo determinado, hasta que casi cree que no vive sino con ello, y luego no tarda en aquietarse, apagarse o transformarse.

El ser humano es por naturaleza un ser que se lanza: se lanza al amor, al dinero, al éxito, y a veces se lanza a la adoración. Pero la pregunta decisiva no es: ¿cómo nos encendemos?, sino: ¿cómo permanecemos después de que el encendido se apaga?

Cuando el alma se deslumbra con la obediencia

Pasan por el ser humano momentos en los que descubre un mundo nuevo: una exhortación que sacude su corazón, una crisis que quiebra su soberbia, una salvación de una desgracia que casi lo derribó, o el efecto del Corán que toca su corazón por primera vez. Y siente de repente que quiere compensar todo lo que se le pasó; quiere leer todo el Corán, levantarse toda la noche, ayunar todos los días, y cerrar todas las puertas del mundo.

Y en ese momento es, por lo general, sincero. Pero la sinceridad sola no basta; porque el alma sigue bajo el influjo del asombro, y el asombro no es el mejor consejero. Y aquí reside una paradoja a la que rara vez se atiende: que el exceso en la adoración puede no brotar de la debilidad de la fe, sino de la fuerza de un impulso de fe que no se ha refinado. El apetito —aun cuando es hacia la obediencia— sigue siendo un apetito que necesita de una razón que lo sopese.

Los tres hombres: cuando el apetito desborda la balanza

Y quizá de lo más claro que revela esto sea la historia de los tres hombres que vinieron a preguntar por la adoración del Profeta (la paz sea con él), y cuando se les informó de ella, fue como si la consideraran poca. Y la causa de su asombro no fue la escasez de la adoración, sino que se vieron a sí mismos capaces de más. Dijo uno de ellos: en cuanto a mí, ayunaré perpetuamente y no romperé el ayuno. Dijo el otro: en cuanto a mí, me levantaré en la noche y no dormiré. Dijo el tercero: en cuanto a mí, me apartaré de las mujeres y no me casaré jamás.

Fue un momento de impulso espiritual inmenso. Pero el Profeta (la paz sea con él) no miró al calor de los sentimientos solo, sino que miró su desenlace:

«¡Por Dios! Yo soy el más temeroso de Dios de entre vosotros y el más piadoso ante Él; pero ayuno y rompo el ayuno, rezo y duermo, y me caso con las mujeres. Quien se aparte de mi sunna no es de los míos.» [acordado por al-Bujārī y Muslim]

Contempla la precisión de la postura: no los corrigió en el principio de la adoración, sino en el desequilibrio de la balanza. No dijo: os habéis excedido; dijo: os habéis salido de la sunna, es decir, del camino del equilibrio. Refinó el apetito de fe como se refina el apetito mundano; porque la desmesura en ambos conduce al mismo resultado: la interrupción.

No toda elevación es ascenso

De lo más peligroso en que cae el ser humano es confundir la elevación repentina con el crecimiento verdadero. El fuego se enciende en un instante, mientras que el árbol crece en años. Por ello a menudo vemos a quien comienza con saltos inmensos y luego tropieza tras unos meses; no porque no fuera sincero, sino porque edificó su programa sobre el calor del sentimiento, no sobre la naturaleza del ser humano. Y el sentimiento fluctúa, mientras que el método permanece.

El Corán nos advirtió de deshacer la resolución tras haberla firmado, y dio un ejemplo inolvidable:

«Y no seáis como aquella que deshizo su hilado, después de haberlo hilado con firmeza, en hebras.» [al-Naḥl: 92]

Por ello la balanza del Profeta (la paz sea con él) era la constancia, no la abundancia:

«Las obras más amadas por Dios son las más constantes, aunque sean pocas.» [acordado por al-Bujārī y Muslim]

«En verdad, la religión es facilidad, y nadie es severo con la religión sin que ella lo venza.» [transmitido por al-Bujārī]

Y a veces el Profeta (la paz sea con él) despierta el apetito

Pero la imagen no se completa aquí; el Profeta (la paz sea con él) no siempre apagaba el impulso, sino que a veces lo encendía. Dijo respecto de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar (Dios esté complacido con ambos):

«Qué buen hombre es ʿAbd Allāh, si rezara de noche.» [acordado por al-Bujārī y Muslim]

Dijo Sālim: y ʿAbd Allāh no dormía de noche sino poco. Aquí el Profeta (la paz sea con él) no aquietó el deseo, sino que lo despertó; y no frenó el apetito, sino que lo incitó.

La cuerda de Zaynab: no hay adoración sobre una cuerda

Y cuando el Profeta (la paz sea con él) entró en la mezquita y vio una cuerda tendida entre las dos columnas, preguntó por ella y se le dijo: es de Zaynab; reza, y cuando flaquea o se cansa, se cuelga de ella. Dijo:

«Desatadla; que rece cada uno de vosotros con su vigor, y si flaquea, que se eche a dormir.» [acordado por al-Bujārī y Muslim]

La adoración que necesita de una cuerda que te lleve a ella no es aún una adoración estable, y la fe que no se mueve sino con un tirón de entusiasmo necesita de una construcción más honda. Dios no nos encomendó ser ángeles que no flaquean, sino que nos encomendó ser humanos virtuosos que conectan su vigor, y si se cansan, dan descanso a sus almas para volver.

La regla global: no trata la adoración, sino a su poseedor

Aquí se descubre la arquitectura de todo el asunto. El Profeta (la paz sea con él), en las tres situaciones, no aumentaba la adoración una vez y la disminuía otra sin sentido; leía la dirección del corazón, no la cantidad de la obra. Si veía un impulso a punto de desbocar a su poseedor hacia el exceso y la interrupción, lo refinaba; y si veía una flaqueza a punto de hundir a su poseedor en la negligencia y la pereza, lo estimulaba. Un solo objetivo desde dos puertas: devolver el alma al punto del equilibrio.

Por ello el propósito no es la abundancia de la adoración siempre, ni su escasez siempre; sino que la constancia es el eje sobre el que gira la rueda. La llama del apetito despierta, pero no perdura; y lo que perdura es un amor que educa el corazón en la fidelidad.

Un apetito que despierta... un amor que educa... un pacto que afirma.Así asciende el corazón del momento del encendido al rango de la fidelidad.

¿Cuándo lo incitamos y cuándo lo refinamos?

Si el apetito hacia la obediencia no es censurable en sí mismo, lo que cuenta es la buena gestión de él; y tiene un tiempo en que se despierta y un tiempo en que se refina.

Lo incitamos cuando el deseo está mermado y el corazón flaco: cuando la costumbre vence al alma, la oración se vuelve un movimiento sin presencia, el Corán se hace un compañero abandonado, y se enfría el anhelo de Dios. Entonces necesitamos la exhortación, la buena compañía, y el recuerdo de la muerte y el Paraíso, para despertar al corazón de su letargo. Esta es la hora del despertar, y es madurez, no artificio.

Y lo refinamos cuando el deseo desborda a la razón: cuando nos empuja a lo que no podemos, o nos hace despreciar las obras de otros, o siembra en nosotros la vanidad, o nos carga programas que no podemos cumplir, o nos hace olvidar que la religión no es oración y ayuno solamente, sino familia, trabajo, misericordia, derechos y deberes. Esta es la hora del refinamiento, y es la señal de la madurez cuando la razón gobierna el sentimiento.

Y con esto se resuelve la pregunta: ¿cuándo es el deseo de la obediencia madurez, y cuándo es impulso? Es madurez cuando conduce a una obra que perdura y a la que dan cabida el corazón y la vida, e impulso cuando busca una llama que abrasa a su poseedor y luego se apaga. Y lo decisivo entre ambos es una sola pregunta: ¿soy capaz de encontrarme con Dios sobre esto mañana y pasado mañana?

Del apetito al amor

Y quizá la mayor diferencia entre el principiante y el caminante arraigado es que el primero se mueve por lo general con el apetito, mientras que el segundo se mueve con el amor. El primero necesita un impulso, y el segundo necesita fidelidad. El primero adora a Dios mientras el sentimiento está encendido, y el segundo Lo adora en los días de vigor y en los días de flaqueza. El primero vive de los momentos, y el segundo vive del pacto.

Por ello el éxito verdadero en el camino a Dios no es que te enciendas un día, sino que permanezcas; no es que comiences con fuerza, sino que continúes con sinceridad; no es que ames la obediencia cuando concuerda con tu humor, sino que sigas fiel a ella cuando se ausenta el placer y queda la encomienda. Y esa es la firmeza que se le ordenó al mismo señor de la creación:

«Mantente recto como se te ha ordenado.» [Hūd: 112]

Conclusión: el apetito es la puerta del camino, no todo el camino

El apetito de la obediencia puede ser la puerta de entrada al camino, pero no debe ser todo el camino. En cuanto al camino mismo, se edifica sobre lo que es más hondo y más perdurable: sobre el amor, la fidelidad, la firmeza y el buen caminar hacia Dios, hasta que el siervo se encuentre con su Señor con el pie firme sobre el pacto, no interrumpido tras un impulso.

«Y adora a tu Señor hasta que te llegue la certeza.» [al-Ḥiŷr: 99]

¡Oh, Dios! Así como despertaste en nosotros el anhelo hacia Ti, afírmanos el pie, y haz que Tu amor sea más perdurable en nosotros que el momento del entusiasmo, y perpetúa sobre nosotros una obediencia con la que vivamos, no en la que nos abrasemos.