El apetito por la obediencia

Apertura: Así como la desobediencia tiene su apetito... también lo tiene la obediencia

No todo el que se vuelve hacia la obediencia ha captado su verdad. No toda lágrima en un nicho de oración, ni todo anhelo de erguirse en la noche, ni todo arranque hacia un acto de adoración, es prueba madura de un vínculo asentado con Dios.

Pues así como la desobediencia tiene un apetito que empuja a la persona hacia ella, también la obediencia puede tener su apetito. Por «apetito» no entendemos aquí el sentido reprochable, sino aquel estado psicológico que empuja a la persona con fuerza hacia algo en particular —hasta que casi cree que no puede vivir sin ello— y que luego pronto se aplaca, o se apaga, o cambia.

El ser humano es por naturaleza una criatura de impulso: se lanza hacia el amor, hacia la riqueza, hacia el éxito —y a veces se lanza hacia la adoración. Pero la pregunta capital no es *¿cómo nos encendemos?* Es: ¿cómo permanecemos después de que la llamarada se apaga?

Cuando el alma queda deslumbrada por la adoración

Le llegan a la persona instantes en los que descubre un mundo nuevo: un sermón que sacude su corazón, una crisis que quiebra su soberbia, una liberación de una calamidad que casi lo destruye, o el roce del Corán sobre su corazón por primera vez. De súbito siente que quiere recuperar todo lo que ha perdido; quiere leer el Corán entero, erguirse toda la noche, ayunar todos los días, cerrar de golpe todas las puertas del mundo.

En ese instante es, las más de las veces, sincero. Pero la sinceridad sola no basta —pues el alma está aún bajo el hechizo del asombro, y el asombro no es el mejor de los consejeros. Y aquí yace una paradoja rara vez advertida: que el exceso en la adoración puede brotar no de la debilidad de la fe, sino de la fuerza de un impulso fiel que jamás fue moderado. Pues un apetito —aun cuando sea por la obediencia— sigue siendo un apetito necesitado de una mente que lo sopese.

Los tres hombres: cuando el apetito desborda la balanza

Entre las más claras revelaciones de esto está la historia de los tres hombres que vinieron preguntando por la adoración del Profeta ﷺ. Cuando se les informó de ella, fue como si la juzgaran poca —no porque su adoración fuera escasa, sino porque se veían a sí mismos capaces de más. Uno dijo: en cuanto a mí, ayunaré perpetuamente y nunca romperé el ayuno. Otro dijo: en cuanto a mí, me erguiré la noche entera y nunca dormiré. El tercero dijo: en cuanto a mí, me apartaré de las mujeres y nunca me casaré.

Fue un instante de inmenso arrebato espiritual. Pero el Profeta ﷺ no miró el calor del sentimiento solo; miró adónde conduciría:

«Por Dios, yo soy el más temeroso de Dios entre vosotros, y el más consciente de Él; y sin embargo ayuno y rompo el ayuno, oro y duermo, y me caso con mujeres. Quien se aparta de mi camino no es de los míos.» [Acordado]

Repara en la precisión de su respuesta: no los corrigió en el *principio* de la adoración, sino en el trastorno de la balanza. No dijo «habéis hecho demasiado»; dijo «os habéis apartado de la Sunna» —es decir, del camino del equilibrio. Moderó el apetito fiel como se modera el apetito mundano, porque el exceso en cualquiera de los dos conduce al mismísimo final: la ruptura.

No todo ascenso es una elevación

Entre los más peligrosos errores en que cae la persona está confundir un ascenso súbito con un crecimiento verdadero. El fuego se enciende en un instante; un árbol crece a lo largo de años. Por eso tan a menudo vemos a quien comienza el camino del compromiso con saltos tremendos, solo para tropezar meses después —no porque fuera insincero, sino porque edificó su programa sobre el calor del sentimiento y no sobre la naturaleza del ser humano. El sentimiento fluctúa; el método perdura.

El Corán nos advirtió contra deshacer una resolución después de haberla hilado firmemente, acuñando una imagen inolvidable:

﴾Y no seáis como aquella que deshacía lo que había hilado firmemente, reduciéndolo a hebras sueltas﴿ [An-Naḥl: 92]

Y así la medida del Profeta ﷺ fue la constancia, no la cantidad:

«Las obras más amadas por Dios son las más constantes, aunque sean pocas.» [Acordado]

«En verdad, la religión es facilidad; nadie se sobrecarga jamás en la religión sin que ella lo venza.» [Bujari]

Y a veces el Profeta ﷺ despierta el apetito

Pero el cuadro no se completa aquí, pues el Profeta ﷺ no siempre extinguía el arrebato —a veces lo encendía. Dijo acerca de ʿAbdullāh ibn ʿUmar (Dios esté complacido con ambos):

«¡Qué excelente hombre es ʿAbdullāh —si tan solo orara en la noche!» [Acordado]

Sālim dijo: a partir de entonces, ʿAbdullāh apenas dormía de noche sino un poco. Aquí el Profeta ﷺ no calmó el deseo —lo despertó; no refrenó el apetito —lo avivó.

La cuerda de Zaynab: no hay adoración sobre una cuerda

Cuando el Profeta ﷺ entró en la mezquita y vio una cuerda tendida entre dos columnas, preguntó por ella y se le dijo: es de Zaynab; ella ora, y cuando se cansa se sujeta a ella. Dijo:

«Desatadla. Que cada uno de vosotros ore mientras tenga energía, y cuando se canse, que se recueste.» [Acordado]

Pues la adoración que necesita una cuerda para llevarte a ella no es aún adoración asentada, y una fe que se mueve solo por el tirón del entusiasmo necesita un cimiento más hondo. Dios no nos encargó ser ángeles que nunca desfallecen; nos encargó ser seres humanos justos que oran mientras tienen energía, y cuando se fatigan, se dan descanso para poder regresar.

El principio unificador: no trata la adoración, sino al adorador

Aquí se revela la arquitectura de todo el asunto. En las tres escenas, el Profeta ﷺ no aumentaba la adoración una vez y la disminuía otra de manera arbitraria; estaba leyendo la dirección del corazón, no la cantidad de la obra. Cuando vio un arrebato a punto de desbocarse con su dueño hacia el extremismo y la ruptura, lo moderó; cuando vio una flojedad a punto de hundir a su dueño en la negligencia y la pereza, la encendió. Una sola meta por dos puertas: devolver el alma a su punto de equilibrio.

El fin, por tanto, no es ni siempre más adoración ni siempre menos; más bien, la constancia es el eje sobre el que gira la rueda. La llama del apetito despierta, pero no sostiene; lo que sostiene es un amor que educa al corazón en la fidelidad.

Un apetito que despierta... luego un amor que educa... luego un pacto que afianza.Así asciende el corazón del instante de encenderse a la estación de la fidelidad.

¿Cuándo lo avivamos, y cuándo lo moderamos?

Si el apetito por la obediencia no es reprochable en sí mismo, entonces la sabiduría está en manejarlo bien; tiene un tiempo para ser despertado y un tiempo para ser moderado.

Lo avivamos cuando el deseo es tenue y el corazón está frío: cuando la costumbre vence al espíritu, cuando la oración se vuelve movimiento sin presencia, cuando el Corán se vuelve un compañero abandonado, y el anhelo de Dios se enfría. Entonces necesitamos el sermón, la compañía piadosa, el recuerdo de la muerte y del Paraíso, para despertar al corazón de su letargo. Esta es la hora de encender —y es madurez, no afectación.

Y lo moderamos cuando el deseo desborda al intelecto: cuando nos empuja hacia lo que no podemos soportar, o nos hace despreciar las obras de los demás, o siembra en nosotros la presunción, o nos carga con regímenes a los que no podemos ser fieles, o nos hace olvidar que la religión no es oración y ayuno solamente, sino familia, trabajo, misericordia, derechos y deberes. Esta es la hora de moderar —y es la marca de la madurez, cuando la mente gobierna al sentimiento.

Con esto se resuelve la pregunta: ¿cuándo es el deseo de obediencia madurez, y cuándo es mero impulso? Es madurez cuando conduce a una obra que perdura, una que el corazón y la vida pueden acomodar; y es impulso cuando exige una llama que quema a su dueño y luego se apaga. El criterio entre ambos es una sola pregunta: *¿Puedo encontrarme con Dios sobre esto mañana, y pasado mañana?*

Del apetito al amor

Quizá la mayor diferencia entre el principiante y el viajero firmemente arraigado es que el primero se mueve sobre todo por apetito, mientras que el segundo se mueve por amor. El primero necesita un arrebato; el segundo necesita fidelidad. El primero adora a Dios mientras el sentimiento arde; el segundo lo adora en los días de vigor y en los de languidez por igual. El primero vive de instantes; el segundo vive de un pacto.

Y así el verdadero éxito en el camino hacia Dios no es que ardas un día, sino que permanezcas; no que comiences con fuerza, sino que persistas con sinceridad; no que ames la obediencia cuando conviene a tu ánimo, sino que le seas fiel cuando el placer se marcha y el deber permanece. Esa es la firmeza con la que el propio Señor de la creación fue ordenado:

﴾Permanece, pues, recto como se te ha ordenado﴿ [Hūd: 112]

Cierre: El apetito es la puerta del camino, no el camino entero

El apetito por la obediencia puede ser la puerta por la que se entra al camino, pero no debe ser el camino entero. El camino mismo se edifica sobre lo más hondo y duradero: sobre el amor, la fidelidad, la firmeza y el bello viajar hacia Dios —hasta que el siervo se encuentre con su Señor con pie firme sobre el pacto, no cortado tras un arrebato.

﴾Y adora a tu Señor hasta que te llegue la certeza﴿ [Al-Ḥiŷr: 99]

¡Dios mío! Así como despertaste en nosotros el anhelo de Ti, afirma nuestros pies, haz Tu amor más duradero en nosotros que el instante del fervor, y concédenos una obediencia con la que vivamos y en la que no nos consumamos.