التفكير الجمعي وبناء الجيل

Ocasión: Resumen de una jutba del viernes pronunciada en AlIman el 19 de diciembre de 2025Fuente: Transcripción de una jutba en video del Dr. Ahmed Abouseif — Ver el video original en YouTube

Nota del editor: Este texto resume lo que pudo establecerse de la conferencia y no es una transcripción literal; no se ha añadido ninguna explicación que no figure en ella.

Alabado sea Allah, Señor de los mundos, y la bendición y la paz sean sobre Su noble Mensajero ﷺ.

El jaṭīb abrió su jutba con una observación sobre el estilo del discurso coránico: de los discursos en que una obligación legal se dirige a un individuo, la mayoría son para la persona del Profeta ﷺ. Así lees un discurso individual: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ («Levántate a orar en la noche, salvo un poco») [al-Muzzammil: 2], un discurso individual: ﴿لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ («¿Por qué te prohíbes lo que Allah te ha hecho lícito?») [al-Taḥrīm: 1], y un discurso individual: ﴿اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ…﴾ («Teme a Allah y no obedezcas…») [al-Aḥzāb: 1].

¿Por qué, entonces, Allah se dirige al Profeta en su propia persona, y a nosotros con el término «la Umma»? Porque el Profeta ﷺ es el primer modelo que aplica esta legislación, y de él se ramifica el modo en que la Umma aplica aquello que se le ha encomendado. De aquí parte la gran diferencia entre la sociedad de la Ŷāhiliyya, donde cada individuo está psicológicamente aislado de quienes lo rodean, salvo en odiosos partidismos tribales, y el islam, que reunió a la gente en torno a una sola palabra.

La emoción del momento y la pregunta por nuestro lugar

El jaṭīb se pregunta a sí mismo antes de preguntarnos a nosotros: ¿nos importa de verdad el islam y sus causas, estamos ocupados con lo que le sucede a la Umma? ¿O pasan algunas noticias por nuestros oídos y caen ante nuestros ojos algunos clips cortos, nos conmovemos, y luego volvemos a nuestras costumbres?

Lo vemos incluso en las mezquitas: la gente viene a las casas de Allah, llora en la oración y se conmueve, y cuando sale encuentras a uno ocupado en sus asuntos, y quizá discutiendo con otro por algo trivial. ¿Adónde fue la súplica y adónde fueron las lágrimas? A esto lo llaman «emoción momentánea»: te conmueves un momento y luego vuelves a tu conducta anterior, y la estructura de una mente ocupada en la Umma no existe.

Recalca que no está dando un discurso político, sino que se dirige a su propia mente, a su ser y a su sentir: ¿Dónde estoy? ¿Cuál es mi lugar en el mapa del pensamiento colectivo, ese pensamiento sobre el cual el islam nos estableció?

Una mezquita que reúne los cuerpos y divide los corazones

El jaṭīb nos invita a imaginar nuestra reacción mientras estamos reunidos en la casa de Allah: ¿nos reunimos en la mezquita con nuestros cuerpos y nos aislamos con nuestros corazones? ¿Se reprocha uno a otro si pone la mano aquí o la deja caer? Si uno de nosotros hace algo, el otro se lo reprocha, y luego hablamos de una sola Umma. Dice que entiende el cambio de culturas y entornos y la diferencia de narraciones, pero habla del fundamento en la formación de la mente musulmana que se mueve hoy sobre la tierra.

Si no cambiamos este patrón de pensamiento, retrocedemos, a la Ŷāhiliyya de la gente de La Meca.

A nuestro alrededor hay quienes acusan a los musulmanes de no ser aptos para esta sociedad, y cada uno puja más que el otro en esta acusación. Así que preguntamos con sabiduría: ¿dónde están nuestros papeles? ¿Qué haríamos si imagináramos que estamos ante un gran plan para afianzar el islam en los corazones de los musulmanes? ¿Tenemos un plan a nivel de Estados Unidos? ¿A nivel de Nueva York? ¿A nivel de un grupo de mezquitas? ¿Y tenemos un plan que asegure a nuestros hijos en su educación superior y proteja su futuro? El jaṭīb responde: No.

Reconstruir la mente exige entrega

Remodelar esta estructura mental exige que cada uno de nosotros dé algo. Hay una entrega del alma: soportar los golpes sucesivos sobre el cuerpo musulmán, la mente musulmana y el sentir musulmán, y son muchos golpes que necesitan un alma fuerte. Por eso llegó el llamado de Allah a Su Mensajero ﷺ: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ («Levántate a orar en la noche, salvo un poco») [al-Muzzammil: 2], y lo explicó con Sus palabras: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ («Ciertamente, levantarse de noche es más eficaz para dominar el alma y más recto para la palabra») [al-Muzzammil: 6]. Entendimos la relación: la fortaleza del alma se forja en la noche.

Luego su Señor le dice: ﴿قُمْ فَأَنذِرْ﴾ («Levántate y advierte») [al-Muddaṯṯir: 2]: muévete. Y este es otro tipo de desafío, el desafío económico.

El gasto: el lenguaje de las dos suras

El jaṭīb dice que las aleyas de mayor peso que hablaron del gasto, según su opinión personal, y Allah sabe más, vinieron en la sura al-Ḥadīd: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا…﴾ («¿Y qué les pasa que no gastan…?») [al-Ḥadīd: 10]^[1]. Llama la atención sobre el tono de la pregunta: ¿por qué este tono? La expresión de la sura al-Baqara, ﴿مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ…﴾ («El ejemplo de quienes gastan sus bienes…») [al-Baqara: 261], es un lenguaje suave que atrae el corazón y lo anima, mientras que allí te pregunta: ¿por qué no cumpliste con el deber que te corresponde? Es un gasto para construir el futuro de la Umma.

La gente no es consciente de esto, y por eso trata el gasto solo en la medida de lo exigido. ¡Cuántos de los que pertenecen al islam no pagan el zakāt de sus bienes! ¡Y cuántos de los que pagan el zakāt no dan nada más! Dice que no menosprecia ninguna cifra concreta, Allah nos libre, pues quizá eso era todo lo que poseía su dueño; pero busca lo que hay detrás de la mentalidad que dio e hizo esa pregunta.

Un gasto que construye una generación

El jaṭīb quiere que reconstruyamos el pensamiento colectivo, que pensemos juntos y que tengamos un futuro real sobre el terreno. Esta no es su tarea de hoy en concreto; su tarea es encender esta idea en las cabezas, aunque sea como algo que se transmite a nuestros hijos: hablarles de la cooperación entre ellos como alumnos de una misma clase o como un equipo de trabajo común que logra algo.

A la gente del islam no se le pidió gastar sino para preservar la existencia de la religión, y la existencia de la religión en nuestra tierra es la preservación de las generaciones siguientes que portan la identidad del islam.

Algunos nos reprochan que vivimos en la tierra de la incredulidad, y no se dan cuenta de que los hijos de muchos de nosotros aquí están en mejor situación y más adelantados con el islam que nuestros hijos allá.

Conclusión: que no seamos probados con el olvido de los necesitados

La jutba terminó con una súplica en la que el jaṭīb pide a su Señor que no nos haga olvidar Gaza y lo que hay en ella, que no nos pruebe con el olvido de los necesitados de entre la gente del islam, que dé poderío a Su religión en toda la tierra, que nos facilite los medios y nos depare personas virtuosas que busquen Su complacencia en este mundo y en la Otra.

--- ^[1]: Documentación del editor: El jaṭīb solo pronunció el comienzo de la aleya; la frase completa es: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ («¿Y qué les pasa que no gastan por la causa de Allah, cuando a Allah pertenece la herencia de los cielos y de la tierra?») [al-Ḥadīd: 10]; lo que figura en la transcripción es solo su comienzo.