فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ

Ocasión: Resumen de una jutba del viernes pronunciada en TMC Masjid el 10 de octubre de 2025.Fuente: Transcripción de una jutba en vídeo del Dr. Ahmed Abouseif — Ver el vídeo original en YouTube

Alabado sea Allah; Lo alabamos, buscamos Su ayuda, Su guía y Su perdón, y nos refugiamos en Allah de los males de nuestras almas y de nuestras malas obras. A quien Allah guía, nadie puede extraviarlo, y a quien Él deja extraviarse, nadie puede guiarlo. Atestiguo que no hay más dios que Allah, Único, sin asociado; Suyo es el dominio y Suya es la alabanza; en Su mano están las llaves de los cielos y de la tierra, y Él tiene poder sobre todas las cosas. Atestiguo que nuestro señor y Profeta Muhammad es Su siervo, Su Profeta y Su Mensajero; que Allah lo bendiga a él, a su familia y a sus Compañeros y les conceda abundante paz. Y después, oh hermanos en el islam:

Alabamos a Allah por habernos reunido para Su oración y para obedecerle, y por habernos dado pies que caminan hacia Sus casas, corazones que anhelan el recuerdo y mentes que piensan cómo complacerle, glorificado sea. Por Allah, la gracia en la que estamos ahora, al estar presentes en esta sala de oración, no la iguala ninguna gracia en la tierra de quienes han poseído el mundo con sus manos o lo han acaparado con sus bienes.

Os ha llegado el título de nuestra jutba: ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾ [al-Ḥašr: 2] («Reflexionad, pues, oh dotados de visión»). Es una sura importante, que todo musulmán debe conocer, recordar sus acontecimientos y reflexionar en su enseñanza y en los secretos y lecciones que Allah depositó en ella: la sura al-Ḥašr.

Un complot sencillo de quienes se creyeron rivales de Allah

La sura descendió después de que los Banū al-Naḍīr acordaran traicionar los pactos que había entre ellos y el Mensajero de Allah ﷺ. ¿Adónde los llevó su pensamiento? A un complot sencillo: invitarían al Profeta ﷺ a comer, y cuando se sentara lo harían apoyarse contra un muro, y uno de ellos subiría al tejado y le arrojaría una roca.^[1] No sabían, o sabían y fingían no saber, que trataban con un Profeta al que le llega la revelación de Allah, y Allah conoce el secreto y lo aún más oculto, y que esta revelación se cumple con el cumplimiento de la orden de Allah, no por sus manos. Se colocaron en el rango del Señor de los mundos y se hicieron rivales Suyos cuando quisieron matar a Su Mensajero ﷺ. Si te representas esta escena, toda escena en la tierra de Gaza te resultará menos sorprendente; quien intentó matar al Mensajero de Allah encontraría fácil matar a cualquier otro. El Corán relata de un grupo de la Gente del Libro que decía: ﴿لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾ [Āl ʿImrān: 75] («No tenemos culpa alguna respecto a los iletrados»), y «los iletrados» para ellos son el resto de la gente; miran a la creación como quien se ve por encima de todos y a los que están por debajo, en lo más bajo.

¿De qué reflexionamos, pues? ¿Reflexionamos de las escenas de hoy: acuerdos de paz provisionales firmados sobre el papel, y no sabemos qué será de ellos dentro de un tiempo, y la gente de Gaza regresando a sus casas derruidas y a sus bienes saqueados, pedimos a Allah que les conceda Su victoria y Su gloria? ¿O reflexionamos de lo que ya fue? Si miráramos en el Corán paso a paso, veríamos que «فاعتبروا يا أولي الأبصار» («Reflexionad, pues, oh dotados de visión») es el cierre de la segunda aleya de la sura al-Ḥašr: ﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا ۖ وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا ۖ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾ [al-Ḥašr: 2] (Él es quien expulsó de sus hogares a los que no creían de entre la Gente del Libro en la primera reunión. No pensabais que fueran a salir, y ellos pensaban que sus fortalezas los protegerían de Allah; pero Allah les llegó por donde no esperaban y arrojó el terror en sus corazones. Destruían sus casas con sus propias manos y con las manos de los creyentes. Reflexionad, pues, oh dotados de visión).

Quien los expulsó de la ciudad en la que quisieron cometer la traición fue Allah, no Muhammad y sus Compañeros; Muhammad y sus Compañeros no fueron sino causas y medios. Su dicho «en la primera reunión» indica que hay otra reunión después; esta expulsión es una de las normas del Señor de los mundos, y lo que queda, a su vez, es que haya quienes sean del molde del Mensajero de Allah ﷺ y de sus Compañeros, que Allah esté complacido con ellos.

«No pensabais que fueran a salir»

﴿مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا﴾ («No pensabais que fueran a salir»). Hasta hace poco el mundo entero pensaba que esta entidad no tenía igual en la tierra ni en el cielo, y que tenía en sus manos medios invencibles, hasta que los creímos por encima de los seres humanos y nos dejamos engañar. Quizá estas palabras se dirijan a nosotros más que a los Compañeros del Profeta ﷺ. Nuestro problema constante es que miramos a la tierra sin mirar hacia arriba. Quien sabe que hay un Señor que gobierna los asuntos de la tierra y del cielo, y que nada ocurre en el universo sino lo que quiere el Señor de los mundos, mira al cielo antes que a la tierra y busca la ayuda del Causante de las causas y de Quien las rompe, glorificado sea.

El Faraón fue un día más poderoso que nadie y de mayor dominio que cualquier rey. Decía a Hāmān: ﴿ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ۝ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ [Gāfir: 36-37] («Constrúyeme una torre para que alcance los caminos, los caminos de los cielos, y vea al dios de Moisés; y, ciertamente, lo creo un mentiroso»). Y decía: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ﴾ [al-Nāziʿāt: 24] («Yo soy vuestro señor, el altísimo»), y ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي﴾ [al-Qaṣaṣ: 38] («No conozco para vosotros otro dios que yo»), y su argumento era: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي﴾ [al-Zujruf: 51] («¿No es mío el reino de Egipto, y estos ríos que corren bajo mis pies?»). Así piensa la gente de la gente. En cambio, los Compañeros del Profeta ﷺ tenían el corazón y la mente unidos al Señor de la tierra y del cielo; creían plenamente en lo que se les revelaba mientras les hablaba: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [al-ʿAnkabūt: 2] (¿Creen las personas que se las dejará decir «Creemos» sin ser probadas?), ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ [al-Baqara: 214] (¿O pensáis entrar en el Paraíso sin que os haya llegado lo que a quienes os precedieron? Les tocaron la miseria y la adversidad, y fueron sacudidos hasta que el Mensajero y quienes creían con él dijeron: «¿Cuándo llegará el auxilio de Allah?». Ciertamente, el auxilio de Allah está cerca).

En la palabra «مسّتهم» («les tocaron») hay un significado: es como si la miseria y la adversidad hubieran entrado en sus almas, sus sentimientos y sus mentes y se hubieran impregnado de ellas, hasta que el Mensajero, que es el más firme de la creación en su certeza en Allah, y quienes estaban con él dijeron: ¿Cuándo llegará el auxilio de Allah? Y la respuesta fue: ﴿أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ («Ciertamente, el auxilio de Allah está cerca»). En los acontecimientos de Gaza de los últimos meses hay noticias y señales para toda la creación de lo que le puede ocurrir a un ser humano.

Tres posibilidades, sin una cuarta

Queda una sola pregunta: ¿estamos unidos a Allah, de modo que merezcamos Su favor y Sus promesas? Entre Sus promesas está Su dicho: ﴿وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ [al-Nisāʾ: 141] (Y Allah nunca dará a los que no creen un camino sobre los creyentes). «لن» («nunca») niega el verbo en presente en el futuro, de modo que en la aleya hay una promesa tajante de que eso no ocurrirá. Y, sin embargo, miramos la realidad y vemos que los que no creen tienen mil caminos sobre los creyentes: violencia, persecución y agresión, caminos esparcidos por toda la tierra. ¿Cómo es eso? Tengo tres posibilidades y no más: o la promesa de Allah no era real, lejos está Él de ello; o ellos no son incrédulos; o nosotros no somos creyentes. ¿Cuál te parece más probable, y dónde está el fallo? Si mi fe se completa y alcanza el grado con el que merezco el auxilio y el apoyo de Allah, Allah cumplirá para mí Su promesa. ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ﴾ [Yūsuf: 21] (Y Allah prevalece en Su asunto). Allah prometió auxiliar a Sus mensajeros y a los que creen; así que, si la fe disminuye, desaparece o baja su nivel, que la gente no espere de Allah auxilio ni refuerzo.

En la sura hay pruebas sencillas que recorro rápidamente. Dijo el Altísimo: ﴿وَلَوْلَا أَن كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ﴾ [al-Ḥašr: 3] (Si Allah no hubiera decretado para ellos el destierro, los habría castigado en este mundo; y en la otra vida tendrán el castigo del Fuego); es decir, si no los hubiera desterrado, los habría castigado por Su orden en este mundo, y en la otra vida tendrán el castigo del Fuego. Pero hay una cuestión: ﴿فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا﴾ («pero Allah les llegó por donde no esperaban»), por donde no contaban, «a quemarropa», como dice la gente hoy. Y nadie aprecia como merece la expresión ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [al-Fatḥ: 4] («Y a Allah pertenecen los ejércitos de los cielos y de la tierra») sino quien ha meditado Su dicho: ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ۚ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ﴾ [al-Muddaṯṯir: 31] (Y nadie conoce los ejércitos de tu Señor sino Él; y no es sino un recordatorio para los seres humanos).

Un solo pecado afecta a toda la comunidad

¿Por qué hablamos de esto aquí? Para comprender una cuestión importante, y Allah sabe más: que la umma es un solo bloque, y que el daño en una de sus partes afecta a las demás. El pecado de uno de la umma del islam puede afectar al resto. En el Corán hay una prueba: ﴿مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [Āl ʿImrān: 152] (Entre vosotros hay quienes quieren este mundo y entre vosotros hay quienes quieren la otra vida), que es un comentario sobre la batalla de Uḥud; Allah educa a toda la sociedad mediante un error cometido por una persona o un grupo. ¿Y qué hicieron? No comerciaron con lo prohibido ni practicaron la usura, ni eran gente de mentira, traición, engaño y soborno; solo contravinieron una única orden del Mensajero de Allah ﷺ: después de formarse una opinión y aplicar su propio juicio, se movieron, y fue una contravención de la orden profética. Y de pronto todo el ejército del islam volvía sobre sus pasos, y la cabeza de los musulmanes y el fundamento mismo de la llamada, Muhammad ibn ʿAbd Allāh ﷺ, tenía el rostro ensangrentado y la sangre le corría por la mejilla; ¡por él daría a mi padre y a mi madre! ﷺ.

Me hablo a mí mismo hoy antes de hablaros a vosotros: si quiero para la gente del islam en cualquier lugar de la tierra gloria, fortaleza y victoria, debo temer a Allah en mi trabajo, en mi familia, en mi conducta, en mis palabras, en mi predicación y en todo, y saber que el fallo que sale de mí afecta al resto de la umma. ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [al-Anfāl: 25] (Y guardaos de una prueba que no alcanzará solo a los injustos de entre vosotros; y sabed que Allah es severo en el castigo). Así que, si uno de nosotros, a solas, desobedece a Allah, o se apropia de dinero que no es suyo, o engaña a alguien, o actúa de un modo distinto al que quiere el Señor de los mundos, que sepa que no solo desobedece a Allah, sino que es una de las causas del abandono de toda esta umma. Quien acepte encontrarse con Allah marcado con esta deshonra, que haga en este mundo lo que quiera; y quien quiera al menos acertar y acercarse, que preserve su dignidad ante el Señor de los mundos absteniéndose del pecado y de los lugares del mal.

Digo estas palabras y pido perdón a Allah para mí y para vosotros; pedidle, pues, perdón.

Tres tipos en la sura

Alabado sea Allah, Señor de los mundos; el desenlace final es de los temerosos de Allah, y no hay hostilidad sino contra los injustos. Atestiguo que no hay más dios que Allah, el Rey, la Verdad Manifiesta, y atestiguo que nuestro señor y Profeta Muhammad es Su siervo, Su Profeta y Su Mensajero; que Allah lo bendiga a él, a su familia y a todos sus Compañeros.

En la sura al-Ḥašr Allah menciona tres tipos de personas en la sociedad. El primero: los emigrantes pobres que fueron expulsados de sus hogares. El segundo: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ﴾ [al-Ḥašr: 9] (Y los que se establecieron en la morada y en la fe antes que ellos aman a quienes emigraron hacia ellos). El tercero: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ﴾ [al-Ḥašr: 11] (¿No has visto a los hipócritas decir a sus hermanos que no creen de entre la Gente del Libro: «Si sois expulsados, saldremos con vosotros»?). Los hipócritas no están ni aquí ni allá; hablan en nombre de un Estado o de una entidad y no en el nombre de Allah, y creen en los medios que están en manos de las criaturas más de lo que creen en el poder del Rey Todopoderoso. No apoyan una verdad ni respaldan un bien; temerosos a lo largo de todo el camino, cobardes, incapaces de expresar lo que tienen, prefieren su permanencia, sus salarios y sus nacionalidades: cuidado con cruzar la línea. En Egipto decimos: «Camina pegado a la pared». ¡Y entre la gente hay quien camina dentro de la pared! ¿Por qué? ¿Qué temes? El fin de este mundo es la muerte, y tras la muerte viene la rendición de cuentas. ¿Temes que se corte tu sustento si hablas? La ecuación está mal en tu mente, pues el sustento no está en la tierra, sino ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ [al-Ḏāriyāt: 22] (Y en el cielo está vuestro sustento y lo que se os promete).

Hermanos míos, hay una causa llamada la causa de Gaza, y en realidad no está en la tierra de Gaza, sino en las almas de la gente del islam. Si se enciende en sus almas, no encontrarás que los que no creen tengan camino sobre los creyentes, ni en Gaza ni en ningún otro lugar. La vida empieza aquí y termina aquí; su comienzo es de Allah y su fin es junto a Allah, y no nos llevaremos de ella más que una postura en la que fuiste causa de la gloria del islam, o una postura en la que fuiste derrotado ante ti mismo y abandonaste tu religión.

La mayor descripción de la sura al-Ḥašr, de la que hablamos hoy, es Su dicho: ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [al-Ḥašr: 9] (Y quien es preservado de la avaricia de su propia alma, esos son los triunfadores). Hay una gran diferencia entre el triunfador (mufliḥ) y el que aprueba (nāŷiḥ): el que aprueba puede pasar aunque sea con un cincuenta por ciento, mientras que el mufliḥ obtiene el gran premio.

Oh Allah, haznos ver nuestros defectos y repara para nosotros lo que han estropeado nuestras manos. Oh Allah, protégenos de los males de nuestras almas y de nuestras malas obras, y preserva la fe que depositaste en nuestros corazones. Oh Allah, concede a la gente de Gaza victoria y gloria, oh Señor de los mundos, y protege Palestina y a su gente, oh el más Misericordioso de los misericordiosos. Oh Allah, sé benévolo con nuestra gente en Sudán, oh Dadivoso, oh Generoso, y sé bondadoso con la gente de Egipto y con otros, y concede victoria y gloria a todo oprimido en la tierra. Oh Allah, concede el triunfo a la gente de la fe, y el triunfo de la fe sobre los corazones de la creación. Amén.

--- ^[1]: Documentación del editor: El orador relató la historia sin citar fuente; figura en los libros de la sīra como causa de la campaña contra los Banū al-Naḍīr. Lo que en ellos consta es que el Profeta ﷺ fue a los Banū al-Naḍīr para pedirles ayuda con el precio de sangre de los dos hombres que había matado ʿAmr ibn Umayya al-Ḍamrī, y se sentó junto a un muro de sus casas; entonces ʿAmr ibn Ŷaḥḥāš ibn Kaʿb se ofreció para subir a la casa y arrojarle una roca. Así aparece en ʿUyūn al-Aṯar de Ibn Sayyid al-Nās, y de modo semejante en el Tafsīr de Ibn Kaṯīr sobre la sura al-Ḥašr, citando la Sīra de Ibn Isḥāq; ninguno de los dos menciona que se le invitara a comer.