فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ

موقع: TMC Masjid میں 10 اکتوبر 2025ء کو دیے گئے خطبۂ جمعہ کا خلاصہ۔ماخذ: ڈاکٹر احمد ابو سیف کے ویڈیو خطبے کی تحریری صورت — یوٹیوب پر اصل ویڈیو دیکھیں

تمام تعریف اللہ کے لیے ہے؛ ہم اس کی حمد کرتے ہیں، اس سے مدد مانگتے ہیں، اس سے ہدایت طلب کرتے ہیں اور اس سے مغفرت چاہتے ہیں، اور اپنے نفسوں کی برائیوں اور اپنے اعمال کی خرابیوں سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔ جسے اللہ ہدایت دے اسے کوئی گمراہ نہیں کر سکتا، اور جسے وہ گمراہ چھوڑ دے اسے کوئی ہدایت نہیں دے سکتا۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں؛ اسی کی بادشاہی ہے اور اسی کے لیے حمد ہے، اسی کے ہاتھ میں آسمانوں اور زمین کی کنجیاں ہیں، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔ اور میں گواہی دیتا ہوں کہ ہمارے سردار اور نبی محمد اس کے بندے، اس کے نبی اور اس کے رسول ہیں، اللہ ان پر، ان کی آل اور ان کے صحابہ پر رحمت اور بہت زیادہ سلامتی نازل فرمائے۔ اما بعد، اے اسلامی بھائیو:

ہم اللہ کا شکر ادا کرتے ہیں کہ اس نے ہمیں اپنی نماز اور اپنی اطاعت پر جمع کیا، اور ہمیں ایسے قدم دیے جو اس کے گھروں کی طرف چلتے ہیں، ایسے دل جو ذکر کے مشتاق ہیں، اور ایسی عقلیں جو سوچتی ہیں کہ ہم اسے، سبحانہ، کیسے راضی کریں۔ اللہ کی قسم، جس نعمت میں ہم اس وقت اس نماز گاہ میں موجود ہو کر ہیں، زمین پر ان لوگوں کے پاس کوئی نعمت اس کے برابر نہیں جنہوں نے دنیا کو اپنے ہاتھوں میں لے لیا یا اپنی املاک سے سمیٹ لیا۔

ہمارے خطبے کا عنوان آپ تک پہنچ چکا ہے: ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾ [الحشر: 2] ("پس عبرت حاصل کرو اے بصیرت والو")۔ یہ ایک اہم سورت ہے جسے ہر مسلمان کو جاننا چاہیے، اس کے واقعات یاد رکھنے چاہییں، اور اس کی تربیت اور ان رازوں اور سبقوں پر غور کرنا چاہیے جو اللہ نے اس میں رکھے ہیں: سورۃ الحشر۔

ان لوگوں کی ایک سادہ سی سازش جنہوں نے خود کو اللہ کا ہمسر سمجھا

یہ سورت اس کے بعد نازل ہوئی جب بنو نضیر نے ان عہدوں سے غداری پر اتفاق کر لیا جو ان کے اور رسول اللہ ﷺ کے درمیان تھے۔ ان کی سوچ انہیں کہاں لے گئی؟ ایک سادہ سی سازش کی طرف: وہ نبی ﷺ کو کھانے پر بلائیں گے، جب آپ بیٹھ جائیں گے تو آپ کو ایک دیوار سے ٹیک لگوا دیں گے، اور ان میں سے ایک چھت پر چڑھ کر آپ پر چٹان گرا دے گا۔^[1] وہ نہیں جانتے تھے، یا جانتے تھے اور انجان بنتے تھے، کہ وہ ایک ایسے نبی سے معاملہ کر رہے ہیں جس پر اللہ کی طرف سے وحی آتی ہے، اور اللہ راز کو اور اس سے بھی زیادہ پوشیدہ کو جانتا ہے، اور یہ وحی اللہ کے حکم کی تکمیل سے پوری ہوتی ہے، ان کے ہاتھوں سے نہیں۔ انہوں نے اپنے آپ کو رب العالمین کے مقام پر رکھ دیا اور خود کو اس کا ہمسر بنا لیا جب انہوں نے اس کے رسول ﷺ کو قتل کرنا چاہا۔ اگر تم اس منظر کا تصور کرو تو غزہ کی سرزمین کا ہر منظر تمہیں کم حیران کن لگے گا؛ جس نے رسول اللہ کو قتل کرنے کی کوشش کی اس کے لیے کسی اور کو قتل کرنا آسان ہے۔ قرآن نے اہلِ کتاب کے ایک گروہ کا قول نقل کیا: ﴿لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾ [آل عمران: 75] ("ان پڑھوں کے بارے میں ہم پر کوئی گرفت نہیں")، اور ان کے نزدیک "اُمّی" باقی سب لوگ ہیں؛ وہ مخلوق کو اس شخص کی نظر سے دیکھتے ہیں جو خود کو سب سے اوپر اور اپنے سے نیچے والوں کو پستی میں سمجھتا ہے۔

تو ہم کس چیز سے عبرت لیں؟ کیا آج کے مناظر سے عبرت لیں: عارضی امن معاہدے جو کاغذ پر دستخط ہوتے ہیں اور ہمیں نہیں معلوم کہ کچھ عرصے بعد ان کا کیا ہو گا، اور غزہ کے لوگ اپنے منہدم گھروں اور لوٹے ہوئے مالوں کی طرف لوٹ رہے ہیں، ہم اللہ سے ان کے لیے اس کی نصرت اور عزت مانگتے ہیں؟ یا اس سے عبرت لیں جو ہو چکا؟ اگر ہم قرآن میں قدم بہ قدم دیکھیں تو پائیں گے کہ «فاعتبروا يا أولي الأبصار» ("پس عبرت حاصل کرو اے بصیرت والو") سورۃ الحشر کی دوسری آیت کا اختتام ہے: ﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ۚ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا ۖ وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا ۖ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ۚ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾ [الحشر: 2] (وہی ہے جس نے اہلِ کتاب میں سے کفر کرنے والوں کو پہلے ہی اجتماع میں ان کے گھروں سے نکال دیا۔ تمہیں گمان نہ تھا کہ وہ نکلیں گے، اور وہ سمجھتے تھے کہ ان کے قلعے انہیں اللہ سے بچا لیں گے؛ مگر اللہ ان پر وہاں سے آیا جہاں سے انہیں گمان بھی نہ تھا، اور ان کے دلوں میں رعب ڈال دیا۔ وہ اپنے گھروں کو اپنے ہاتھوں سے اور مومنوں کے ہاتھوں سے برباد کر رہے تھے۔ پس عبرت حاصل کرو اے بصیرت والو)۔

انہیں اس شہر سے، جس میں وہ غداری کرنا چاہتے تھے، نکالنے والا اللہ ہے، نہ کہ محمد اور ان کے صحابہ؛ محمد اور ان کے صحابہ تو محض اسباب اور وسائل تھے۔ اور "لِأَوَّلِ الْحَشْرِ" (پہلے اجتماع میں) کا فرمان اشارہ کرتا ہے کہ اس کے بعد ایک اور حشر ہے؛ یہ نکالنا رب العالمین کی سنتوں میں سے ہے، اور اس کے مقابل یہ باقی رہتا ہے کہ ایسے لوگ موجود ہوں جو رسول اللہ ﷺ اور ان کے صحابہ رضی اللہ عنہم کے نقشِ قدم پر ہوں۔

"تمہیں گمان نہ تھا کہ وہ نکلیں گے"

﴿مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا﴾ ("تمہیں گمان نہ تھا کہ وہ نکلیں گے")۔ کچھ ہی عرصہ پہلے تک ساری دنیا یہ سمجھتی تھی کہ زمین و آسمان میں کوئی چیز اس وجود کے برابر نہیں، اور اس کے ہاتھ میں ایسے اسباب ہیں جو مغلوب نہیں ہو سکتے، یہاں تک کہ ہم نے انہیں انسانوں سے بالاتر سمجھا اور دھوکے میں آ گئے۔ شاید یہ بات نبی ﷺ کے صحابہ سے زیادہ ہم سے مخاطب ہے۔ ہمارا مستقل مسئلہ یہ ہے کہ ہم زمین کی طرف دیکھتے ہیں اور اوپر نہیں دیکھتے۔ جو جانتا ہے کہ ایک رب ہے جو زمین و آسمان کے معاملات کی تدبیر کرتا ہے، اور کائنات میں وہی ہوتا ہے جو رب العالمین چاہتا ہے، وہ زمین سے پہلے آسمان کی طرف دیکھتا ہے اور اسباب کے پیدا کرنے والے اور انہیں توڑنے والے سبحانہ سے مدد مانگتا ہے۔

فرعون کبھی ہر ایک سے زیادہ زور آور اور ہر بادشاہ سے زیادہ دبدبے والا تھا، ہامان سے کہتا تھا: ﴿ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ۝ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ [غافر: 36-37] ("میرے لیے ایک اونچی عمارت بنا تاکہ میں راستوں تک پہنچ جاؤں، آسمانوں کے راستوں تک، پھر موسیٰ کے معبود کو جھانک کر دیکھوں؛ اور میں تو اسے جھوٹا سمجھتا ہوں")۔ اور کہتا تھا: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ﴾ [النازعات: 24] ("میں تمہارا سب سے بڑا رب ہوں")، اور ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي﴾ [القصص: 38] ("میں تمہارے لیے اپنے سوا کوئی معبود نہیں جانتا")، اور اس کی دلیل تھی: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي﴾ [الزخرف: 51] ("کیا مصر کی بادشاہی میری نہیں، اور یہ نہریں جو میرے نیچے بہہ رہی ہیں؟")۔ یہ لوگوں کا لوگوں کے بارے میں گمان ہے۔ رہے نبی ﷺ کے صحابہ تو ان کے دل اور عقلیں زمین و آسمان کے رب سے وابستہ تھیں؛ وہ پوری طرح اس پر ایمان رکھتے تھے جو ان پر نازل ہوا جبکہ وہ ان سے کہتا تھا: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ [العنكبوت: 2] (کیا لوگوں نے سمجھ رکھا ہے کہ وہ اتنا کہنے پر چھوڑ دیے جائیں گے کہ "ہم ایمان لائے" اور ان کی آزمائش نہ ہو گی؟)، ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 214] (کیا تم نے سمجھ رکھا ہے کہ جنت میں داخل ہو جاؤ گے حالانکہ ابھی تم پر ان لوگوں جیسے حالات نہیں آئے جو تم سے پہلے گزرے؟ انہیں سختی اور تکلیف نے آ لیا، اور وہ ہلا ڈالے گئے یہاں تک کہ رسول اور اس کے ساتھ ایمان والے پکار اٹھے: "اللہ کی مدد کب آئے گی؟" سن لو، اللہ کی مدد قریب ہے)۔

لفظ «مسّتهم» ("انہیں آ لیا") میں ایک معنی ہے؛ گویا سختی اور تکلیف ان کے نفسوں، احساسات اور عقلوں میں داخل ہو گئی اور وہ اس میں رچ بس گئے، یہاں تک کہ رسول نے، جو اللہ پر یقین میں ساری مخلوق سے بڑھ کر ہیں، اور ان کے ساتھیوں نے کہا: اللہ کی مدد کب آئے گی؟ تو جواب آیا: ﴿أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ ("سن لو، اللہ کی مدد قریب ہے")۔ اور گزشتہ مہینوں میں غزہ کے واقعات میں ساری مخلوق کے لیے خبریں اور نشانیاں ہیں کہ کسی انسان کے ساتھ کیا کچھ ہو سکتا ہے۔

تین احتمالات، چوتھا کوئی نہیں

ایک ہی سوال باقی ہے: کیا ہم اللہ سے جڑے ہوئے ہیں کہ اس کے فضل اور اس کے وعدوں کے مستحق ہوں؟ اس کے وعدوں میں سے اس کا یہ فرمان ہے: ﴿وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ [النساء: 141] (اور اللہ کافروں کو مومنوں پر ہرگز کوئی راہ نہیں دے گا)۔ «لن» ("ہرگز نہیں") فعلِ مضارع کی مستقبل میں نفی کرتا ہے، تو آیت میں قطعی وعدہ ہے کہ ایسا نہیں ہو گا۔ اس کے باوجود ہم حقیقت کو دیکھتے ہیں تو کافروں کے لیے مومنوں پر ہزار راہیں پاتے ہیں: سختی، ظلم و ستم اور زیادتی، ساری زمین میں بکھری ہوئی راہیں۔ یہ کیسے؟ میرے پاس تین احتمال ہیں اور کوئی نہیں: یا تو اللہ کا وعدہ حقیقی نہیں تھا، وہ اس سے پاک ہے؛ یا وہ کافر نہیں؛ یا ہم مومن نہیں۔ تمہارے نزدیک کون سا زیادہ راجح ہے، اور خرابی کہاں ہے؟ اگر میرا ایمان کامل ہو جائے اور اس درجے کو پہنچ جائے جس سے میں اللہ کی مدد اور تائید کا مستحق بنوں، تو اللہ میرے لیے اپنا وعدہ پورا کرے گا۔ ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ﴾ [يوسف: 21] (اور اللہ اپنے کام پر غالب ہے)۔ اللہ نے اپنے رسولوں اور ایمان والوں کی مدد کا وعدہ کیا ہے، تو اگر ایمان گھٹ جائے یا ختم ہو جائے یا اس کا درجہ کم ہو جائے تو لوگ اللہ سے نہ مدد کی امید رکھیں نہ کمک کی۔

سورت میں کچھ سادہ شواہد ہیں جن پر میں جلدی سے گزرتا ہوں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿وَلَوْلَا أَن كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ﴾ [الحشر: 3] (اور اگر اللہ نے ان کے لیے جلاوطنی نہ لکھ دی ہوتی تو انہیں دنیا ہی میں عذاب دیتا، اور آخرت میں ان کے لیے آگ کا عذاب ہے)؛ یعنی اگر اس نے انہیں جلاوطن نہ کیا ہوتا تو اپنے حکم سے انہیں دنیا میں عذاب دیتا، اور آخرت میں ان کے لیے آگ کا عذاب ہے۔ لیکن یہاں ایک بات ہے: ﴿فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا﴾ ("مگر اللہ ان پر وہاں سے آیا جہاں سے انہیں گمان بھی نہ تھا")، جہاں سے وہ حساب نہیں لگاتے، "صفر فاصلے" سے، جیسا کہ آج لوگ کہتے ہیں۔ اور ﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الفتح: 4] ("اور آسمانوں اور زمین کے لشکر اللہ ہی کے ہیں") کی اصطلاح کی پوری قدر وہی کر سکتا ہے جس نے اس کے اس فرمان پر غور کیا ہو: ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ۚ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ﴾ [المدثر: 31] (اور تیرے رب کے لشکروں کو اس کے سوا کوئی نہیں جانتا؛ اور یہ انسانوں کے لیے محض ایک نصیحت ہے)۔

ایک گناہ پوری امت پر اثر ڈالتا ہے

ہم یہاں اس پر کیوں بات کر رہے ہیں؟ ایک اہم بات سمجھنے کے لیے، واللہ اعلم: کہ امت ایک ہی کُل ہے، اور اس کے ایک حصے کی خرابی باقی حصوں پر اثر ڈالتی ہے۔ امتِ اسلام کے ایک فرد کا گناہ باقیوں پر اثر ڈال سکتا ہے۔ قرآن میں اس کی دلیل ہے: ﴿مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ [آل عمران: 152] (تم میں سے کچھ دنیا چاہتے تھے اور تم میں سے کچھ آخرت چاہتے تھے)، اور یہ غزوۂ احد پر تبصرہ ہے؛ اللہ ایک شخص یا ایک گروہ سے سرزد ہونے والی غلطی کے ذریعے پورے معاشرے کی تربیت کرتا ہے۔ اور انہوں نے کیا کیا تھا؟ نہ حرام چیزوں کی تجارت کی، نہ سود کا لین دین کیا، نہ وہ جھوٹ، خیانت، دھوکے اور رشوت والے تھے؛ بس رسول اللہ ﷺ کے ایک حکم کی خلاف ورزی کی: ایک رائے قائم کرنے اور اجتہاد کرنے کے بعد وہ حرکت میں آ گئے، اور یہ نبوی حکم کی خلاف ورزی تھی۔ پھر اچانک اسلام کا پورا لشکر الٹے پاؤں لوٹ رہا تھا، اور مسلمانوں کے سربراہ اور دعوت کے وجود کی بنیاد محمد بن عبد اللہ ﷺ کا چہرہ خون آلود تھا اور خون ان کے رخسار پر بہہ رہا تھا، میرے ماں باپ ان پر قربان ﷺ۔

میں آج آپ سے بات کرنے سے پہلے اپنے آپ سے بات کرتا ہوں: اگر میں زمین کے کسی بھی خطے میں اہلِ اسلام کے لیے عزت، قوت اور نصرت چاہتا ہوں تو مجھے اپنے کام میں، اپنے گھرانے میں، اپنے طرزِ عمل میں، اپنی گفتگو میں، اپنے وعظ میں اور ہر چیز میں اللہ سے ڈرنا ہو گا، اور جاننا ہو گا کہ مجھ سے سرزد ہونے والی خرابی باقی امت پر اثر ڈالتی ہے۔ ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [الأنفال: 25] (اور اس فتنے سے بچو جو صرف ان لوگوں کو نہیں پہنچے گا جنہوں نے تم میں سے ظلم کیا؛ اور جان لو کہ اللہ سخت سزا دینے والا ہے)۔ تو اگر ہم میں سے کوئی اپنی تنہائی میں اللہ کی نافرمانی کرے، یا ایسا مال حلال سمجھ لے جو اس کا نہیں، یا کسی انسان کو دھوکا دے، یا رب العالمین کی مرضی کے خلاف معاملہ کرے، تو جان لے کہ وہ صرف اللہ کی نافرمانی نہیں کر رہا، بلکہ وہ اس پوری امت کی رسوائی کے اسباب میں سے ایک ہے۔ جو اس پر راضی ہو کہ اس داغِ رسوائی کے ساتھ اللہ سے ملے، وہ دنیا میں جو چاہے کرے؛ اور جو کم از کم سیدھا رہنے اور قریب رہنے کی کوشش کرنا چاہے، وہ گناہ اور برائی کی جگہوں سے رک کر رب العالمین کے سامنے اپنی عزت بچائے۔

میں اپنی یہ بات کہتا ہوں، اور اپنے لیے اور تمہارے لیے اللہ سے مغفرت مانگتا ہوں، پس اس سے مغفرت مانگو۔

سورت میں تین قسم کے لوگ

تمام تعریف اللہ رب العالمین کے لیے ہے، اچھا انجام پرہیزگاروں کے لیے ہے، اور زیادتی صرف ظالموں پر ہے۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ بادشاہ، حقِ مبین ہے، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ ہمارے سردار اور نبی محمد اس کے بندے، اس کے نبی اور اس کے رسول ہیں، اللہ ان پر، ان کی آل پر اور ان کے تمام صحابہ پر رحمت نازل فرمائے۔

اللہ نے سورۃ الحشر میں معاشرے کے تین قسم کے کرداروں کا ذکر کیا ہے۔ پہلا: وہ فقیر مہاجرین جو اپنے گھروں سے نکالے گئے۔ دوسرا: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ﴾ [الحشر: 9] (اور وہ لوگ جو ان سے پہلے اس گھر میں اور ایمان میں ٹھکانا بنا چکے تھے، وہ ان سے محبت کرتے ہیں جو ہجرت کر کے ان کے پاس آئے)۔ تیسرا: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ﴾ [الحشر: 11] (کیا تم نے منافقوں کو نہیں دیکھا جو اہلِ کتاب میں سے اپنے کافر بھائیوں سے کہتے ہیں: "اگر تم نکالے گئے تو ہم ضرور تمہارے ساتھ نکلیں گے")۔ منافق نہ یہاں کے ہیں نہ وہاں کے؛ اللہ کے نام کے بجائے کسی ریاست یا کسی وجود کے نام سے بات کرتے ہیں، اور مخلوق کے ہاتھوں میں موجود اسباب پر اس سے زیادہ یقین رکھتے ہیں جتنا قدرت والے بادشاہ کی قدرت پر۔ نہ کسی حق کی حمایت کرتے ہیں نہ کسی نیکی کا ساتھ دیتے ہیں؛ سارے راستے ڈرپوک، بزدل، اپنے دل کی بات بیان کرنے سے عاجز، اپنی بقا، اپنی تنخواہوں اور اپنی شہریتوں کو ترجیح دینے والے: خبردار، لکیر سے آگے نہ بڑھنا۔ ہمارے ہاں مصر میں کہتے ہیں: "دیوار کے ساتھ ساتھ چلو"۔ اور لوگوں میں ایسا بھی ملے گا جو دیوار کے اندر چلتا ہے! کیوں؟ تمہیں کس بات کا ڈر ہے؟ دنیا کا انجام موت ہے، اور موت کے بعد حساب ہے۔ کیا تمہیں ڈر ہے کہ بولو گے تو رزق کٹ جائے گا؟ تمہارے ذہن میں حساب غلط ہے، کیونکہ رزق زمین میں نہیں بلکہ ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ [الذاريات: 22] (اور آسمان میں تمہارا رزق ہے اور وہ بھی جس کا تم سے وعدہ کیا جاتا ہے)۔

میرے بھائیو، ایک معاملہ ہے جسے غزہ کا معاملہ کہا جاتا ہے، اور حقیقت میں وہ غزہ کی سرزمین پر نہیں بلکہ اہلِ اسلام کے نفسوں میں ہے۔ اگر یہ ان کے نفسوں میں روشن ہو جائے تو تم کافروں کے لیے مومنوں پر کوئی راہ نہ پاؤ گے، نہ غزہ میں نہ کہیں اور۔ زندگی کی ابتدا یہیں ہے اور انتہا یہیں، اس کا آغاز اللہ کی طرف سے ہے اور انجام اللہ کے پاس، اور ہم اس سے صرف ایک موقف ساتھ لے جائیں گے: یا وہ موقف جس میں تم اسلام کی عزت کا سبب بنے، یا وہ موقف جس میں تم اپنے نفس کے سامنے ہار گئے اور اپنے دین کو بے سہارا چھوڑ دیا۔

سورۃ الحشر میں، جس پر ہم آج بات کر رہے ہیں، سب سے عظیم وصف اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: ﴿وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الحشر: 9] (اور جو اپنے نفس کے بخل سے بچا لیا گیا، وہی فلاح پانے والے ہیں)۔ "مُفلح" (فلاح پانے والے) اور "ناجح" (پاس ہونے والے) میں بڑا فرق ہے: پاس ہونے والا پچاس فیصد سے بھی گزر سکتا ہے، جبکہ مفلح بڑا انعام پاتا ہے۔

اے اللہ، ہمیں ہمارے عیب دکھا اور جو کچھ ہمارے ہاتھوں نے بگاڑا ہے اسے ہمارے لیے درست کر دے۔ اے اللہ، ہمیں ہمارے نفسوں کی برائیوں اور ہمارے اعمال کی خرابیوں سے بچا، اور اس ایمان کی حفاظت فرما جو تو نے ہمارے دلوں میں رکھا ہے۔ اے اللہ، اہلِ غزہ کو نصرت اور عزت عطا فرما، اے رب العالمین، اور فلسطین اور اس کے لوگوں کی حفاظت فرما، اے سب رحم کرنے والوں سے بڑھ کر رحم کرنے والے۔ اے اللہ، سوڈان میں ہمارے لوگوں پر مہربانی فرما، اے احسان کرنے والے، اے کریم، اور اہلِ مصر اور دوسروں پر لطف فرما، اور زمین کے ہر کمزور کو نصرت اور عزت عطا فرما۔ اے اللہ، اہلِ ایمان کو غلبہ دے، اور مخلوق کے دلوں پر ایمان کو غلبہ دے۔ آمین۔

--- ^[1]: مدیر کی توثیق: خطیب نے یہ واقعہ کسی حوالے کے بغیر بیان کیا؛ یہ سیرت کی کتابوں میں غزوۂ بنی نضیر کے سبب کے طور پر مذکور ہے۔ ان میں جو بیان ہوا ہے وہ یہ ہے کہ نبی ﷺ بنو نضیر کے پاس ان دو مقتولوں کی دیت میں مدد لینے گئے جنہیں عمرو بن امیہ الضمری نے قتل کیا تھا، اور ان کے گھروں کی ایک دیوار کے پہلو میں بیٹھ گئے؛ تو عمرو بن جحاش بن کعب نے آمادگی ظاہر کی کہ گھر پر چڑھ کر آپ پر چٹان گرا دے۔ یہی ابن سید الناس کی «عيون الأثر» میں ہے، اور اسی طرح سورۂ حشر کی تفسیر میں ابن کثیر کے ہاں، ابن اسحاق کی سیرت سے منقول؛ اور ان دونوں مقامات میں آپ ﷺ کو کھانے پر بلانے کا ذکر نہیں۔