فلسفة الإصلاح في القرآن

Ocasión: Resumen de una jutba del viernes pronunciada en AIA Masjid el 7 de noviembre de 2025.Fuente: Transcripción de una jutba en vídeo del Dr. Ahmed Abouseif — Ver el vídeo original en YouTube

Alabado sea Allah, en cuya mano están las llaves de los cielos y de la tierra, y Él tiene poder sobre todas las cosas. Atestiguo que no hay más dios que Allah, Único, sin asociado, y atestiguo que nuestro señor y Profeta Muhammad es Su siervo, Su Profeta y Su Mensajero; que Allah lo bendiga a él, a su familia, a sus Compañeros y a quienes sigan su camino hasta el Día del Juicio. Y después:

Que Allah salude estos rostros iluminados por la ablución, que se esfuerzan por Su complacencia; que registre nuestros pasos hacia Sus casas como pasos hacia el Paraíso y ponga todo ello en la balanza de las buenas obras.

¿Quiénes son los notables (al-malaʾ)?

Entre la gente, la palabra «الملأ» (al-malaʾ) significa las multitudes de la creación; pero en el Corán tiene un sentido muy particular: son la élite, los selectos, los que están en la cima de la cima, cuyos lugares se reparten entre el trono del poder, los tesoros del reino y los centros de decisión.

Cuando el Faraón percibió una llamada sencilla de Moisés, la paz sea con él, su reacción fue mucho mayor de lo necesario, exaltada hasta un grado descontrolado. Dijo Allah: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ ۝ إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ۝ اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ﴾ [al-Nāziʿāt: 15-17] (¿Te ha llegado la historia de Moisés? Cuando su Señor lo llamó en el valle sagrado de Ṭuwā: «Ve al Faraón…»). Fíjate en la palabra: «اذهب» («ve»), no «انطلق» («parte»). Entre ambas hay una diferencia en cómo se representa la escena: Moisés va a pie. Y, aun así, este acto sencillo perturbó al Faraón.

Los notables se apoderan de las articulaciones del Estado, de modo que nada sale de debajo de sus manos; son los dueños de la decisión única, no solo de la primera, y hay una gran diferencia entre ambas descripciones. Por eso la frase coránica expresa el estado de aquel hombre: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي﴾ [al-Qaṣaṣ: 38] («No conozco para vosotros otro dios que yo»). El conocimiento está monopolizado por él solo, y nadie puede abrir su mente para preguntar o para mirar adónde conducen las cosas. Entre los rasgos de los notables está también controlar las porciones y el sustento de la gente, concediéndolos y reteniéndolos cuando les conviene.

¿Qué corrompe a una sociedad?

¿Qué ocurre cuando los necesitados pasan hambre? La gente trabaja y vive de su salario; si el salario se retrasa unos días, la estrechez se agrava, ¿y si se retrasa un mes? Entonces el hambre puede convertirse en romper cristales de coches y robarlos y violar la inviolabilidad de las casas, y comienza una etapa de guerra de bandas y de malversación. Es una catástrofe en todo el sentido de la palabra.

Cuando Allah, glorificado sea, hizo depender la corrupción de algo, la hizo depender de esto: ﴿كَلَّا ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ ۝ وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ ۝ وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا ۝ وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ۝ كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا﴾ [al-Faŷr: 17-21] (¡No! Sino que no honráis al huérfano, ni os exhortáis unos a otros a alimentar al pobre, y devoráis la herencia con avidez, y amáis la riqueza con un amor desmedido. ¡No! Cuando la tierra sea triturada, una y otra vez). Alguien puede preguntar: ¿qué relación tiene esto con el Día de la Resurrección? ¿Por qué «دُكَّتِ الأرض» («la tierra sea triturada») vino justo después de privar a los pobres? La elección de las palabras en el Corán se ajusta al contexto, y privar a los pobres de su sustento habitual trae como consecuencia una trituración de la tierra, porque la corrupción se extiende más rápido de lo que la gente imagina; y cuando se derrumba la moral, se disuelven los lazos entre las personas y la sociedad se pierde.

Luego viene la sura al-Balad, que sigue a al-Faŷr, y nuestro Señor nos habla de la cuesta empinada: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ۝ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ۝ فَكُّ رَقَبَةٍ ۝ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ۝ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ۝ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ۝ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [al-Balad: 11-17] (Pero no se ha lanzado a la cuesta empinada. ¿Y qué te hará saber qué es la cuesta empinada? Es liberar a un esclavo, o alimentar en un día de hambre a un huérfano pariente, o a un pobre en la miseria; y luego ser de los que creen). No limito estas aleyas a mirar hacia la otra vida, pues este mundo es su preámbulo. Estas aleyas dicen que ninguno de nosotros alcanza la etapa de la fe si no siente a los necesitados que lo rodean, vive su situación y les tiende la mano: niños que lloran de hambre y de sed, y familias que no encuentran qué comer.

Y en la sura al-Māʿūn: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ۝ فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ۝ وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ [al-Māʿūn: 1-3] (¿Has visto al que desmiente el Juicio? Ese es el que rechaza al huérfano y no exhorta a alimentar al pobre). No dijo «y no alimenta», sino «y no exhorta». Así pues, hay aquí dos etapas: un crimen en no dar al pobre, y otro crimen equivalente en saber de un necesitado y no llamar a fulano para decirle: socorre a fulano, que está necesitado. Puede que yo no haya pagado, pero exhorté a otro a pagar.

Entre la desatención y la conciencia

Solíamos reprocharnos no haber entrado en la arena política desde hace decenas de años en este país, y nos culpábamos unos a otros, y nos reprochábamos que los musulmanes no tuviéramos un número suficiente en los puestos de gobierno y de representación, pequeños y grandes. Estamos tan cómodos como queremos; no tenemos empeño, porque la meta aún no ha tomado forma en nuestra mente. Sobre esto habría un largo discurso acerca de los recursos de los musulmanes y de lo que podrían lograr si pensaran con una conciencia más amplia, mayor profundidad y una visión más completa de las cosas. Quien vive en la tierra de este país tiene la obligación de ser consciente del curso de sus asuntos; un mañana mejor es necesario, el futuro está cerca, y la vigilancia es necesaria.

Digo estas palabras y pido perdón a Allah para mí y para vosotros.

Preparad a vuestros hijos para dirigir el mañana

Alabado sea Allah, Señor de los mundos; el desenlace final es de los temerosos de Allah, y no hay hostilidad sino contra los injustos. Atestiguo que no hay más dios que Allah, el Rey, la Verdad Manifiesta, y atestiguo que nuestro señor y Profeta Muhammad es Su siervo, Su Profeta y Su Mensajero; que Allah lo bendiga a él, a su familia y a todos sus Compañeros. Y después:

Preparad a vuestros hijos para que sean los líderes del futuro. No les cerréis las puertas, no les bloqueéis los caminos, ni los detengáis en los límites del trabajo tradicional, para el cual la inteligencia artificial se ha convertido en sustituto en todas sus formas. El trabajo manual hoy ya no tiene el valor que tenía ayer, y la inteligencia artificial ha apartado a la gente de sus puestos con su sola existencia. Si no dejamos libres a nuestros hijos para que se abran al mundo, se quedarán sentados a nuestro lado mientras los mantenemos y alimentamos, hasta que, al llegar a cierto punto, se nos escapen de las manos y se lancen a lo prohibido sin que lo sepamos. Nos refugiamos en Allah de ello.

Me aconsejo a mí mismo y a mis hermanos que, si el futuro ha de ser de la religión de Allah, necesita trabajadores, y que quien abandona la responsabilidad en cierta medida no merece la ayuda de Allah en esa misma medida. Trabajad, pues, para ello, y preparad a vuestros hijos para un mañana mejor para la religión del Señor de los mundos.

¿Por qué nos retrasamos?

La imagen odiosa que se exportaba al mundo está cayendo ahora de los rostros de sus dueños, y la gente muestra más conciencia y más atención a la voz de la verdad, la franqueza y la claridad que antes. No hay ninguna razón que nos haga débiles de ningún modo: la vida es una, la muerte no llega dos veces, y el Paraíso espera en el umbral de la muerte de cada uno de nosotros. Si somos sinceros en ello, es una meta y un objetivo, y lo que está por debajo es una hipocresía odiosa: venimos a las mezquitas a rezar y luego salimos de ellas para cometer el pecado. Y cuento entre los mayores pecados que cometemos abandonar la verdad y no plantarnos con firmeza ante toda falsedad.

Escuchad las palabras de Allah en la sura al-Faŷr: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ ۝ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ ۝ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ ۝ وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ ۝ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ ۝ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ ۝ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ ۝ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ۝ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ [al-Faŷr: 6-14] (¿No has visto cómo trató tu Señor a ʿĀd, a Iram la de las altas columnas, cuyo igual no fue creado en las tierras, y a Ṯamūd, que tallaron la roca en el valle, y al Faraón, el de las estacas, que se excedieron en las tierras y multiplicaron en ellas la corrupción? Tu Señor derramó sobre ellos un látigo de castigo. Ciertamente, tu Señor está siempre al acecho). Te habla de un poder al que nadie se atrevía, y luego no derrama sobre ellos más que un «سَوْطَ» («látigo») de castigo. Si esto es solo el látigo, ¿qué piensas del castigo entero? Ciertamente, tu Señor está siempre al acecho.

¿Dónde está, pues, el problema? ¿Por qué este atraso entre nosotros? Porque cada uno de nosotros ha cerrado su mente en torno a un asunto muy mezquino, a través del cual se mira a sí mismo y a su propio yo, sin prestar atención a quienes lo rodean: ﴿فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ ۝ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ﴾ [al-Faŷr: 15-16] (En cuanto al ser humano, cuando su Señor lo prueba honrándolo y colmándolo de favores, dice: «Mi Señor me ha honrado». Pero cuando lo prueba restringiéndole el sustento, dice: «Mi Señor me ha humillado»). El límite de mi mirada es lo que me entró hoy y lo que gasté hoy, ocupado en mi propio estado; y esa es la desgracia de la mayoría de los musulmanes del mundo. Cada uno está ocupado con sus recursos personales, con el sustento que le llegó, con la palabra que lo molestó, con lo que le afectó. Cada uno de nosotros se ha erigido en dios ante el Señor de los mundos, queriendo arrebatar su derecho a Allah y diciendo: dame, que solo yo lo merezco. Gloria al Altísimo, al Todopoderoso.

Oh Allah, haz volver a los musulmanes a su religión con un bello retorno. Oh Allah, dispón para nuestra gente en Palestina un asunto de recta guía, y gloria, autoridad y fortaleza, oh Señor de los mundos. Oh Allah, hazlos prevalecer y no hagas prevalecer a otros sobre ellos; afiánzalos y no afiances a otros sobre ellos. Oh Allah, dales firmeza, ayúdalos y fortalece sus corazones. Oh Allah, sé benévolo con nuestra gente en Sudán; oh Allah, preserva su sangre, y sé sobre todo opresor tiránico y agresor, con Tu misericordia y Tu benevolencia. Oh Allah, haz de nuestros hijos líderes y pioneros para este país, que preserven su religión y lleven el estandarte de su islam. Oh Allah, afiánzanos con la palabra firme en la vida de este mundo y en la otra. Y nuestra última invocación es: alabado sea Allah, Señor de los mundos.