فلسفة الإصلاح في القرآن

موقع: AIA Masjid میں 7 نومبر 2025ء کو دیے گئے خطبۂ جمعہ کا خلاصہ۔ماخذ: ڈاکٹر احمد ابو سیف کے ویڈیو خطبے کی تحریری صورت — یوٹیوب پر اصل ویڈیو دیکھیں

تمام تعریف اللہ کے لیے ہے جس کے ہاتھ میں آسمانوں اور زمین کی کنجیاں ہیں اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ ہمارے سردار اور نبی محمد اس کے بندے، اس کے نبی اور اس کے رسول ہیں، اللہ ان پر، ان کی آل پر، ان کے صحابہ پر اور قیامت تک ان کی راہ پر چلنے والوں پر رحمت نازل فرمائے۔ اما بعد:

اللہ ان وضو سے روشن چہروں کو سلامت رکھے جو اس کی رضا کی طلب میں آئے ہیں، اس کے گھروں کی طرف ہمارے قدموں کو جنت کی طرف قدم لکھ دے، اور یہ سب نیکیوں کے ترازو میں رکھ دے۔

"ملأ" کون ہیں؟

لوگوں میں لفظ «الملأ» سے مراد مخلوق کے ہجوم ہیں، مگر قرآن میں اس کا ایک بہت خاص مفہوم ہے: یہ چنیدہ اشرافیہ ہیں، چوٹی کی چوٹی پر بیٹھے لوگ، جن کے مقامات تختِ حکومت، شاہی خزانوں اور فیصلوں کے مراکز کے درمیان بٹے ہوتے ہیں۔

فرعون نے جب موسیٰ علیہ السلام کی ایک سادہ سی پکار محسوس کی تو اس کا ردِّ عمل ضرورت سے کہیں بڑا تھا، بے قابو حد تک بھڑکا ہوا۔ اللہ نے فرمایا: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ ۝ إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ۝ اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ﴾ [النازعات: 15-17] (کیا تمہیں موسیٰ کی خبر پہنچی؟ جب اس کے رب نے اسے مقدس وادی طُویٰ میں پکارا: "فرعون کے پاس جاؤ…")۔ لفظ پر غور کرو: «اذهب» ("جاؤ")، نہ کہ «انطلق» ("روانہ ہو جاؤ")۔ ان دونوں میں منظر کی تصویر کشی کا فرق ہے؛ موسیٰ اپنے قدموں پر چل کر جا رہے ہیں۔ اور اس کے باوجود اس سادہ سے عمل نے فرعون کو پریشان کر دیا۔

ملأ ریاست کے جوڑوں پر قابض ہوتے ہیں، کوئی چیز ان کے ہاتھوں کے نیچے سے نہیں نکلتی؛ وہ تنہا فیصلے کے مالک ہوتے ہیں، محض پہلے فیصلے کے نہیں، اور ان دونوں وصفوں میں بڑا فرق ہے۔ اسی لیے قرآنی جملہ اس شخص کی حالت بیان کرتا ہے: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي﴾ [القصص: 38] ("میں تمہارے لیے اپنے سوا کوئی معبود نہیں جانتا")۔ علم صرف اسی کی اجارہ داری ہے، کسی کو اجازت نہیں کہ اپنا ذہن کھول کر سوال کرے یا معاملات کے انجام پر نظر ڈالے۔ اور ملأ کی صفات میں یہ بھی ہے کہ وہ لوگوں کے حصوں اور روزی پر قابو رکھتے ہیں، جب چاہیں دیتے ہیں اور جب چاہیں روک لیتے ہیں۔

معاشرے کو کیا چیز بگاڑتی ہے؟

جب محتاج بھوکے رہ جائیں تو کیا ہوتا ہے؟ لوگ کام کرتے ہیں اور اپنی تنخواہوں پر گزارا کرتے ہیں؛ اگر تنخواہ چند دن دیر سے آئے تو تنگی بڑھ جاتی ہے، تو اگر ایک مہینہ دیر ہو جائے تو کیا ہو گا؟ یہاں بھوک گاڑیوں کے شیشے توڑنے، انہیں چرانے اور گھروں کی حرمت پامال کرنے میں بدل سکتی ہے، اور گروہی جنگ اور خورد برد کا ایک دور شروع ہو جاتا ہے۔ یہ لفظ کے پورے معنی میں ایک تباہی ہے۔

اللہ سبحانہ نے جب فساد کو کسی چیز پر مرتب کیا تو اسی پر مرتب کیا: ﴿كَلَّا ۖ بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ ۝ وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ ۝ وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا ۝ وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ۝ كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا﴾ [الفجر: 17-21] (ہرگز نہیں! بلکہ تم یتیم کی عزت نہیں کرتے، اور نہ ایک دوسرے کو مسکین کو کھانا کھلانے پر ابھارتے ہو، اور میراث کو سمیٹ کر کھا جاتے ہو، اور مال سے بے حد محبت کرتے ہو۔ ہرگز نہیں! جب زمین کوٹ کوٹ کر ریزہ ریزہ کر دی جائے گی)۔ کوئی پوچھ سکتا ہے: اس کا قیامت کے دن سے کیا تعلق؟ «دُكَّتِ الأرض» ("زمین کوٹ دی جائے گی") فقیروں کی محرومی کے فوراً بعد کیوں آیا؟ قرآن میں الفاظ کا انتخاب سیاق کے مطابق ہوتا ہے، اور فقیروں کو ان کی معمول کی روزی سے محروم کرنے کا نتیجہ زمین کا کوٹا جانا ہے؛ کیونکہ فساد لوگوں کے تصور سے زیادہ تیزی سے پھیلتا ہے، اور جب اخلاق ڈھے جاتے ہیں تو لوگوں کے باہمی رشتے بکھر جاتے ہیں اور معاشرہ برباد ہو جاتا ہے۔

پھر سورۃ البلد آتی ہے جو الفجر کے بعد ہے، اور ہمارا رب ہمیں گھاٹی کے بارے میں بتاتا ہے: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ۝ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ۝ فَكُّ رَقَبَةٍ ۝ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ۝ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ۝ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ۝ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البلد: 11-17] (پس وہ گھاٹی میں نہ گھسا۔ اور تمہیں کیا معلوم کہ گھاٹی کیا ہے؟ کسی گردن کو آزاد کرنا، یا بھوک کے دن کسی قرابت دار یتیم کو، یا خاک نشین مسکین کو کھانا کھلانا؛ پھر ان لوگوں میں سے ہونا جو ایمان لائے)۔ میں ان آیات کو صرف آخرت کی طرف دیکھنے تک محدود نہیں کرتا، کیونکہ دنیا اس کا مقدمہ ہے۔ یہ آیات کہتی ہیں کہ ہم میں سے کوئی ایمان کے درجے تک نہیں پہنچتا جب تک اپنے اردگرد کے محتاجوں کو محسوس نہ کرے، ان کے حال میں جیے، اور ان کی طرف اپنا ہاتھ بڑھائے: بچے جو بھوک اور پیاس سے رو رہے ہیں، اور کنبے جنہیں کھانے کو کچھ نہیں ملتا۔

اور سورۃ الماعون میں: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ۝ فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ۝ وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ [الماعون: 1-3] (کیا تم نے اسے دیکھا جو جزا کو جھٹلاتا ہے؟ یہی وہ ہے جو یتیم کو دھکے دیتا ہے، اور مسکین کو کھانا کھلانے پر نہیں ابھارتا)۔ یہ نہیں فرمایا: "اور کھانا نہیں کھلاتا"، بلکہ فرمایا: "اور نہیں ابھارتا"۔ تو یہاں دو مرحلے ہیں: ایک جرم یہ کہ تم فقیر کو نہ دو، اور اس کے برابر دوسرا جرم یہ کہ تمہیں کسی محتاج کا علم ہو اور تم فلاں کو فون کر کے نہ کہو: فلاں کی خبر لو، وہ محتاج ہے۔ ہو سکتا ہے میں نے خود نہ دیا ہو، مگر میں نے دوسرے کو دینے پر ابھارا۔

غفلت اور شعور کے درمیان

ہم اپنے آپ کو ملامت کیا کرتے تھے کہ ہم اس ملک میں دہائیوں سے سیاسی میدان میں داخل نہیں ہوئے، اور ایک دوسرے کو الزام دیتے تھے، اور خود کو کوستے تھے کہ حکومت اور نمائندگی کے چھوٹے بڑے عہدوں میں ہم مسلمانوں کی کافی تعداد نہیں۔ ہم جیسے چاہیں آرام سے ہیں؛ ہم میں ہمت نہیں، کیونکہ مقصد ابھی ہمارے ذہن میں صورت ہی نہیں پکڑ سکا۔ اس پر مسلمانوں کے وسائل کے بارے میں اور اس بارے میں کہ وہ کیا کچھ کر سکتے ہیں اگر وسیع تر شعور، زیادہ گہرائی اور معاملات کی بہتر سمجھ کے ساتھ سوچیں، ایک طویل گفتگو ہو سکتی ہے۔ جو اس ملک کی سرزمین پر رہتا ہے اس پر اس کے معاملات کی رفتار سے باخبر رہنا فرض ہے؛ بہتر کل مطلوب ہے، مستقبل قریب ہے، اور بیداری مطلوب ہے۔

میں اپنی یہ بات کہتا ہوں اور اپنے لیے اور تمہارے لیے اللہ سے مغفرت مانگتا ہوں۔

اپنی اولاد کو کل کی قیادت کے لیے تیار کرو

تمام تعریف اللہ رب العالمین کے لیے ہے، اچھا انجام پرہیزگاروں کے لیے ہے، اور زیادتی صرف ظالموں پر ہے۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ بادشاہ، حقِ مبین ہے، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ ہمارے سردار اور نبی محمد اس کے بندے، اس کے نبی اور اس کے رسول ہیں، اللہ ان پر، ان کی آل پر اور ان کے تمام صحابہ پر رحمت نازل فرمائے۔ اما بعد:

اپنی اولاد کو مستقبل کے قائد بننے کے لیے تیار کرو۔ ان پر دروازے بند نہ کرو، ان کے راستے نہ روکو، اور انہیں روایتی کام کی حدوں پر نہ روکو جس کا ہر صورت میں مصنوعی ذہانت متبادل بن چکی ہے۔ ہاتھ کی مزدوری آج وہ قدر نہیں رکھتی جو کل رکھتی تھی، اور مصنوعی ذہانت نے اپنے محض وجود سے لوگوں کو ان کی جگہوں سے بٹھا دیا ہے۔ اگر ہم نے اپنی اولاد کو آزاد نہ چھوڑا کہ وہ دنیا کے لیے کھلیں، تو وہ ہمارے پاس بیٹھے رہیں گے اور ہم ان پر خرچ کرتے اور انہیں کھلاتے رہیں گے، یہاں تک کہ جب وہ ایک حد کو پہنچیں گے تو ہمارے ہاتھوں سے نکل جائیں گے اور ہماری بے خبری میں حرام کی طرف چل پڑیں گے۔ ہم اس سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔

میں اپنے آپ کو اور اپنے بھائیوں کو نصیحت کرتا ہوں کہ اگر مستقبل اللہ کے دین کا ہونا ہے تو اس کے لیے کام کرنے والے ضروری ہیں، اور جو جس قدر ذمہ داری سے پیچھے ہٹتا ہے وہ اسی قدر اللہ کی مدد کا مستحق نہیں رہتا۔ تو اس کے لیے کام کرو، اور اپنی اولاد کو رب العالمین کے دین کے بہتر کل کے لیے تیار کرو۔

ہم پیچھے کیوں رہ جاتے ہیں؟

وہ قابلِ نفرت تصویر جو دنیا کو برآمد کی جاتی تھی اب اپنے مالکوں کے چہروں سے گر رہی ہے، اور لوگ پہلے سے زیادہ حق، صاف گوئی اور وضاحت کی آواز کے لیے شعور اور توجہ دکھا رہے ہیں۔ کوئی وجہ نہیں جو ہمیں کسی بھی طرح کمزور بنائے: زندگی ایک ہے، موت دو بار نہیں آتی، اور جنت ہم میں سے ہر ایک کی موت کی دہلیز پر منتظر ہے۔ اگر ہم اس میں سچے ہیں تو یہی مقصد اور ہدف ہے، اور اس سے کم ایک قابلِ نفرت نفاق ہے: ہم مسجدوں میں نماز کے لیے آتے ہیں اور پھر گناہ کرنے کے لیے ان سے نکلتے ہیں۔ اور میں ہمارے بڑے گناہوں میں سے حق کو چھوڑ دینا اور ہر باطل کے سامنے مضبوطی سے نہ کھڑا ہونا شمار کرتا ہوں۔

سورۃ الفجر میں اللہ کا فرمان سنو: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ ۝ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ ۝ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ ۝ وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ ۝ وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ ۝ الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ ۝ فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ ۝ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ۝ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ﴾ [الفجر: 6-14] (کیا تم نے نہیں دیکھا کہ تمہارے رب نے عاد کے ساتھ کیا کیا، ستونوں والے ارم کے ساتھ، جن کی مانند شہروں میں کوئی پیدا نہیں کیا گیا، اور ثمود کے ساتھ جنہوں نے وادی میں چٹانیں تراشیں، اور میخوں والے فرعون کے ساتھ، جنہوں نے شہروں میں سرکشی کی اور ان میں بہت فساد پھیلایا؟ تو تمہارے رب نے ان پر عذاب کا کوڑا برسایا۔ بے شک تمہارا رب گھات میں ہے)۔ وہ تمہیں ایسی سلطنت کے بارے میں بتاتا ہے جس پر کوئی جرأت نہ کرتا تھا، پھر ان پر عذاب کا صرف ایک «سَوْطَ» ("کوڑا") برساتا ہے۔ اگر یہ اکیلا کوڑا ہے تو پورے عذاب کے بارے میں تمہارا کیا گمان ہے؟ بے شک تمہارا رب گھات میں ہے۔

تو مسئلہ کہاں ہے؟ ہمارے ہاں یہ پسماندگی کیوں ہے؟ اس لیے کہ ہم میں سے ہر ایک نے اپنی عقل کو ایک بہت معمولی معاملے پر بند کر لیا ہے، جس کے ذریعے وہ اپنے آپ اور اپنی ذات کو دیکھتا ہے، اور اپنے اردگرد والوں کی طرف توجہ نہیں دیتا: ﴿فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ ۝ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ﴾ [الفجر: 15-16] (رہا انسان، تو جب اس کا رب اسے آزماتا ہے اور اسے عزت اور نعمت دیتا ہے تو کہتا ہے: "میرے رب نے مجھے عزت دی"۔ اور جب اسے آزماتا ہے اور اس کا رزق تنگ کر دیتا ہے تو کہتا ہے: "میرے رب نے مجھے ذلیل کیا")۔ میری نظر کی حد یہ ہے کہ آج مجھے کیا آمدنی ہوئی اور آج میں نے کیا خرچ کیا، اپنے حال میں مشغول؛ اور یہی دنیا کے اکثر مسلمانوں کی مصیبت ہے۔ ہر کوئی اپنے ذاتی وسائل میں مشغول ہے، جو رزق اسے ملا، جس بات نے اسے تنگ کیا، اور جس چیز نے اس پر اثر ڈالا۔ ہم میں سے ہر ایک نے رب العالمین کے سامنے اپنے آپ کو معبود بنا لیا ہے، چاہتا ہے کہ اللہ سے اپنا حق چھین لے اور کہتا ہے: مجھے دے، کیونکہ صرف میں ہی مستحق ہوں۔ پاک ہے بلند و برتر، قدرت والا۔

اے اللہ، مسلمانوں کو ان کے دین کی طرف خوبصورتی سے لوٹا دے۔ اے اللہ، فلسطین میں ہمارے لوگوں کے لیے ہدایت کا معاملہ مہیا فرما، اور عزت، اقتدار اور قوت عطا فرما، اے رب العالمین۔ اے اللہ، انہیں غالب کر اور دوسروں کو ان پر غالب نہ کر؛ انہیں قدرت دے اور دوسروں کو ان پر قدرت نہ دے۔ اے اللہ، انہیں ثابت قدم رکھ، ان کی مدد فرما اور ان کے دلوں کو مضبوط کر۔ اے اللہ، سوڈان میں ہمارے لوگوں پر مہربانی فرما؛ اے اللہ، ان کا خون محفوظ فرما، اور ہر ظالم، جابر، زیادتی کرنے والے پر اپنی رحمت اور اپنی مہربانی کے ساتھ ہو جا۔ اے اللہ، ہماری اولاد کو اس ملک کے قائد اور پیش رو بنا، اپنے دین کی حفاظت کرنے والے اور اپنے اسلام کا پرچم اٹھانے والے۔ اے اللہ، ہمیں دنیا کی زندگی اور آخرت میں قولِ ثابت کے ساتھ ثابت قدم رکھ۔ اور ہماری آخری پکار یہ ہے کہ تمام تعریف اللہ رب العالمین کے لیے ہے۔