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Ocasión: Resumen de una jutba del viernes pronunciada en AIA Masjid el 3 de abril de 2026.Fuente: Transcripción de una jutba en vídeo del Dr. Ahmed Abouseif — Ver el vídeo original en YouTube

Alabado sea Allah; Lo alabamos, Le pedimos ayuda, Le pedimos guía y Le pedimos perdón, y nos refugiamos en Allah de los males de nuestras almas y de las malas obras de nuestros actos, y atestiguamos que no hay más dios que Allah, Único, sin asociado, y que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero ﷺ. Y después:

El título es una pregunta tomada del lenguaje de la gramática: ¿cuál es nuestra posición en el análisis sintáctico (iʿrāb)? Basta con oírla para comprender lo que quiere decir: ¿dónde estamos?

Puede parecer que hay repetición en lo que digo, pero el propio Corán repitió a los oídos la orden del tawḥīd por su importancia, y repitió con ella, para insistir y asentar, el asunto de la construcción de la Umma: su significado, su sentido y su efecto. De ahí esta pregunta.

Llegamos tarde

Veo, una y otra vez, que nosotros, como comunidad musulmana en las tierras de Occidente, llegamos tarde. Si llegamos, no tenemos la delantera en la creación de los acontecimientos, ni un seguimiento para enmendar un error, ni una estrategia definida con la que moldear la realidad en la medida de lo que poseemos.

Si dices: ¿y qué poseemos?, te respondo: una sola estadística te dice el número de musulmanes en este país, el índice de difusión del islam en él y el número de quienes pertenecen a él por sentimiento o por pertenencia real. Y lo que sale en zakāh y donativos es un indicador del tamaño de la riqueza musulmana aquí. Todo ello te da una impresión de la fuerza de la presencia musulmana en las tierras de Occidente. Y sigue en pie la misma pregunta: ¿dónde estamos? ¿Cuál es nuestra posición en el análisis?

Cuando se acusa al musulmán en su pertenencia

Y sigue en mi mente una pregunta apremiante: ¿cuándo sabremos actuar bien ante las palabras con las que se nos acusa? La primera de ellas es que perteneces al islam más de lo que perteneces a América. Es una acusación que se te dirige, y quien la hace no se da cuenta de que tu pertenencia al islam te impone, como obligación vinculante, la pertenencia a la tierra en la que vives, e incluso a toda la tierra, de modo que la consideres parte de la responsabilidad que ocupa tu mente y tu corazón. Esa es una religión que me impone desde el principio que soy sucesor (jalīfah) de Allah en la tierra, y que tiendo la mano para cooperar con todo aquel cuyo objetivo sea la reforma y producir un cambio serio y radical en esta vida.

La sura al-Rūm: una mente más allá de las montañas de La Meca

Descienden aleyas sobre el Profeta ﷺ al comienzo del período mequí, en las que su Señor le habla con Sus palabras: ﴿الم﴾ [al-Rūm: 1] («Alif Lām Mīm»). Cuando oigo este comienzo, me doy cuenta de que el asunto es grave, pues la sura se abre con letras sueltas, y me detengo ante ellas esforzándome por pronunciarlas correctamente, como si tropezara al entrar para fijarme en mis pasos después. Luego me encuentro ante esta noticia:

﴿غُلِبَتِ الرُّومُ ۝ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ۝ فِي بِضْعِ سِنِينَ ۗ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ ۚ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ۝ بِنَصْرِ اللَّهِ﴾ [al-Rūm: 2-5] («Los romanos han sido vencidos en la tierra más cercana, y ellos, tras su derrota, vencerán en unos pocos años. A Allah pertenece el mando antes y después. Y ese día los creyentes se alegrarán con el auxilio de Allah»)

Considera quién recibe estas palabras: un pequeño grupo en torno a Muhammad ibn ʿAbd Allāh ﷺ, cuya máxima aspiración en aquel momento era lograr convencer a gente como Abū Ŷahl y al-Walīd; su concepción de la vida se detenía en el techo del islam de esos hombres: si se hacen musulmanes, quedaremos tranquilos. Esto es lo que imagino de la mentalidad de gente que se crio entre ovejas y ganado y en medio de las montañas, y que apenas podía ver lo que hay detrás de ellas. ¡Y entonces llega el islam para hablarles de los romanos! ¿Qué son los romanos? ¿Qué es este término nuevo para los oídos de la mayoría de la gente, si no de todos?

Es como si el Señor del Poder formara en ellos ecuaciones nuevas en la configuración de esta mente humana, llevándola del pensamiento individual al pensamiento colectivo. Pues hay quienes comparten contigo el extremo de un hilo: la Gente del Libro. Y de esas mismas personas dirá el Corán al cabo de un tiempo: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [al-Māʾidah: 17] («Ciertamente han caído en la incredulidad quienes dicen que Allah es el Mesías, hijo de María»), y dirá: ﴿لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾ [al-Māʾidah: 73] («Ciertamente han caído en la incredulidad quienes dicen que Allah es el tercero de tres»). Para que fijes la ecuación en tu mente: que recibas estas palabras y que rechaces estas palabras, siendo ellos las mismas personas. Pero mi Señor me enseña cuándo reunirme y cuándo separarme, cuándo unirme y cuándo alejarme, y cómo valorar una situación a la medida de su circunstancia.

Es como enojarte con tu hijo porque obró mal, renegó de los fundamentos y se excedió, de modo que te enojas con él hasta el punto de echarlo de casa. Luego, al cabo de un tiempo, llega una llamada: tu hijo está en el hospital; ha tenido un accidente. Ese contra quien ayer guardabas rencor, ¿cuál es tu reacción hoy? Corres tras él y te unes a él en la raíz, aunque sea de lejos; ¿cuánto más si hay entre vosotros parentesco? Y cuando se repone, se cura y se pone en pie, vuelves a decir: entre tú y yo hay separación. Le reprochaste lo que hizo, pero no le negaste la raíz del vínculo que debe permanecer.

Así, los romanos forman en mí la mente que va más allá de los horizontes de La Meca, sus fronteras, sus montañas y sus valles, hacia lo que hay detrás. Luego mi Señor me enseña con las palabras ﴿بِضْعِ سِنِينَ﴾ [al-Rūm: 4] («en unos pocos años») que el tiempo es parte del remedio, y que las metas no se logran en cuanto se buscan, sino que requieren paciencia, esfuerzo, palabra y energía.

¿Dónde está nuestra referencia?

Y me pregunto: ¿dónde está nuestra referencia? ¿Dónde está nuestra referencia legal (šarʿī)?

Si alguien dice: al-Azhar al-Šarīf, digo: sí, ¡y qué te hará saber lo que es al-Azhar al-Šarīf! Pero no es una referencia general; unos la tienen en cuenta y otros no. Entre la gente hay quienes se niegan a recurrir a ella porque, según ellos, es ašʿarí en el credo, y entre ellos hay quienes consideran que los sufíes no son aptos para dirigir ni en la religión ni en la vida mundana, y así retroceden varios pasos. ¿Dónde está la referencia que reúna a los musulmanes en América, en Europa y en cualquier lugar de la tierra del islam? La gente de la Sunna no tiene una referencia que la reúna. ¿Cuál es, entonces, tu papel?

La unidad de las filas en la sura al-Rūm

Dice nuestro Señor, y Él sabe lo que sabemos: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِم﴾ [al-Rūm: 8] («¿Acaso no reflexionan en sí mismos?»). Y aquí estoy ante la cuestión de la unidad, y seré breve. Dijo Él, glorificado sea, en la misma sura:

﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ۝ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ۝ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ [al-Rūm: 30-32] («Dirige tu rostro hacia la religión como ḥanīf: la naturaleza original de Allah con la que creó a la gente. No hay cambio en la creación de Allah. Esa es la religión recta, pero la mayoría de la gente no sabe; volviéndoos a Él arrepentidos, temedle, estableced la oración y no seáis de los asociadores, de los que dividieron su religión y se hicieron sectas, cada partido contento con lo que tiene»)

Entiendo que los asociadores (mušrikūn) son los que asocian a otros con Allah, pero mi Señor me da aquí otra definición del širk y una descripción de sus seguidores: ﴿مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا﴾ [al-Rūm: 32] («de los que dividieron su religión y se hicieron sectas»), es decir, partidos, cada uno de los cuales se considera el único poseedor de la salvación, el dueño del Paraíso, mientras que los demás son dueños del Fuego. Esta es la lógica invertida, e invertida a la luz de lo que contiene la sura.

Pues la propia sura presenta la diversidad como uno de los signos de Allah: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ﴾ [al-Rūm: 20] («Y entre Sus signos está que os creó de polvo»), y el polvo en sí es diverso en su materia y en sus entornos, hay rojo y hay pardo. ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾ [al-Rūm: 21] («Y entre Sus signos está que creó para vosotros, de vosotros mismos, esposas para que encontréis sosiego en ellas, y puso entre vosotros afecto y misericordia»), y puede que no sepáis crear el afecto por las diferencias que hay en la composición misma: yo no soy como ella, y ella no es una copia de mí; así que vino la ayuda del cielo. Luego nos muestra ejemplos de diferencia: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ﴾ [al-Rūm: 22] («Y entre Sus signos está la creación de los cielos y de la tierra y la diversidad de vuestras lenguas y vuestros colores»), ﴿مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ﴾ [al-Rūm: 23] («vuestro sueño de noche y de día y vuestra búsqueda de Su favor»), ﴿يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ [al-Rūm: 24] («os muestra el relámpago, con temor y esperanza»).

Esta diversidad que hay en el universo representa la diversidad que hay entre nosotros. ¿Cuándo nos acogeremos unos a otros? ¿Cuándo nos uniremos? ¿Y cuándo sentiremos afecto entre nosotros como miembros de una comunidad que reza en una mezquita, o pertenece a una escuela jurídica, o quiere revivir una Sunna?

La hermandad es una obligación, no una opción

Alabado sea Allah, Señor de los mundos; no hay hostilidad sino contra los injustos, y el buen final es para los temerosos. Y atestiguo que no hay más dios que Allah, el Rey, la Verdad, el Evidente, y que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero ﷺ.

Siervos de Allah, Allah, Bendito y Exaltado sea, nos ha impuesto la hermandad, y no es una cuestión opcional: ﴿إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [al-Anbiyāʾ: 92] («Esta comunidad vuestra es una sola comunidad»). No tienes elección en esto. Y las crisis tienen sus condiciones que nos imponen, y cuando se disipan volvemos a los lugares de la discusión y la discrepancia.

Y lo que se dice al injuriar a los Compañeros del Profeta ﷺ y acusar a la Madre de los Creyentes (que Allah esté complacido con ella) es el pico con el que se derriban todas las válvulas de seguridad de la hermandad. Y hay quienes lo saben, y quienes no quieren ni reunión ni unidad. Si estos conceptos desaparecen de nuestras mentes, habremos perdido nuestra religión. Y no digo «estaremos perdidos», pues nosotros no somos nada; es la religión la que te ordena proteger el país y salvaguardar la sangre de la gente y su situación.

Oh Allah, Te pedimos que protejas la sangre de los musulmanes monoteístas en todo lugar de la tierra, que perdones nuestros tropiezos y que nos afiances con la palabra firme en la vida de este mundo y en la otra. Oh Allah, muéstranos la verdad como verdad y concédenos seguirla, y muéstranos la falsedad como falsedad y concédenos evitarla. Toma Tú nuestro cuidado, sé benévolo con nosotros, perdónanos y pasa por alto nuestras malas obras. Amén, oh Señor de los mundos.

Una palabra sobre la mezquita

Antes de terminar: no olvidéis esta mezquita vuestra, que tiene gastos de electricidad, agua y otras cosas. Conozco la situación de la gente, y soy uno de vosotros; padezco lo que padecéis, y pedimos a Allah bienestar. Quien es generoso, lo es solo consigo mismo, y quien da caridad para la Casa de Allah edifica una parte de este mundo habitado. Que Allah guarde vuestros pasos, bendiga vuestro esfuerzo, se complazca con vuestro empeño, y que Allah acepte de nosotros.