استُعمِلوا قبل أن تستبدلوا

موقع: جمعہ کے ایک خطبے کا خلاصہ، جو AIA Masjid میں ۱۸ ستمبر ۲۰۲۶ء کو دیا گیاماخذ: ڈاکٹر احمد ابو سیف کے ایک ویڈیو خطبے کی تحریری صورت — یوٹیوب پر اصل ویڈیو دیکھیں

تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں، اور درود و سلام ہو اللہ کے رسول ﷺ پر جنہوں نے پیغام پہنچایا، امانت ادا کی اور امت کی خیرخواہی کی۔ اما بعد:

پچھلے جمعے ہمارے خطبے کا عنوان تھا: ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ﴾ (”پس آپ مضبوطی سے تھامے رہیے اس چیز کو جو آپ کی طرف وحی کی گئی ہے“) [الزخرف: 43]۔ اور اس پکار کے بعد مجھے اس سے زیادہ مربوط اور عمدہ کوئی بات نظر نہیں آئی کہ ہم اس یاددہانی کو آگے بڑھائیں کہ اگر ہم نے مضبوطی سے نہ تھاما تو معاملات کا انجام کیا ہوگا۔ کیونکہ میرے رب سبحانہ کی طرف سے ایک سخت لہجے والی تنبیہ آئی ہے: ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم﴾ (”اور اگر تم منہ پھیرو گے تو وہ تمہاری جگہ کسی اور قوم کو لے آئے گا، پھر وہ تم جیسے نہ ہوں گے“) [محمد: 38]۔

تمہارا انتخاب ایک ہی ہے، دوسرا کوئی نہیں؛ تمہارا راستہ ایسا ہے جس سے واپسی نہیں، اور گزرنا ایک ہی بار ہے: یا تو تم منزل تک پہنچو گے یا گر جاؤ گے۔ زندگی ایک گزرگاہ ہے اور آخرت ٹھکانے کے طور پر منتظر ہے، اور بندے کے پاس اس کے سوا کوئی اختیار نہیں جو اللہ نے اس کے لیے چن لیا۔ اگر تم نے کلمۂ توحید کو مضبوطی سے تھام لیا تو اللہ نے تمہیں ساری بھلائی عطا کر دی اور تمہیں شر کی ہر صورت سے دور کر دیا۔ اور روئے زمین پر کوئی عقل مند ایسا نہیں جو بھلائی پا لینے کے بعد برائی کو چنے، یا سب سے درست راستے کی ہدایت پا لینے کے بعد اس سے ہٹ جائے۔ نہایت سادہ مساواتیں ہیں، مگر لوگ ہٹ جاتے ہیں۔

یہ تنبیہ کہاں آئی ہے؟

یہ ایک منفرد مقام پر آئی ہے، ایک سورت میں جس کا نام سورۂ محمد ﷺ ہے۔ اور حیرت کی بات یہ ہے کہ یہ تنبیہ تمہیں سورت کے اختتام پر نظر آتی ہے۔ ”سورۂ محمد“ سنتے ہی لوگوں کے ذہن میں یہ آتا ہے کہ اس میں اولین مخاطب محمد ﷺ ہیں۔ مگر اس سورت میں اللہ کا آپ سے خطاب صرف اس فرمان کے ساتھ آتا ہے: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ﴾ (”پس جان لیجیے کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، اور اپنی لغزش کے لیے اور مومن مردوں اور مومن عورتوں کے لیے مغفرت مانگیے، اور اللہ تمہارے چلنے پھرنے اور تمہارے ٹھکانے کو جانتا ہے“) [محمد: 19]۔ ایک ایسی ذمہ داری جو گویا غیر عملی سی معلوم ہوتی ہے: جان لو، اور مغفرت مانگو، ایک ایسی سورت میں جس کا سارا بیان قتال اور دشمن کو کچل دینے کے بارے میں ہے۔

پھر تم سورت کے مقام پر نظر ڈالتے ہو تو ایک اور پکار دیکھتے ہو جس پر سورۂ احقاف ختم ہوئی، جب اللہ نے آپ کو بھرپور صبر کا حکم دیا: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ﴾ (”پس صبر کیجیے جیسے پختہ عزم والے رسولوں نے صبر کیا، اور ان کے لیے جلدی نہ کیجیے“) [الأحقاف: 35]۔ اور احقاف میں ہے: ﴿وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ﴾ (”اور قومِ عاد کے بھائی کو یاد کیجیے جب اس نے احقاف میں اپنی قوم کو ڈرایا“) [الأحقاف: 21]۔ تو جب انہوں نے عذاب دیکھا تو ان کے ساتھ کیا ہوا؟ ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَٰذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا ۚ بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ ۖ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝ تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ (”پھر جب انہوں نے اسے بادل کی صورت میں اپنی وادیوں کی طرف آتے دیکھا تو کہنے لگے: یہ بادل ہے جو ہم پر برسنے والا ہے۔ نہیں، بلکہ یہ وہی ہے جس کی تم جلدی مچا رہے تھے: ایک آندھی جس میں دردناک عذاب ہے، جو اپنے رب کے حکم سے ہر چیز کو تباہ کر دے گی“) [الأحقاف: 24-25]۔ وہ بہت زیادہ مغرور تھے، یہاں تک کہ انہوں نے سمجھ لیا کہ زندگی کے اسباب صرف ان ہی کی خدمت کے لیے مسخر ہیں، کہ دنیا پر ان کا اختیار ہے، اور ہوا، سمندر، بارشیں، پہاڑ اور دریا سب ان کے حکم کے تابع ہیں۔ تو قرآن نے ان سے کہا: «بأمر ربها» (”اپنے رب کے حکم سے“)، تمہارے حکم سے نہیں۔

اور اگر تم سورۂ زخرف کی طرف لوٹو، جس میں «فاستمسك» (”مضبوطی سے تھامے رہیے“) آیا ہے، تو تمہیں ان سے مشابہ ایک شخص کی یاددہانی ملتی ہے: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾ (”کیا مصر کی بادشاہی میری نہیں، اور یہ نہریں جو میرے نیچے بہہ رہی ہیں؟ کیا تم دیکھتے نہیں؟“) [الزخرف: 51]، ﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ﴾ (”پس اس نے اپنی قوم کو ہلکا سمجھا تو انہوں نے اس کی اطاعت کی“) [الزخرف: 54]۔ انہوں نے اس کی تعظیم کی اور اس کی ذات کو اتنا بڑھایا کہ وہ خود کو یکتا معبود سمجھنے لگا۔

پس سورۂ محمد احقاف جیسے انجام سے نجات کا راستہ ہے، اور فتح تک پہنچنے کا واحد راستہ؛ تو اس ترتیب پر غور کرو: احقاف، پھر محمد، پھر فتح، پھر حجرات۔ اور فتح اللہ کا احسان ہے: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا﴾ (”بے شک ہم نے آپ کو کھلی فتح عطا کی“) [الفتح: 1]۔ تو محمد ﷺ نے کیا کیا؟ ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ﴾ (”اور جب آپ نے پھینکا تو آپ نے نہیں پھینکا بلکہ اللہ نے پھینکا“) [الأنفال: 17]۔

اگر اللہ چاہتا تو بدلہ لے لیتا

اور سورت کے آغاز میں رب العالمین فرماتا ہے: ﴿وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ﴾ (”اور اگر اللہ چاہتا تو ان سے بدلہ لے لیتا، لیکن یہ اس لیے ہے کہ تم میں سے بعض کو بعض کے ذریعے آزمائے“) [محمد: 4]۔ کیا ہمارے رب نے قومِ عاد، ثمود اور قومِ لوط کے ساتھ جو کیا وہ نہیں کیا؟ اور فرعون اور قارون کے ساتھ؟ اگر وہ چاہتا تو بازی یوں پلٹ دیتا گویا وہ کبھی تھے ہی نہیں؛ لیکن یہ اس لیے ہے کہ تم میں سے بعض کو بعض کے ذریعے آزمائے۔ گویا وہ سبحانہ تم سے بات کر رہا ہے، اے جنت کے طلب گار، اے نبی ﷺ سے محبت کرنے والے: امتحان کے مقام کو دیکھو، اور اس مقام کو جہاں اللہ نے تمہیں رکھا ہے۔

عجیب بات یہ ہے کہ ہم میں سے بعض اس پر قناعت کر لیتے ہیں کہ وہ مسلمان ہیں اور نماز پڑھتے ہیں۔ یہ تمہارے اپنے لیے ہے، دین کے لیے نہیں۔ میں اپنے لیے اور اپنے انجام کے لیے نماز پڑھتا ہوں؛ یہ ایک طرح کی قربانی ہے، مگر دین ایک اور طرح کی قربانی مانگتا ہے۔

سنو! تمہیں خرچ کرنے کے لیے بلایا جا رہا ہے

﴿هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ ۖ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ ۚ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاءُ ۚ وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم﴾ (”سنو! تم وہ لوگ ہو جنہیں اللہ کی راہ میں خرچ کرنے کے لیے بلایا جاتا ہے، تو تم میں سے کوئی بخل کرتا ہے، اور جو بخل کرتا ہے وہ اپنے ہی آپ سے بخل کرتا ہے؛ اور اللہ بے نیاز ہے اور تم محتاج ہو۔ اور اگر تم منہ پھیرو گے تو وہ تمہاری جگہ کسی اور قوم کو لے آئے گا، پھر وہ تم جیسے نہ ہوں گے“) [محمد: 38]۔ ہمارے رب نے ہمارے سامنے یہ واضح کرنا چاہا کہ خرچ کرنا عطا کی ایک قسم ہے اور اس دین کی خاطر قربانی کی دنیا میں اپنے وجود کا ثبوت ہے۔ اور مال میں بخل، بلائے جانے پر اپنی جان اور ذات میں بخل ہی کا ایک حصہ ہے۔

اور قرآن میں یہ جملہ اکیلا نہیں۔ سورۂ توبہ میں ہے: ﴿انفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ (”نکلو، ہلکے ہو یا بوجھل“) [التوبة: 41]، اور اسی سورت میں وہ سبحانہ تنبیہ فرماتا ہے: ﴿إِلَّا تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ (”اگر تم نہ نکلو گے تو وہ تمہیں دردناک عذاب دے گا اور تمہاری جگہ کسی اور قوم کو لے آئے گا“) [التوبة: 39]۔ پس یہ ایک قرآنی سنت ہے جو تمہیں توبہ میں، محمد میں اور دوسری جگہوں میں نظر آتی ہے، اور ہر ایک اپنے سیاق کے مطابق۔

اور ہم نے کتنی ہی بار مل کر اس صحابی کا منظر یاد کیا ہے جو معرکے میں کھڑے ہو کر کہنے لگے: میرے اور جنت کے درمیان صرف یہ کھجوریں ہیں، اگر میں انہیں کھانے تک زندہ رہا تو یہ تو لمبی زندگی ہوگی۔ پھر انہوں نے انہیں پھینک دیا اور خود کو صفوں کے درمیان جھونک دیا۔^[1] اور ایسے ہی منظر کے بارے میں روایت کیا جاتا ہے: اللہ کی قسم، ہم نہیں جانتے کہ وہ موت پر جا پڑے یا موت ان پر آ پڑی۔^[2] یہ وہ جانیں تھیں جو یہ کہنے کے لیے ظاہر ہوئیں: اے رب، ہم وہیں ہیں جہاں تو نے ہمیں کام میں لگایا۔

تمہاری ذمہ داری کیا ہے؟

عجیب بات یہ ہے کہ ہم اپنی ذمہ داری نہیں جانتے۔ میں جانتا ہوں کہ میں امام کے طور پر کام کرتا ہوں، اور شاید یہی وہ کام ہے جس میں اللہ نے مجھے لگایا ہے: کہ میں لوگوں کے سامنے کھڑا ہوں اور پھر ہر جمعے، بلکہ ہر دن، اپنے کام اور عمل کے بارے میں پوچھا جاؤں۔ لیکن اگر میں امام ہونے اور لوگوں کو وعظ کرنے پر قناعت کر لوں، اور اپنے گھر والوں اور بچوں کو نظرانداز کر دوں، اپنی بیوی اور رشتہ داروں کے ساتھ زندگی میں کوتاہی کروں، اپنی ماں کی نافرمانی کروں اور اپنے باپ کو خود سے دور کر دوں، اور اسی ایک حصے پر قناعت کر لوں، تو کیا یہ درست ہوگا؟ کیا یہ درست ہے کہ تم ایک چھوٹے سے گوشے میں اپنا کردار محسوس کرو اور پھر زندگی کے باقی تمام دائروں اور پہلوؤں میں اپنے کردار بھول جاؤ؟ تم کون ہو؟ اور میں کون ہوں؟ یہ ایک ایسا سوال ہے جس کا جواب تمہارے سوا کوئی نہیں دے گا۔ اور اگر تم منہ پھیرو، تو کس چیز سے؟

عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کا ایک کردار تھا جس سے وہ پیچھے نہیں رہے۔ اور خالد بن ولید رضی اللہ عنہ مالی عطا والے نہیں تھے، لیکن وہ آواز، قوت، غلبے اور عقل والے تھے۔ علی ایک میدان میں تھے، عثمان ایک میدان میں، ابو بکر ایک میدان میں اور عمر ایک میدان میں، اللہ ان سب سے راضی ہو؛ اور جب وہ مل کر کھڑے ہوتے تو تم عمل اور عطا کا ایک مکمل نظام دیکھتے۔

رہا اصل مسئلہ، اور میں اپنی کوتاہیوں پر اللہ سے مغفرت مانگتا ہوں، تو وہ یہ ہے کہ ہم میں سے ہر ایک زندگی میں اپنے کردار کی حقیقت کو نہیں سمجھتا۔ کیا تم سمجھتے ہو کہ میرے رب نے مجھے بے مقصد پیدا کیا، اور میں یہاں کھانے پینے اور مزے کرنے کے لیے، مال جمع کرنے کے لیے ہوں؟ یا میں یہاں کسی بڑے کردار کے لیے ہوں؟ ہمارا وجود الزام کا نشانہ بن گیا ہے، اور ہمارا اسلام شبہے کا محل بن گیا ہے؛ اور اگر ہم اس دنیا میں اپنی اس موجودگی کو ثابت نہ کر سکے تو جس سے ہماری نسبت ہے وہ ضائع ہو جائے گا، اور اللہ اپنے کام پر غالب ہے۔ لیکن اس عظیم کمپنی میں، اس زبردست ادارے میں جس کا نام اسلام ہے، ملازمین کہاں ہیں؟ اس کے کارکن کہاں ہیں؟ ہم کیا خرچ کرتے ہیں اور کیا نہیں کرتے؟

ہم میں سے ہر ایک کا ایک کردار ہے۔ مطلوب یہ ہے کہ تم اپنا کردار دریافت کرو، اس کی حقیقت جانو، اور اپنے ہاتھوں میں موجود صلاحیتوں کو دریافت کر کے انہیں اپنے دین کے لیے صرف کرو۔

ہم کہاں بھاگیں؟

اگر رب العالمین کی طرف سے مجھے میری اس ذمہ داری سے برطرفی کا حکم جاری ہو جائے تو میں یہ کام چھوڑ کر کسی اور کام کی طرف چلا جاؤں گا؛ لیکن ہمارے رب کے ساتھ تم کہاں جاؤ گے؟ اگر تمہیں کسی کمپنی سے نکالا جائے تو وہ کہتے ہیں: شکریہ، ہمیں اب آپ کی خدمات کی ضرورت نہیں، اور تم کسی دوسری کمپنی میں چلے جاتے ہو۔ لیکن اللہ کے ساتھ، اگر اس نے تمہیں ایک ایسے مسلمان کے طور پر ملازم رکھا جو یہ شناخت رکھتا ہے، یہ پرچم بلند کرتا ہے اور اس دین سے نسبت رکھتا ہے، پھر اس سے تمہیں برطرف کر دیا، تو ہم کہاں جائیں گے؟ اللہ سے بھاگ کر اس کے سوا کہاں جائیں گے؟

ہم اپنے دین سے اس وقت بھاگے جب ہم نے عبادت میں کوتاہی کی، جو ایمان کے مضبوط اشاروں میں سے ہے۔ اگر تم مسلمانوں کی زندگی میں قیامِ لیل کے بارے میں پوچھو تو بہت بڑی کمی دیکھو گے، اگر پانچ نمازوں کی تکمیل کے بارے میں پوچھو تو بڑی کمی دیکھو گے، اور اگر خرچ کرنے کے بارے میں پوچھو تو اس کا سامنا کرو گے جو آگے آ رہا ہے۔

دو دن پہلے ہم ایک خاطرے میں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر بات کر رہے تھے: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ﴾ (”اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ اللہ نے تمہیں جو رزق دیا ہے اس میں سے خرچ کرو، تو کافر ایمان والوں سے کہتے ہیں: کیا ہم اسے کھلائیں جسے اگر اللہ چاہتا تو خود کھلا دیتا؟“) [يس: 47]۔ اس کا مطلب کیا ہے؟ اگر اللہ انہیں کھلانا چاہتا تو کھلا دیتا؛ پس معاملہ میرے دائرے سے باہر ہے، میں ذمہ دار نہیں۔ تصور کرو کہ شیطان نے ان کے لیے کس قدر شدید منطقی منطق کو خوشنما بنا دیا! اور کتنے ہی مسلمان اس اصول پر عمل کرتے ہیں چاہے اس کا دعویٰ نہ کریں! ہم فقیروں کو ان کے لیے دعا کرنے والوں کی نظر سے دیکھتے ہیں: اے رب، ان کی مشکل آسان کر دے؛ لیکن جیبوں میں ہاتھ ڈالنا اور حقیقی خرچ موجود نہیں۔ اور ہم میں سے بہت سے لوگ جب خرچ کرتے ہیں تو محض ضمیر کو تسکین دینے کے لیے کرتے ہیں: تھوڑی سی رقم خرچ کر دیتا ہے تاکہ کسی دوسری جگہ جو کچھ ہو رہا ہے اس کی وجہ سے، یا اپنے پاس موجود مال کی مقدار کی وجہ سے، اپنے ضمیر کو مطمئن کر لے، اور یوں خود اپنے سامنے اپنی آنکھ کو اپنے آپ سے دھوکا دیتا ہے۔ رہا امت اور اس کی حرمتوں کے دفاع کی شدید تڑپ سے آگے بڑھنا، تو یہ صرف اسی میں ملتا ہے جس پر اللہ رحم فرمائے۔

ہم ذمہ داری کے احساس، فکر کا بوجھ اٹھانے، اور اس شعور کی بات کر رہے ہیں کہ پوری امت تمہارے ہاتھ میں ہے، یا تمہاری جیب میں، یا تمہاری عقل میں۔ اور اگر سب ہاتھ ایک ہی وقت میں بڑھ جائیں تو امت اٹھ کھڑی ہوتی ہے۔

دعا

اے اللہ، ہمیں اور تمام مسلمانوں کو اپنے دین کی طرف خوبصورتی کے ساتھ لوٹا دے، اور ہمارے لیے ایمان اور دلوں کی عافیت محفوظ رکھ۔ اے اللہ، ہمارے اور اپنی کتاب کے درمیان دوری نہ ڈال، اور ہماری عقلوں کو اس کے فہم سے اور ہمارے دلوں کو اس کے احساس سے غافل نہ کر۔ اے اللہ، ہمیں ثابت قدم رکھ، ہدایت دے، راضی رکھ اور ہمارے دلوں کو مضبوط کر۔ اے اللہ، اہلِ غزہ اور ان کے اردگرد والوں پر لطف فرما، اہلِ حق کو ثابت قدمی اور اہلِ نیکی کو تائید عطا فرما۔ اے اللہ، ہماری کوتاہیوں کو معاف فرما اور اپنے لیے اور اپنی راہ میں مزید عمل پر ہماری مدد فرما، اے سب سے بڑھ کر رحم کرنے والے، اور ہمیں دنیا اور آخرت میں رسوا اور بے پردہ نہ کر۔

--- ^[1]: مدیر کی توثیق: یہ واقعہ صحیح مسلم میں انس رضی اللہ عنہ کی حدیث سے، بدر کے دن عمیر بن الحمام رضی اللہ عنہ کے قصے میں ہے، اور خطیب کے الفاظ معنی کے اعتبار سے ہیں؛ مسلم کے الفاظ یہ ہیں: «لَئِنْ أَنَا حَيِيتُ حَتَّى آكُلَ تَمَرَاتِي هَذِهِ إِنَّهَا لَحَيَاةٌ طَوِيلَةٌ» (”اگر میں اپنی یہ کھجوریں کھانے تک زندہ رہا تو یہ یقیناً لمبی زندگی ہے“)، پھر انہوں نے اپنے پاس موجود کھجوریں پھینک دیں، پھر ان سے لڑتے رہے یہاں تک کہ قتل کر دیے گئے۔ ^[2]: مدیر کی توثیق: خطیب نے یہ جملہ روایت کے سیاق میں ذکر کیا، اور مدیر کو اس کا ماخذ نہیں ملا؛ یہ عمیر بن الحمام رضی اللہ عنہ کے بارے میں مسلم کی حدیث کے الفاظ میں نہیں، لہٰذا اسے ان کی طرف منسوب نہ کیا جائے۔