دعوتی خطاب: مکمل تبلیغ اور تقطیعِ نصوص کی آفت کے درمیان

تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف، صدر اکاڈمی الأئمة الأمریکية

تمہید

تمام تعریفیں اللہ کے لیے جس نے کتاب کو ہر چیز کے بیان کے طور پر نازل فرمایا؛ اور درود و سلام ہو اس ذات پر جسے جامع ترین کلام عطا ہوا، اور ان کے اہلِ بیت اور صحابہ کرام پر جنہوں نے کلام کو ان سے مکمل اخذ کیا اور ویسا ہی پہنچایا جیسا سنا۔ اما بعد:

منبری خطاب کو آج جن سنگین آفتوں نے گھیرا ہوا ہے، ان میں سے ایک ایسی پوشیدہ آفت ہے جس پر بہت سے ائمہ اور خطباء توجہ نہیں دیتے: نصوص کو آپس میں جوڑنے اور علمی مواد کو مکمل اکٹھا کرنے سے پہلے اسے لوگوں کے سامنے پیش کرنے کی غفلت۔ ایک خطیب اٹھتا ہے اور کسی حدیث کی ایک ایسی روایت بیان کرتا ہے جس کی متعدد روایات ہیں جو ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہیں اور مکمل معنی کے لیے ناگزیر ہیں؛ یا وہ ایک آیت تلاوت کرتا ہے جو اپنے سیاق و سباق اور اپنی ہم جنس آیات سے کٹی ہوئی ہے۔ چنانچہ خطاب بیشتر حالات میں منقطع اور معنی ناقص نکلتے ہیں، اور شاید لوگ اس سے وہ سمجھ لیں جو شارعِ حکیم کی مراد کے بالکل برعکس ہو۔ یہ آفت اور بھی زیادہ پھیلی ہوئی ہے ایک نئی مصیبت کی وجہ سے جو ہماری زندگیوں میں آئی ہے: مختصر کٹے ہوئے ویڈیو کلپس کی ثقافت — جنہیں "ریلز" کہا جاتا ہے — جس نے لوگوں کو دین کو تراشے ہوئے ٹکڑوں میں وصول کرنے کا عادی بنا دیا ہے، اور بعض خطباء کو اپنی بات اسی پیمانے پر ڈھالنے کا۔

یہ موضوع ان امور میں سے ہے جو امامت کے منصب سے سب سے زیادہ گہرا تعلق رکھتے ہیں؛ کیونکہ امام وہ ہے جو اللہ اور اس کے رسول کی جانب سے لوگوں کے سامنے دستخط کرتا ہے، ان دونوں سے تبلیغ کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں: ﴿وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ﴾ [النحل: 44] اور ہم نے آپ کی طرف یہ ذکر نازل کیا تاکہ آپ لوگوں کے لیے واضح کریں جو ان کی طرف نازل کیا گیا۔ بیان اس وقت تک حاصل نہیں ہوتا جب تک کلام کے سرے ایک دوسرے سے نہ ملائے جائیں؛ کیونکہ نص کا ایک لفظ جسم کے ایک عضو کی مانند ہے: اس کی مکمل صورت اسی وقت معلوم ہوتی ہے جب اسے اس کے پورے مجموعے میں لوٹایا جائے۔ لیکن اصولوں کی تاسیس سے پہلے مناسب ہے کہ ہم اس موضوع کا نام اور علوم کے نقشے پر اس کی جگہ متعین کریں — تاکہ نہ اس پر وہ دعویٰ کریں جو اس کا نہیں، اور نہ اس سے وہ چھینیں جو اس کا ہے۔

اول: اصطلاح کی تعیین — کیا یہ مستقل علم ہے یا فنِ درایت کے فنون میں سے ایک فن؟

حقیقت یہ ہے کہ "نصوص کو جوڑنا" ایک مستقل علم نہیں ہے جس کی متعین حدود ہوں اور اس کے نام پر مستقل تصانیف ہوں، جیسے علمِ نحو یا مصطلح الحدیث۔ بلکہ یہ درایت کے فنون میں سے ایک فن ہے، فہم کے آلات میں سے ایک آلہ ہے، اور اسی لیے تبلیغ اور عمدہ بیان کا آلہ ہے۔ اس میں قائم شدہ معروف علوم باہم ملتے ہیں: حدیث کی اسانید کا جمع کرنا — جو علمِ علل کا ایک باب ہے؛ مختلف الحدیث اور مشکل الحدیث کا علم، جس کے مشہور مصادر ہیں: امام شافعی کی *اختلاف الحدیث* — جو اس موضوع کو مستقل تصنیف کا درجہ دینے میں اول ہیں؛ ابن قتیبہ کی *تأویل مختلف الحدیث*؛ اور طحاوی کی *شرح مشکل الآثار*؛ قرآن کریم کی تفسیر قرآن سے؛ متشابہ کو محکم کی طرف لوٹانا؛ اور متأخرین کی اصطلاح میں تفسیر موضوعی۔ اس فن میں مشہور ائمہ — جن میں سے بعض کا ذکر آئے گا — میں شامل ہیں: شافعی، احمد، علی بن المدینی، ابن خزیمہ، اور طحاوی؛ اور محدثین میں سے ابن حجر اور نووی۔

اس فن کے ضوابط ہیں جو اسے اس کے الٹ بننے سے محفوظ رکھتے ہیں، جن میں سب سے اہم پانچ ہیں: جمع پہلے، پھر حکم — نسخ یا ترجیح کی طرف نہیں جایا جاتا مگر جمع کو ناممکن پانے کے بعد؛ متشابہ کو محکم کی طرف لوٹانا، الٹا نہیں؛ سیاق اور حدیث کے اسبابِ ورود اور آیت کے اسبابِ نزول کی رعایت کرنا؛ تلفیق سے بچنا — مختلف روایات کے الفاظ سے ایک روایت مرتب کر کے اسے ایک ہی متن کے طور پر پیش نہیں کیا جاتا؛ بلکہ ہر لفظ کو اس کے راوی اور ماخذ کی طرف منسوب کیا جاتا ہے — کیونکہ نصوص کا جمع معانی میں تطبیق ہے، الفاظ کا اختلاط نہیں؛ اور ائمہ و شارحین کی فہم سے روشنی لینا، تاکہ خطیب ان مسائل میں جن پر اہلِ علم کلام کر چکے ہیں اپنی رائے سے مستقلاً نصوص نہ جوڑے۔ جب اس فن کی جگہ اور اس کے ضوابط طے ہو جائیں تو آئیں اس کی اصل کی طرف دیکھیں؛ کیونکہ اس کی اصل خود وحی سے ماخوذ ہے۔

دوم: اصولوں کی تاسیس — نصوص ایک دوسرے کی تفسیر کرتے ہیں

اہلِ علم نے یہ بات قائم کی ہے کہ تفسیر کا سب سے درست طریقہ یہ ہے کہ قرآن کریم کی تفسیر قرآن سے کی جائے؛ کیونکہ ایک جگہ اجمال سے ذکر کیا گیا ہے تو دوسری جگہ تفصیل سے بیان ہوا ہے، اور ایک آیت میں جو مطلق چھوڑا گیا ہے وہ اس کی بہن آیت میں مقید ہے۔ پھر قرآن کی تفسیر سنت سے کی جائے، اور سنت خود اپنے بعض سے اپنے بعض کی تفسیر کرتی ہے۔ یہ طریقہ کوئی نو ایجاد اصطلاح نہیں؛ بلکہ یہ ایک اصیل نبوی طریقہ ہے جو رسول اللہ ﷺ نے اپنے صحابہ کو براہِ راست تعلیم دیا۔

صحیحین میں ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: جب یہ آیت نازل ہوئی: ﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمۡ يَلۡبِسُوٓاْ إِيمَٰنَهُم بِظُلۡمٍ﴾ [الأنعام: 82] جو لوگ ایمان لائے اور اپنے ایمان کو ظلم سے نہ ملایا تو یہ رسول اللہ ﷺ کے صحابہ پر بہت بھاری پڑی اور انہوں نے کہا: ہم میں سے کون ہے جس نے اپنے نفس پر ظلم نہیں کیا؟ تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "یہ وہ نہیں ہے۔ یہ تو صرف شرک ہے۔ کیا تم نے نہیں سنا لقمان نے اپنے بیٹے سے کیا کہا: ﴿يَٰبُنَيَّ لَا تُشۡرِكۡ بِٱللَّهِۖ إِنَّ ٱلشِّرۡكَ لَظُلۡمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: 13] اے میرے بیٹے! اللہ کے ساتھ شرک نہ کر؛ بے شک شرک بڑا ظلم ہے"^[1] دیکھیں کیسے آپ ﷺ نے اس عظیم مشکل کو دور فرمایا جو قریب تھی کہ صحابہ کی کمر توڑ دے — نئے کلام سے نہیں، بلکہ متشابہ نص کو خود کتاب اللہ کی ایک اور نص سے جوڑ کر؛ اس طرح آپ نے متشابہ کو محکم کی طرف لوٹایا، اور یہی وہ فن ہے جس کے بارے میں ہم بات کر رہے ہیں۔

اس کے برعکس، اللہ نے اہلِ انحراف کی علامت یہ قرار دیا کہ وہ متشابہ کی اپنے محکم سے کٹی ہوئی پیروی کریں، ارشادِ ربانی ہے: ﴿فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ تَأۡوِيلِهِۦ﴾ [آل عمران: 7] جن کے دلوں میں کجی ہے وہ متشابہات کی پیروی کرتے ہیں فتنہ چاہتے ہوئے اور اس کی تاویل چاہتے ہوئے۔ اہلِ علم کو — اور اہلِ علم اور منابر کے ارباب تو بدرجہ اولیٰ — یہ زیبا نہیں کہ وہ ایسی غلطی میں پڑیں جسے اللہ نے ان لوگوں کی علامت بنایا ہے؛ کیونکہ جان بوجھ کر فتنہ چاہنے والے اور نیک نیتی سے تاویل کرنے والے کے درمیان بڑا فرق ہے۔ لیکن لوگوں کے کانوں پر ناقص کلام کا اثر ایک جیسا ہو سکتا ہے، چاہے نیتیں کتنی ہی مختلف ہوں۔ صحابہ نے اس راستے کا انجام خوارج میں دیکھا؛ ابن عمر رضی اللہ عنہما نے ان کے بارے میں فرمایا: "انہوں نے کافروں کے بارے میں نازل ہونے والی آیات لے کر مومنوں پر لگا دیں۔"^[2] وہ فرقہ قرآن کریم کے الفاظ سے جہالت کی وجہ سے نہیں بھٹکا، بلکہ آیات کو ان کے سیاق اور ان کی ہم جنس آیات سے کاٹ کر۔ چنانچہ جب امتِ محمدیہ کے عالم ابن عباس رضی اللہ عنہما نے ان سے مناظرہ کیا تو انہوں نے اپنی رائے سے نہیں بلکہ نصوص کو جمع کر کے اور بعض کو بعض سے ملا کر ان کے خلاف دلیل پیش کی، یہاں تک کہ دو ہزار نے رجوع کیا۔^[3] اس طرح نصوص کا جمع انتہاپسندی کے مقابلے میں ہدایت یافتہ قیادت کا ہتھیار تھا — اور آج ہمیں اس کی کتنی ضرورت ہے۔

قرآنی تقطیع کی اقسام میں سے وہ ہے جو بعض خطباء کی بات میں ہوتی ہے: اللہ کا قول پڑھنا ﴿فَوَيۡلٌ لِّلۡمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4] اور اس کی تکمیل ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ عَن صَلَاتِهِمۡ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 5] سے رک جانا۔ علماء نے یہ مشہور مثال بیان کی ہے کہ ایک شخص ﴿لَا تَقۡرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [النساء: 43] پڑھے اور اللہ کے اس قول ﴿وَأَنتُمۡ سُكَٰرَىٰ﴾ سے رک جائے — تو نشے کی حالت میں نماز پڑھنے کی ممانعت نماز ہی کی ممانعت بن جاتی ہے! یہ بظاہر مبالغہ آمیز مثال ہے، لیکن یہ ہمارے خطبات میں زیادہ لطیف صورتوں میں ہماری گمان سے زیادہ واقع ہوتی ہے۔ یہ قرآنی اور نبوی اصول ہے جسے بعد میں محدثین کے ائمہ نے صریح، مصقل قواعد میں ڈھالا۔

سوم: علماء کا طریقہ، قدیم و جدید — اسانید کے جمع کے بغیر فہم نہیں

جو ہم آج اشارہ کر رہے ہیں وہ منبری اور خطابی خطاب کی اصلاح کی کوششوں میں کوئی حالیہ بات نہیں؛ بلکہ یہ قدیم و جدید علماء کا کلام ہے۔ اس میدان کے ائمہ کے اقوال اس نقطے پر متفق ہیں کہ اسانید کا جمع فہم کی شرط ہے، محدثین کے ساتھ خاص کوئی تکنیکی عیاشی نہیں۔

امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ سے منقول ہے: "حدیث، اگر تم اس کی اسانید نہیں جمع کرتے تو سمجھتے نہیں؛ حدیث اپنے بعض سے اپنے بعض کی تفسیر کرتی ہے۔" علی بن المدینی سے — جو بخاری کے استاذ ہیں: "ایک باب، اگر اس کی اسانید نہیں جمع کی جاتیں تو اس کی غلطی ظاہر نہیں ہوتی۔" یحییٰ بن معین سے: "اگر ہم حدیث کو تیس زاویوں سے نہ لکھتے تو اسے نہ سمجھتے۔" یہ سب خطیب بغدادی نے اپنی اسانید کے ساتھ *الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع* میں نقل کیا ہے۔^[4] امام مسلم نے اپنی کتاب *التمییز* میں واضح کیا کہ راویوں کی غلطی معلوم کرنے کا طریقہ بالکل یہی ہے کہ روایات کو جمع کر کے انہیں ایک دوسرے کے ساتھ رکھا جائے یہاں تک کہ صحیح کو معلول سے ممیز کیا جا سکے۔ اور حافظ ابن حجر اور علمِ حدیث کے دیگر ائمہ نے یہ قائم کیا کہ خفیہ علل کو ظاہر کرنے اور ظاہری تعارض کو دور کرنے میں اعتماد اسانید کو جمع کرنے اور انہیں ایک دوسرے کے ساتھ تولنے پر ہے۔

یہ کلام متقدمین پر ختم نہیں ہوا؛ معاصرین میں سے شیخ یوسف القرضاوی رحمہ اللہ نے اپنی کتاب *کیف نتعامل مع السنة النبوية: معالم وضوابط* میں بیان کیا کہ سنت کو صحیح طور پر سمجھنے کے ضوابط میں یہ ہے: اسے قرآن کریم کی روشنی میں سمجھنا، اور ایک موضوع پر وارد احادیث کو جمع کرنا یہاں تک کہ فقیہ اور شارح کا نظریہ مکمل ہو۔^[5] چنانچہ معاصرین کا کلام متقدمین کے کلام سے ایک ہی نتیجے پر ملا: فہم جمع کی فرع ہے، اور تبلیغ فہم کی فرع۔ جب اس فن کے ائمہ ایک حدیث کی اسانید جمع کرنے تک اپنی فہم پر اعتماد نہیں کرتے تھے، تو ایک خطیب اپنی فہم پر — اور پھر منابر پر لوگوں تک اسے پہنچانے پر — کیسے اعتماد کر سکتا ہے، کسی کتاب یا پوسٹ میں اتفاقاً ملنے والی ایک روایت سے؟

چہارم: عملی مثالیں — ایسی احادیث جن کا معنی باقی روایات کو نظرانداز کرنے سے ناقص ہو جاتا ہے

تاکہ یہ بحث محض تجریدی نظریہ بازی نہ رہے، یہاں چھ مثالیں ہیں اس کے قلب سے جو خطباء ہر جمعے کو پیش کرتے ہیں۔ ہم انہیں ایک ایک کر کے پیش کر رہے ہیں، ہر ایک میں قاری کو دکھاتے ہوئے کہ جب روایت الگ لی جائے تو معنی کیسے ٹیڑھا ہو جاتا ہے، اور جب روایات کو جمع کر کے ایک دوسرے سے ملایا جائے تو کیسے سیدھا اور مکمل ہوتا ہے — اس دستاویزی آداب کی پابندی کرتے ہوئے جو ہم نے قائم کی: ہر لفظ اپنے ماخذ سے منسوب، تلفیق کے بغیر۔

۱. حدیث: "بے شک میت کو اس کے گھر والوں کے رونے کی وجہ سے عذاب دیا جاتا ہے۔" یہ حدیث صحیحین میں عمر اور ان کے بیٹے رضی اللہ عنہما کی روایت سے ہے۔^[6] اگر خطیب اسے الگ پیش کرے تو یہ اشارہ دیتی ہے کہ میت کو دوسرے کے گناہ کا ذمہ دار ٹھہرایا جاتا ہے۔ ام المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا نے اس کے مطلق معنی کی تصحیح کی، فرمایا: "اللہ عمر پر رحم فرمائے۔ اللہ کی قسم! رسول اللہ ﷺ نے یہ نہیں فرمایا کہ اللہ مومن کو اس کے گھر والوں کے رونے کی وجہ سے عذاب دیتا ہے؛ بلکہ آپ نے یہ فرمایا: اللہ کافر کو اس کے گھر والوں کے رونے کی وجہ سے عذاب میں اضافہ کرتا ہے۔" اور انہوں نے فرمایا: "قرآن تمہارے لیے کافی ہے: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزۡرَ أُخۡرَىٰ﴾ [الأنعام: 164] اور کوئی بوجھ اٹھانے والی کسی دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھائے گی۔"^[7] علماء نے روایات میں تطبیق یہ دے کر کی کہ یہ وعید اس شخص کے بارے میں ہے جس نے نوحہ کرنے کا حکم دیا تھا، یا جانتا تھا کہ یہ ان کی عادت ہے اور اس نے انہیں منع نہیں کیا۔ یہاں ایک صحابیہ سنت کو قرآن کریم کے سامنے رکھ رہی ہیں اور روایات کو جمع کر رہی ہیں تاکہ معنی سیدھا ہو اور مشکل دور ہو — اور یہی وہ ہے جو خطیب کو منبر پر چڑھنے سے پہلے کرنا چاہیے۔

۲. حدیث: "مجھے لوگوں سے لڑنے کا حکم دیا گیا ہے یہاں تک کہ وہ لا الہ الا اللہ کہیں۔" یہ ان نصوص میں سب سے مشہور ہے جو سیاق سے کاٹی گئی ہیں، جس سے ایک طرف انتہاپسند مستفید ہوتے ہیں اور دوسری طرف اسلام پر حملہ کرنے والے۔ اس کی تکمیل صحیحین میں ہے اور الفاظ بخاری کے ہیں: "مجھے لوگوں سے لڑنے کا حکم دیا گیا ہے یہاں تک کہ وہ گواہی دیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد اللہ کے رسول ہیں، اور نماز قائم کریں، اور زکاۃ دیں۔ اگر انہوں نے یہ کیا تو انہوں نے مجھ سے اپنے خون اور اپنے مال محفوظ کر لیے، مگر اسلام کے حق کے ساتھ، اور ان کا حساب اللہ پر ہے۔"^[8] صحابہ کرام کی خود اپنی فہم اس کے بعض الفاظ کو بعض کی طرف لوٹانے پر چلی؛ کیونکہ جب عمر نے ابو بکر رضی اللہ عنہما سے زکاۃ روکنے والوں سے لڑنے پر روایت: "مجھے لوگوں سے لڑنے کا حکم دیا گیا ہے یہاں تک کہ وہ لا الہ الا اللہ کہیں... مگر اس کے حق کے ساتھ" پیش کر کے اعتراض کیا، تو صدیق نے جواب دیا: "اللہ کی قسم! میں اس شخص سے ضرور لڑوں گا جو نماز اور زکاۃ کو الگ کرے؛ کیونکہ زکاۃ مال کا حق ہے۔"^[9] چنانچہ ابو بکر — وہ رہنما جس کی طرف سے تبلیغ کی جاتی ہے — نے اپنا عظیم موقف مکمل حدیث پر بنایا، نہ کہ اس کے اقتباس پر۔ نیز عہدناموں، ذمیوں، جزیہ اور اللہ کے قول ﴿لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِ﴾ [البقرة: 256] — دین میں کوئی جبر نہیں — سے متعلق دیگر نصوص یہ واضح کرتی ہیں کہ یہ حدیث اپنے موہوم عموم پر نہیں ہے، بلکہ ایک مخصوص گروہ اور مخصوص سیاق سے متعلق ہے۔ جو اسے ناقص پیش کرے اس نے ایک دروازہ کھول دیا جسے وہ بند نہیں کر سکتا۔

۳. متعدی بیماری کی احادیث: "لا عدوٰی ولا طیرۃ" کے ساتھ "کوڑھی سے بھاگو۔" صحیحین میں: "لا عدوٰی ولا طیرۃ ولا ہامۃ ولا صفر۔" اگر خطیب یہاں رک جائے تو یہ اسباب کے مکمل بطلان کا اشارہ دیتی ہے۔ لیکن بخاری میں: "اور کوڑھی سے ایسے بھاگو جیسے شیر سے بھاگتے ہو۔" اور صحیحین میں: "بیمار جانور کو تندرست پر نہ لایا جائے۔" اور دونوں میں طاعون کے بارے میں: "اگر تم کسی زمین میں اس کا سنو تو اس میں داخل نہ ہو؛ اور اگر کسی زمین میں آ جائے جب تم اس میں ہو تو اس سے بھاگتے ہوئے نہ نکلو۔"^[10] نصوص کو جمع کرنے سے متوازن معنی واضح ہوتا ہے: جاہلیت کے اس عقیدے کی نفی کہ متعدی بیماری کا اللہ کی قضا سے مستقل طور پر خود سے اثر ہوتا ہے، نیز اسباب کا اثبات، ان کی رعایت کرنا، اور ان سے بچنا۔ معاصر مثالوں میں آئے گا کہ یہی مثال مغرب کے ائمہ کے لیے ایک عملی آزمائش بن گئی۔

۴. کھڑے ہو کر پینے کی ممانعت، آپ ﷺ کے کھڑے ہو کر پینے کے ساتھ۔ مسلم نے انس اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہما سے کھڑے ہو کر پینے کی ممانعت روایت کی، اور بعض الفاظ میں سختی ہے۔ اور صحیحین میں ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ہے کہ انہوں نے فرمایا: "میں نے رسول اللہ ﷺ کو زمزم سے پلایا اور آپ نے کھڑے ہو کر پیا۔" اور بخاری میں کہ علی رضی اللہ عنہ نے کھڑے ہو کر پیا، پھر فرمایا: "بعض لوگ ناپسند کرتے ہیں کہ ان میں سے کوئی کھڑے ہو کر پیے، اور میں نے نبی ﷺ کو وہی کرتے دیکھا جو تم نے مجھے کرتے دیکھا۔"^[11] جو خطیب کھانے پینے کے آداب پر صرف ممانعت کی احادیث سے وعظ کرے وہ لوگوں کو مشکل میں ڈالتا ہے اور اسے غلط کہتا ہے جو نبی ﷺ سے صحیح ثابت ہے؛ لیکن جو نصوص کو جمع کرے وہ علماء کے تطبیق کے طریقے جانتا ہے، چنانچہ اس کا خطاب مستند اور متوازن نکلتا ہے۔

۵. رافع بن خدیج کی زمین کرائے پر دینے کی ممانعت کی حدیث۔ یہ وہی مثال ہے جو محدثین قاعدے کی دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں: "حدیث اگر اس کی اسانید جمع نہ کی جائیں تو تم نہیں سمجھتے۔" رافع بن خدیج رضی اللہ عنہ نے کھیتی کی زمین کرائے پر دینے کی ممانعت روایت کی؛^[12] اگر اسے اس کے مطلق معنی پر لیا جائے تو مزارعت اور اجارہ — جو صحابہ کرتے تھے — حرام ہو جاتا۔ جب اسانید جمع کی گئیں تو اس کی بعض روایات میں واضح ہوا کہ وہ نہروں کے کنارے اور ندی کے کناروں پر اگنے والی چیز اور غیر معلوم فصل کے حصے کے بدلے زمین کرائے پر دیتے تھے؛ تو یہ سلامت رہتا اور وہ ضائع ہو جاتا۔ اسے غرر اور معقود علیہ کی جہالت کی وجہ سے منع کیا گیا، نہ کہ کرائے کے اصل سے۔ زید بن ثابت رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "اللہ رافع بن خدیج کو معاف فرمائے۔ اللہ کی قسم! میں حدیث کو ان سے بہتر جانتا ہوں۔ ان کے پاس دو آدمی آئے جن میں تنازعہ تھا اور آپ ﷺ نے فرمایا: اگر یہ تمہارا معاملہ ہے تو کھیتی کی زمین کرائے پر نہ دو۔"^[13] دیکھیں کہ اسانید جمع کرنے کے بعد حاصل ہونے والا شرعی حکم الگ روایت کے ظاہر کے خلاف تھا — اور کتنے منابر پر ایک روایت پر بنا حکم ہے!

۶. حدیث: "اور لو کہتا نہ۔" صحیح مسلم میں: "جو چیز تمہیں نفع دے اس میں حرص کرو، اللہ سے مدد مانگو، اور عاجز نہ پڑو۔ اگر تمہیں کوئی چیز پہنچے تو یہ نہ کہو: اگر میں نے ایسا کیا ہوتا تو ایسا ہوتا، بلکہ کہو: اللہ نے قضا کی اور جو اس نے چاہا کیا؛ کیونکہ 'لو' شیطان کے عمل کو کھولتا ہے۔"^[14] بعض خطباء اس سے "لو" کی ممانعت کا اقتباس کرتے ہیں اس کی مطلق حرمت کا اشارہ دیتے ہوئے — حالانکہ آپ ﷺ نے فرمایا: "اگر مجھے اپنے معاملے میں وہ پہلے معلوم ہوتا جو بعد میں معلوم ہوا تو میں قربانی کے جانور نہ لے کر آتا۔"^[15] نصوص کو جمع کرنے سے — اس حدیث کے سیاق کے ساتھ جس سے یہ کاٹی گئی — واضح ہوتا ہے کہ جو منع ہے وہ "لو" ہے جب بے صبری اور قضا پر اعتراض کے ساتھ ہو، نہ کہ خیر خواہانہ تمنا یا تعلیم کا "لو"۔ یہاں تقطیع محض دوسری روایت کو نظرانداز کر کے نہیں ہوئی، بلکہ اس کے اپنے ہی متن کی ابتدا سے اقتباس کو کاٹ کر — جو تقطیع کی سب سے ہلکی صورت اور سب سے زیادہ پھیلی ہوئی ہے۔ اور اگر یہ مثالیں علمی ورثے سے ہیں، تو مغرب میں ہماری واقعیت ہمارے لیے اپنی تازہ مثالیں لاتی ہے ہر جمعے کو۔

پنجم: امریکہ اور مغرب میں ہماری واقعیت سے تین نمونے

پہلا نمونہ: "ریلز" اور تیس سیکنڈ کے کلپس کی آفت۔ ہماری زندگیوں میں ابھری نئی مصیبتوں میں سے وہ ہیں جنہیں "ریلز" اور مختصر کلپس کہا جاتا ہے۔ ہماری امریکی مساجد میں سے ایک مسجد کا خطیب ایک متوازن خطبہ دیتا ہے؛ پھر اس کا نصف منٹ نکال کر سیاق سے کاٹ کر شائع کیا جاتا ہے۔ دشمنانہ نگرانی کرنے والے پلیٹ فارم اسے پکڑ لیتے ہیں اور "نفرت انگیز تقریر" کی دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں، اور مسجد اپنے آپ کو ایک میڈیا تنازعے میں پاتی ہے۔ یہاں سبق دوہرا ہے: وہ امام جو یاد رکھتا ہے کہ اس کی بات کاٹی جائے گی، ہر بار نص کو اس کے سیاق سمیت مکمل پیش کرنا سیکھتا ہے؛ اور پھر میڈیا کی تقطیع سے اپنے تجربے سے وہ دیکھتا ہے کہ مقدس نصوص کے ساتھ وہی کرنا کتنا برا ہے جس کی وہ اپنے مخالفین سے شکایت کرتا ہے۔

دوسرا نمونہ: وبا اور نصوص کو جمع کرنے کی فقہ۔ جب کورونا وائرس کی وبا امریکہ پر آئی اور جمعہ اور جماعت کی نمازیں معطل ہو گئیں، تو لوگ تقسیم ہو گئے: ایک گروہ نے موضوع کے نصف سے مساجد کھولنے کی فرضیت پر دلیل دی، اور دوسرا گروہ اسباب سے اس طرح چمٹ گیا کہ قریب تھا اپنے رب کو بھول جائے۔ اس آزمائش میں کوئی ثابت قدم نہ رہا مگر وہ ائمہ جنہوں نے اس جمع کو لگایا جو ہم نے تیسری مثال میں بیان کیا — متعدی بیماری، اسباب اور توکل علی اللہ کے نصوص کے درمیان — چنانچہ انہوں نے اپنی برادریوں کو ایک متوازن فقہ دی جس نے محتاط اور پر اعتماد دونوں کو قائل کیا۔ یہ ایک عملی آزمائش تھی جس نے ظاہر کیا کہ نصوص کا جمع کوئی علمی عیاشی نہیں، بلکہ مصائب میں قیادت کا سامان ہے۔

تیسرا نمونہ: ایک سامعین جو جائزہ لیتا اور پڑھتا ہے — تو امام اس کی قیادت کیسے کرے؟ ایک یونیورسٹی طالب علم جمعے کی نماز میں آتا ہے؛ جب نکلتا ہے تو حدیث کی ویب سائٹس اور ڈیجیٹل انسائیکلوپیڈیا پر اس حدیث کا جائزہ لیتا ہے جو اس نے سنی، اور انگریزی میں شکوک پیش کرنے والے پلیٹ فارمز پر پڑھتا ہے جن کے تمام شکوک ناقص نصوص پر بنے ہیں۔ یہ چوکسی خود بذاتِ خود نہ امام سے دشمنی ہے نہ اس کے ساتھ بے ادبی — بلکہ اسے کہا جائے: خطبے کے دوران توجہ سے سننا واجب ہے، اور بعد میں جائزے اور سوال کا دروازہ کھلا ہے — بلکہ یہ ایک تعلیمی موقع ہے جسے امام کو آگے بڑھ کر لینا چاہیے، نہ کہ اس سے کنارہ کشی کرنی چاہیے۔ اگر یہ نوجوان اپنے امام کو نصوص کو ان کے سیاق سمیت مکمل پیش کرتے، اپنے مصادر کی طرف منسوب کرتے ہوئے پاتا ہے، تو وہ خطبے کے مضمون سے پہلے اس سے وصول کرنے کا طریقہ سیکھتا ہے؛ اور مسجد سے انتہاپسندوں اور شکوک پیش کرنے والوں دونوں کے خلاف محفوظ ہو کر نکلتا ہے، کیونکہ دونوں صرف کٹے ہوئے نص سے شکار کرتے ہیں۔ لیکن اگر وہ اسے ویسے کاٹتے پاتا ہے جیسے اس کے دین کے دشمن کاٹتے ہیں، تو شک ہر اس بات میں سرایت کر جاتا ہے جو وہ بعد میں اس سے سنتا ہے۔ اور اس کے بعد: امام کو اس فن میں مہارت سے کیا فائدہ ہوتا ہے؟ اس کے پھل تین ہیں۔

ششم: امامت اور قیادت کی ترازو میں اس فن کے تین پھل

پہلا: منبر کی حفاظت کہ اللہ اور اس کے رسول کی طرف وہ بات منسوب نہ ہو جو انہوں نے نہیں فرمائی؛ کیونکہ ناقص معنی ایک ایسا معنی ہو سکتا ہے جو شارع کی مراد سے مختلف ہو، اور نبی ﷺ فرماتے ہیں: "جو جان بوجھ کر مجھ پر جھوٹ باندھے وہ اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنا لے۔"^[16] اور اگرچہ اقتباس کرنے والا خطیب جان بوجھ کر جھوٹ نہیں بولتا، لیکن جانچ کرنے کے قادر ہونے کے باوجود اس میں سستی کرنا اس کے لیے عذر نہیں جس نے اپنے آپ کو تبلیغ کے لیے کھڑا کیا ہے۔

دوسرا: خطاب کا اعتدال اور توازن؛ کیونکہ شریعت کے نصوص جوڑوں میں آئے ہیں ایک دوسرے کو گھیرے ہوئے: امید اور خوف، رخصت اور عزیمت، ترغیب اور ترہیب۔ جو اپنے آپ کو صرف وعید کے نصوص تک محدود رکھے وہ مایوس دل پیدا کرتا ہے؛ جو صرف امید کے نصوص تک محدود رہے وہ غافل لوگ پیدا کرتا ہے؛ اور جو انہیں جمع کرے اس کا خطاب طریقۂ نبوت پر نکلتا ہے۔

تیسرا: اعتبار کا تحفظ اور سامعین کی تحصین؛ کیونکہ آج کا سامع فوری جائزے کے آلات رکھتا ہے جیسا کہ ہم نے تیسرے نمونے میں دیکھا، اور اگر امام کی دقت پر اعتماد ایک بار گرے، تو اس کے بعد وہ جو بھی کہے اس میں شک سرایت کر جاتا ہے۔ مزید برآں، نصوص کو جمع کرنے والا امام اپنے عمل سے — اپنے کلام سے پہلے — اپنے سامعین کو تعلیم دیتا ہے کہ معنی آدھے نص سے نہیں لیا جاتا؛ چنانچہ نصوص کا جمع خود امت کے لیے ایک منہجی تعلیم بن جاتا ہے۔ یہ ایک قیادتی وظیفہ ہے جو الگ الگ وعظ پورا نہیں کر سکتے۔ اور اگر کوئی کہے: میں قائل ہو گیا — تو آغاز کہاں سے کروں؟ — تو یہاں پانچ آزمودہ قدم ہیں۔

ہفتم: منبر پر چڑھنے سے پہلے پانچ عملی قدم

۱. حدیث کی روایات کو اپنے مصادر سے جمع کریں: چھ کتابیں، مسند، وغیرہ، اطراف کی کتابوں جیسے مزی کی *تحفۃ الاشراف* اور درست جدید تحقیقی آلات سے مدد لیتے ہوئے — بشرطیکہ یہ آپ کے ہاتھ میں قابلِ اعتماد بطور مددگار رہیں، نہ کہ خودکار مالک: یہ آپ کے لیے مصادر تک راستہ کھولتے ہیں لیکن آپ کو ان کے جائزے سے نہیں بچاتے۔ آج اس کے لیے کوئی عذر نہیں جو اپنے مصادر سے علم حاصل کرنے سے بیٹھا رہے، ایسی آسانی کے ساتھ۔ اور ہر لفظ کو اس کے مصدر سے باندھیں تاکہ تلفیق سے محفوظ رہیں۔

۲. اسبابِ ورود اور سیاق کو دیکھیں: حدیث کے اسبابِ ورود، آیت کے اسبابِ نزول، اور ان کے حالات؛ کیونکہ کتنی مشکل اس واقعے کو جاننے سے دور ہوئی جس میں نص کہی گئی، جیسا کہ آپ نے رافع بن خدیج کی حدیث میں دیکھا۔

۳. قابلِ اعتماد شروح سے رجوع کریں: جیسے ابن حجر کی *فتح الباری* اور *شرح النووی علی مسلم*؛ کیونکہ شارحین روایات پیش کرتے ہیں اور متعارض احادیث کی تطبیق کے ابواب قائم کرتے ہیں، چنانچہ آپ ان میں وہ خلاصہ پاتے ہیں جو آپ چاہتے ہیں، ایک جگہ جمع۔

۴. اپنی بات کو اس کے مخالف پر پیش کریں، اور مختلف الحدیث کی کتابوں میں منظم مطالعہ رکھیں: اپنے آپ سے پوچھیں: کیا اس نص کا کوئی مقابل، مقید، یا مخصص نص ہے؟ اگر آپ کو ملے تو منبر پر نہ چڑھیں یہاں تک کہ تطبیق کا طریقہ جانیں، اس میدان کی ان کتابوں سے مدد لیتے ہوئے جن کا ہم نے ذکر کیا — شافعی، ابن قتیبہ، اور طحاوی کی؛ کیونکہ وہ آپ میں تطبیق کی صلاحیت بناتی ہیں اور آپ کو ائمہ کا فن براہِ راست دکھاتی ہیں۔

۵. مبہم چیز کے بارے میں ماہرین سے پوچھیں، اور شرم نہ کریں: کیونکہ آدھا علم "میں نہیں جانتا" ہے، اور کسی خطبے کے مواد کو ایک ہفتہ تاخیر کرنا اس سے بہتر ہے کہ ایک زمانے کے لیے لوگوں تک ناقص معنی پہنچایا جائے۔

خاتمہ: مکمل تبلیغ کی امانت

امامت تبلیغ کی امانت ہے قبل اس کے کہ سبقت کا اعزاز ہو، اور نبی ﷺ فرماتے ہیں: "اللہ اس شخص کو روشن کرے جو ہم سے کوئی بات سنے اور اسے ویسے ہی پہنچائے جیسے سنا؛ کیونکہ شاید جس تک پہنچایا جائے وہ سننے والے سے زیادہ یاد رکھنے والا ہو۔"^[17] آپ کے قول "جیسے سنا" میں اشارہ ہے مواد کو کامل، غیر منقوص پہنچانے کی طرف؛ کیونکہ جس نے کلام کا آدھا حصہ پہنچایا اس نے اسے نہیں پہنچایا۔ پس امام نصوص کو جمع کرنے اور انہیں جوڑنے کو اپنے فن کا ستون بنائے، نہ کہ اضافی چیز؛ اور وہ یاد رکھے کہ ہر جملہ جو وہ منبر سے ادا کرتا ہے وہ ایک دین بن جاتا ہے جس سے اس کے پیچھے سینکڑوں عبادت کرتے ہیں — یا تو اس نے اللہ کی طرف سے مکمل بیان پہنچایا اور اسے اس کا اجر ہے، یا اس نے ناقص معنی پہنچایا اور اس پر اس کا بوجھ ہے جو لوگوں نے اس پر بنایا۔

اے اللہ! ہمیں اپنی کتاب اور اپنے نبی کی سنت کی فہم عطا فرما، تیری طرف سے تبلیغ میں امانت دار بنا، اور حق کے کلمے کو ایسے جمع فرما جیسا تو پسند کرتا اور راضی ہوتا ہے؛ اور اللہ ہمارے نبی محمد ﷺ پر اور ان کے تمام اہلِ بیت اور صحابہ پر رحمت، سلام اور برکت نازل فرمائے۔