ہمارے محترم امام... آپ کا خطبہ

تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف

ہر ہفتے، جمعے کی شام قریب آتے ہی، ہزاروں خطباء اپنی میزوں پر بیٹھتے ہیں، کتابیں پلٹتے ہیں، ویب سائٹس کھنگالتے ہیں، اور اپنے بھائیوں سے پوچھتے ہیں — سب ایک ہی سوال میں مشغول: "اس جمعے میں کس موضوع پر خطبہ دوں؟" ظاہر میں یہ سوال فطری لگتا ہے، بلکہ محنت اور توجہ کی علامت؛ لیکن حقیقت میں یہ خود منبر کے فریضے کو سمجھنے میں ایک گہرے بحران کو بے نقاب کرتا ہے۔ کیونکہ اس خطیب کے درمیان بہت بڑا فرق ہے جو ہر ہفتے اپنے خطبے کے منٹ بھرنے کے لیے ایک "موضوع" تلاش کرتا ہے، اور اس خطیب کے درمیان جو اپنے سینے میں ایک "منصوبہ" رکھتا ہے جس کا ہر خطبہ عمارت میں ایک اینٹ ہے۔ پہلا پوچھتا ہے: کیا کہوں؟ دوسرا پوچھتا ہے: کیا بناؤں؟ اور دونوں سوالوں کے درمیان ایک مقالے اور ایک عمارت کا فرق ہے۔

ایک مقالہ یا ایک عمارت؟

ایک مقالہ وہ گفتگو ہے جو کہنے کے لیے مرتب کی جاتی ہے: اس کے الفاظ نکھارے جاتے ہیں، اس کے فقرے ترتیب دیے جاتے ہیں، اس کے دلائل چنے جاتے ہیں؛ پھر وہ دیا جاتا ہے اور سنا جاتا ہے، تعریف کی جاتی ہے یا تنقید، اور پھر عصر کی اذان کے ساتھ بھول جانا اسے لپیٹ لیتا ہے۔ مقالے کا مصنف لمحے کی کامیابی سے اپنا اندازہ لگاتا ہے: کیا لوگ متاثر ہوئے؟ کیا انہوں نے گریہ کیا؟ کیا انہوں نے دروازے پر کہا، "اللہ آپ کو جزاء دے، کیا شاندار خطبہ تھا"؟ جب اس نے یہ سن لیا تو مطمئن ہو کر چلا گیا کہ پیغام پہنچ گیا، اور اگلے دن سے ایک تازہ موضوع کی تلاش دوبارہ شروع ہو گئی۔

عمارت بالکل مختلف چیز ہے۔ عمارت ایک تعلیمی موقف ہے جس کا پہلے بھی ہے اور بعد بھی؛ ایک زنجیر کی ایک کڑی، ایک راہ پر ایک قدم، ایک ایسی سیڑھی کی ایک پائیدان جس کا آغاز اور اختتام خطیب کو معلوم ہے۔ عمارت کا بانی اپنے خطبے کو اس کے لمحے کے آنسوؤں سے نہیں ناپتا، بلکہ ایک مہینے اور ایک سال بعد اس کے اثر سے: کیا نمازیوں کے گھروں میں کچھ بدلا؟ کیا کوئی چھوٹی ہوئی قدر دوبارہ اٹھ کھڑی ہوئی؟ کیا کوئی جمی ہوئی عادت ٹوٹی؟ اس کے لیے خطبہ ہفتہ وار کوئی کھائی جانے والی پیداوار نہیں، بلکہ ایک طویل علاج اور تعمیر کے پروگرام میں ایک خوراک ہے جس میں جگہ، مقدار، اور وقت سب کا حساب کیا جاتا ہے۔

پہلی تصویر: وہ جو موضوع کا شکار کرتا ہے

وہ خطیب جو موضوع کا شکار کرتا ہے مناسبتوں اور ہنگامی حالات کے تابع ہے: رمضان اس پر اپنا موضوع مسلط کرتا ہے، حج اپنا، ہفتے کا واقعہ اپنا، اور ان کے درمیان ایک خلاء جسے وہ جو ہاتھ آئے اس سے بھرتا ہے: ایک صبر پر خطبہ، پھر ایک والدین کی تعظیم پر، پھر ایک غیبت پر — کوئی دھاگہ نہیں جو انہیں باندھے اور کوئی غایت نہیں جو انہیں ترتیب دے۔ ان خطبات میں سے ہر ایک اپنی جگہ اچھا ہو سکتا ہے، ڈھانچے میں پختہ، دلائل میں درست؛ پھر بھی مل کر کچھ نہیں بناتے، کیونکہ یہ خوبصورت پتھروں کی مانند ہیں جو ایک دوسرے کے پاس ڈالے گئے، کبھی کسی معمار نے کسی نقشے پر جمع نہیں کیے۔

جو نتیجہ ہم اپنی حقیقت میں دیکھتے ہیں وہ اس کی گواہی دیتا ہے: ایک نمازی جس نے تیس سال جمعہ ادا کیا، اس عرصے میں پندرہ سو سے زیادہ خطبے سنے، اور پھر بھی آپ کو مشکل سے اس وسیع رقم کا کوئی قابل ذکر اثر اس کے اعمال، اس کے تصورات، یا اس کے طرزِ زندگی میں ملے گا۔ اس لیے نہیں کہ خطبے خراب تھے، بلکہ اس لیے کہ وہ ابتداء میں اس کے اندر کسی مخصوص چیز کا ارادہ نہیں رکھتے تھے؛ وہ ہر جمعے اس کے پاس سے گزرنے والے عمدہ الفاظ تھے، جیسے ہوا گزرتی ہے — تازگی دیتی ہے لیکن بدلتی نہیں۔

دوسری تصویر: جس کے پاس منصوبہ ہے

جہاں تک اس خطیب کا تعلق ہے جس کے پاس منصوبہ ہے، وہ وہاں سے شروع کرتا ہے جہاں دوسرے ختم کرتے ہیں: وہ اپنے ہاتھوں میں کھلی کتاب سے نہیں، اپنے سامنے بیٹھے انسان سے شروع کرتا ہے۔ وہ پہلے پوچھتا ہے: یہ کون لوگ ہیں جنہیں میں مخاطب کر رہا ہوں؟ ان کی عمریں، ان کے پیشے، ان کی فکریں کیا ہیں؟ کون سے صحیح تصورات ان کی روحوں میں بیٹھ گئے ہیں جنہیں میں جمانا چاہتا ہوں، اور کون سے غلط تصورات ہیں جنہیں میں ڈھانا چاہتا ہوں؟ کون سی ایک صفت ہے جو اگر ان میں بدل جائے تو ان کی زندگی بدل جائے؟ پھر اس روشنی میں وہ ایک نقشہ کھینچتا ہے، ایک ہدف مقرر کرتا ہے، اور اس کی طرف راستہ سال کے جمعوں میں تقسیم کرتا ہے، تاکہ ہر خطبہ اس کے لیے ایک سوال کا جواب بن جائے: ہم کہاں پہنچے ہیں، اور اگلا قدم کیا ہے؟

یہ خطیب انہی موضوعات پر خطبہ دے سکتا ہے جن پر دوسرے دیتے ہیں: صبر، نیکی، سچائی۔ لیکن فرق یہ ہے کہ اس کے لیے یہ موضوعات ملتے جلتے عنوانات نہیں، بلکہ ایک دور کے ہدف کی خدمت میں اوزار ہیں۔ اگر وہ سچائی پر خطبہ دیتا ہے تو اس لیے کہ اس سال اس کا منصوبہ معاملات میں امانت داری قائم کرنا ہے؛ اگر وہ حسن ظن پر خطبہ دیتا ہے تو اس لیے کہ وہ اپنے محلے میں دیکھی ہوئی تفرقہ کی بیماری کا علاج کر رہا ہے۔ موضوع ایک ہے، لیکن نیت نیت نہیں، اور عمارت عمارت نہیں۔

انسان کی تعمیر کا منصوبہ: تین سطحیں

اگر ہم سنجیدہ خطیب کے منصوبے پر غور کریں تو ہم اسے تین مختلف گہرائیوں کی سطحوں پر کام کرتا پاتے ہیں، جن میں سے ہر ایک اس سے پہلے والی سے مشکل اور اثر میں زیادہ دیرپا ہے:

پہلی سطح: انسان میں ایک مخصوص خصوصیت کی تعمیر۔ یہ ہے کہ خطیب اپنے مخاطبین میں ایک واحد صفت یا واحد مفہوم کی پرورش کرے یہاں تک کہ وہ سیدھا کھڑا ہو جائے اور شکل لے لے؛ جیسے کہ جب وہ ایک پوری مدت کو قرآن کریم سے تعلق کی تعمیر، یا پڑوس کی فقہ کا احیاء، یا توکل کے مفہوم کی اصلاح کو اپنا مرکز بنائے۔ ایک واحد خصوصیت کو بوئی جاتی ہے، پانی دیا جاتا ہے، اور متواتر خطبوں میں مختلف زاویوں سے دیکھ بھال کی جاتی ہے: ایک مرتبہ ترغیب سے، ایک مرتبہ قصے سے، ایک مرتبہ عملی علاج سے — تاکہ جب مدت ختم ہو تو یہ خصوصیت کمیونٹی کی آگاہی اور اس کے اعمال میں موجود چیز بن جائے۔

دوسری سطح: شناخت کی نئی شکل بنانا۔ یہ پہلی سے گہرا ہے، کیونکہ یہ کسی مخصوص صفت کا علاج نہیں کرتا بلکہ انسان کے اس سوال کے جواب کا علاج کرتا ہے: میں کون ہوں؟ کتنا ہی ایسا نمازی ہے جو جمعے کی نماز کو فرائض ادا کرنے والے ملازم کی طرح ادا کرتا ہے، نہ کہ ایک پیغام کے حامل، زمین پر خلیفہ، اپنے کام اور گھر میں اپنے دین کے سفیر کی طرح۔ شناخت کی نئی شکل بنانے کا مطلب یہ ہے کہ خطیب اپنے مخاطب کو "کھپت کرنے والے مذہبی" کی شناخت سے "فعال مومن" کی شناخت کی طرف، اور موسمی مذہبیت سے ایک ایسے پختہ تعلق کی طرف بلند کرے جس سے تمام موقف صادر ہوں۔ اور یہ ایک خطبے سے نہیں ہوتا، نہ دس سے، بلکہ ایک ایسے صبر آزما منبر سے جو اپنی منزل جانتا ہو۔

تیسری سطح: اعمال اور طرزِ زندگی کی تبدیلی۔ یہ وہ پھل ہے جس سے اس سے پہلے کی دونوں سطحوں کا امتحان ہوتا ہے؛ کیونکہ کسی ایسے مفہوم میں کوئی قدر نہیں جو بیٹھ گیا ہو یا ایسی شناخت میں جو شکل لے چکی ہو جب تک وہ دن اور رات میں ظاہر نہ ہو: خرچ کرنے اور بچانے کے انداز میں، گھر کے آداب اور بچوں کی تربیت میں، کام میں عمدگی اور بازار میں امانت داری میں، اور انسان کے اپنے وقت، اپنے فون، اور اپنی صحت کے ساتھ تعلق میں۔ وہ خطیب جس کے پاس منصوبہ ہے اپنے منبر کا اثر ان تفصیلات تک ٹریس کرتا ہے، اور اپنے خطبے اس مخصوص سوال کو سامنے رکھ کر ڈیزائن کرتا ہے: میں نمازی کو اس خطبے کے بعد — صرف جاننے کے لیے نہیں بلکہ — کیا کرنے کے لیے چاہتا ہوں؟

یہ تین سطحیں الگ نہیں ہیں کہ ان میں سے کوئی ایک چنا جائے؛ بلکہ یہ باہم مربوط ہیں، ہر ایک دوسرے کو تھامے ہوئے ہے۔ جو مخصوص خصوصیت توجہ سے تعمیر ہوتی ہے وہ شناخت کے دروازے کھولتی ہے، اور جو شناخت شکل لیتی ہے وہ اعمال کو طاقت سے چلاتی ہے۔ ہم نے انہیں صرف اس لیے سطحیں کہا تاکہ اس راستے پر شروع کرنے والا خطیب جانے کہ کہاں داخل ہو: وہ کسی ایسی مخصوص خصوصیت سے شروع کرے جسے وہ اچھی طرح تیار کر سکے، اور جب اس کا پھل دیکھے اور تعمیر کی لذت چکھے تو وہ اس سے وسیع تر کی طرف چڑھے — جیسے معمار ایک پتھر سے شروع کرتا ہے اور اسے اٹھاتا رہتا ہے یہاں تک کہ دیوار سیدھی کھڑی ہو جائے۔

نبوی منبر: ایک منصوبہ، اشاعتیں نہیں

یہ تصور کوئی نئی ایجاد نہیں؛ یہ وہی چیز ہے جو ہمیں نبوی منہج میں ملتی ہے۔ جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے خطبوں، وعظوں، اور نصائح کو ٹریس کرے انہیں واضح خطوط والے ایک منصوبے کے مراحل پائے گا: بکھری ریت سے ایک امت کی تعمیر۔ مکے میں منصوبہ عقیدے کا پودا لگانا اور انسان کو پتھر اور انسان کی بندگی سے آزاد کرانا تھا، پس وعظ اسی پر گھومتے رہے، گھومتے رہے اور نہیں ہٹے؛ اور مدینے میں منصوبہ معاشرے اور ریاست کی تعمیر کی طرف مڑ گیا، پس خطبے بھائی چارے، حقوق، معاملات، اور جہاد کے بارے میں آئے۔ ان کے خطبے (صلی اللہ علیہ وسلم) مختصر، مقصود، ان کے عظیم معانی بار بار دہرائے گئے تھے — کیونکہ ہدف یہ نہیں تھا کہ ہر جمعے کچھ نیا سنا کر کانوں کو خوش کیا جائے، بلکہ یہ تھا کہ مخصوص معانی کو جمایا جائے یہاں تک کہ وہ دوسری فطرت بن جائیں۔ اور اس منبر نے ایک ایسی نسل بنائی جس نے دین کو آفاق تک پہنچایا؛ پس "منصوبے" کی منطق کی اس سے زیادہ فصیح گواہی کیا ہو گی؟

راستے میں رکاوٹیں

لیکن موضوع کی منطق سے منصوبے کی منطق کی طرف منتقلی بغیر رکاوٹوں کے نہیں، جن میں پہلی ہے پھل کی جلدی؛ کیونکہ وہ خطیب جو ہر جمعے ہجوم کی تعریف چنتا ہے مہینوں بعد ظاہر ہونے والے ہدف کے لیے کام کرتے وقت ایک تنہائی پائے گا۔ یہاں اس کا اخلاص آزمایا جاتا ہے: کیا وہ یہ چاہتا ہے کہ کہا جائے "کیا فصیح ہے!"، یا وہ لوگوں کی تبدیلی چاہتا ہے؟ دوسری رکاوٹ مناسبتوں اور واقعات کا دباؤ ہے؛ کیونکہ موسم اور آفات ایک کے بعد ایک آتی ہیں اور منصوبے کو بکھیر دیتی ہیں اگر خطیب انہیں اچھی طرح نہ سنبھالے۔ سچ یہ ہے کہ مناسبت منصوبے کی مخالف نہیں، بلکہ اس کی خادم ہے اگر خطیب اسے اپنے دروازے سے لائے؛ وہ جس کا منصوبہ شناخت کی تعمیر ہے رمضان کو اس کی تعمیر کا مرحلہ بناتا ہے، اور وہ جس کا منصوبہ معاملات کی اصلاح ہے حج میں لوگوں کے مال کی حرمت پر خطبہ دیتا ہے — پس مناسبت سے اس کا ایندھن لیتا ہے اور اسے اپنے راستے پر خرچ کرتا ہے۔

تیسری رکاوٹ استقرار کا فقدان ہے؛ کیونکہ بعض خطباء متعدد مساجد میں گھومتے ہیں جن کے لوگوں کو وہ نہیں جانتے اور نہ وہ انہیں، جبکہ انسانی تعمیر کے منصوبے کو ایک رہائش اور ایک طویل رفاقت کی ضرورت ہے، جیسے پودے کو مضبوط زمین کی ضرورت ہے۔ جسے گھومنے پھرنے کی آزمائش ہو وہ اپنا منصوبہ ان قریبی مخصوص خصوصیات میں رکھے جو چند نشستوں میں تعمیر ہو جائیں؛ اور جسے کسی مسجد میں ثبات ملے اسے منصوبے کی سرمایہ دی گئی ہے، پس وہ اسے ضائع نہ کرے۔ چوتھی رکاوٹ — ان میں سب سے پوشیدہ — یہ ہے کہ خطیب یہ سمجھے کہ منصوبہ ایک ایسی بیڑی ہے جو منبر کی خودبخودیت اور گرمی کو ختم کر دیتی ہے؛ لیکن ایسا نہیں ہے، کیونکہ وہ انجینیئر جو منصوبے پر تعمیر کرتا ہے منصوبہ اسے تفصیلات میں تخلیقیت سے نہیں روکتا؛ بلکہ ہدف کی وضاحت خطیب کو ہفتہ وار تلاش کی پریشانی سے آزاد کرتی ہے، اور اس کی توانائی عمدگی اور نقطہ نگاہ میں خالی کرتی ہے بھٹکنے اور بے ارادگی کے بجائے۔

موضوع سے منصوبے تک: پانچ اقدامات

شاید ان سطروں کو پڑھنے والا خطیب کہے: میں قائل ہوں — تو کہاں سے شروع کروں؟ یہ پانچ عملی اقدامات ہیں جو منبر کو موضوع کی منطق سے منصوبے کی منطق کی طرف لے جاتے ہیں:

پہلا: کیا کہنا ہے فیصلہ کرنے سے پہلے جانو کہ تم کسے مخاطب کر رہے ہو۔ اپنی مسجد کی جماعت کے ساتھ بیٹھو، بولنے سے زیادہ سنو، اور ان کی عمروں، ان کے پیشوں، اور ان کے غالب مسائل سے واقفیت حاصل کرو؛ کیونکہ وہ طبیب جو تشخیص سے پہلے دوا تجویز کرتا ہے طبیب نہیں ہے، اگرچہ اس نے تمام دوائوں کے نام یاد کر لیے ہوں۔

دوسرا: جمعے کے لیے نہیں سال کے لیے ہدف مقرر کرو۔ سال کے لیے ایک یا دو بڑی غایتیں چنو: کہ گھر قرآن کریم کی طرف لوٹیں، یا حلال کمائی کی فقہ سیدھی ہو، یا نوجوان مسلمان کی شناخت تعمیر ہو۔ پھر اس غایت کو وہ میزان بناؤ جس سے تم ہر خطبے کے خیال کو تولو جو تمہیں آئے: کیا یہ منصوبے کی خدمت کرتا ہے، یا اسے ہجوم میں ڈھکیل دیتا ہے؟

تیسرا: ہر خطبے کو منصوبے میں ایک فریضہ دو۔ راستے کو مراحل میں تقسیم کرو: وہ خطبے جو غلط مفہوم کو ڈھائیں، وہ خطبے جو متبادل تعمیر کریں، وہ خطبے جو رکاوٹوں کا علاج کریں، اور وہ خطبے جو جمائیں اور یادآوری کریں۔ اس طرح تمہارا ہفتہ وار سوال بنتا ہے: اگلی اینٹ کیا ہے؟ — اس کے بجائے: نیا موضوع کیا ہے؟

چوتھا: منبر کو اس کے بعد آنے والے سے جوڑو۔ خطبہ اکیلے ایک ہفتہ وار چمک ہے، پس اسے روابط سے لیس کرو: ایک درس جو اس کے خلاصے کو تفصیل دے، محلے کے گروپ میں ایک پیغام جو اسے یاد دلائے، اور ایک اجتماعی عمل جو اس کے معنی کو عمل میں بدل دے۔ کیونکہ منصوبے کو ایک چھوٹے ادارے کی ضرورت ہے، چاہے وہ ایک امام، ایک مؤذن، اور مسجد کے تین نوجوانوں کا ہی کیوں نہ ہو۔

پانچواں: اثر ناپو، اور تعریف پر مطمئن نہ ہو۔ مسجد کے دروازے پر تعریف کے الفاظ کوئی معیار نہیں؛ پس ہر مرحلے کے بعد پوچھو: اصل میں کیا بدلا؟ سروے کرو، مشاہدہ کرو، اور خواتین اور نوجوانوں کو سنو، نہ صرف پہلی صف کو؛ پھر جو تم دیکھتے ہو اس کی روشنی میں اپنا منصوبہ ایڈجسٹ کرو۔ کیونکہ زندہ منصوبہ نظرثانی کیا جاتا ہے، اور مُردہ صرف دہرایا جاتا ہے۔

خاتمہ: اے محترم امام

آپ کے سامنے ایک ایسا منبر ہے جس پر گردنیں اور دل جمع ہوتے ہیں جتنے زمین پر اثر کے کسی بڑے ذریعے پر جمع نہیں ہوتے: ایک ایسا سامعین جو ہر ہفتے اپنی مرضی سے آتا ہے، شریعت کے حکم سے سنتا ہے، وضو اور سکون سے تیار ہوتا ہے۔ کتنا خسارہ ہوگا اگر یہ خزانہ ایسے مقالوں پر خرچ ہو جن کی تعریف ہو اور پھر بھول جائیں۔ اپنے منبر کو پہنچانے کے پلیٹ فارم سے تعمیر کی ورکشاپ میں بدلو، اور "کل کیا کہوں؟" کے سوال سے "اس سال کسے بناؤں؟" کے سوال کی طرف آؤ۔ اگر تم ایسا کرو تو تمہارا خطبہ پھر کوئی کہی جانے اور بھلا دی جانے والی بات نہیں ہوگی، بلکہ ایک ایسی عمارت جو لوگوں میں جو اثر قائم کرنا چاہیے وہ قائم کرتی ہے، ایک ایسا اثر جو اجتماع کے منتشر ہونے کے بعد بازاروں اور گھروں میں چلتا ہے، اور ایک نادر قسم کی صدقہ جاریہ: ایک انسان جو آپ کی آنکھوں کے سامنے از سر نو تعمیر ہوا۔ اور یہ ایک پوری زندگی کے منصوبے کے لیے کافی ہے۔