اے محترم امام… آپ کا خطبہ: ایک مضمون ہے یا ایک موقف؟

ہر ہفتے، جب جمعے کی شام قریب آتی ہے، ہزاروں خطیب اپنی میزوں پر بیٹھتے ہیں — کتابیں پلٹتے، ویب سائٹیں کھنگالتے، بھائیوں سے پوچھتے — سب ایک ہی سوال میں مگن: «اس جمعے کیا موضوع لوں؟» ایک سوال جو بظاہر فطری لگتا ہے — بلکہ محنت اور توجہ کی علامت بھی۔ لیکن حقیقت میں یہ منبر کے فریضے کی فہم میں ایک گہرے بحران کو ظاہر کرتا ہے۔ وہ خطیب جو ہر ہفتے خطبے کے منٹ بھرنے کو «موضوع» ڈھونڈتا ہے، اور وہ خطیب جو اپنے سینے میں ایک «منصوبہ» رکھتا ہے — جس میں ہر خطبہ اس کی تعمیر کردہ عمارت کی ایک اینٹ ہے — کے درمیان بہت بڑا فرق ہے۔ پہلا پوچھتا ہے: کیا کہوں؟ دوسرا پوچھتا ہے: کیا بناؤں؟ اور ان دونوں سوالوں کے درمیان وہی فاصلہ ہے جو ایک مضمون اور ایک موقف کے درمیان ہے۔

مضمون یا موقف؟

مضمون وہ کلام ہے جو پیش کرنے کے لیے تراشا گیا ہو — اس کے الفاظ نپے تلے، اس کے پیراگراف مرتب، اس کی دلیلیں منتخب — پھر اسے پیش کیا جائے، سنا جائے، سراہا یا تنقید کیا جائے، اور عصر کی اذان ہوتے ہوتے طاق پر رکھ دیا جائے۔ مضمون نگار کی میزان فوری کامیابی ہے: کیا لوگ متأثر ہوئے؟ کیا انہوں نے آنسو بہائے؟ کیا دروازے پر انہوں نے کہا «جزاک اللہ خیراً، کیا شاندار خطبہ تھا؟» جب یہ سنتا ہے تو مطمئن ہو کر چلا جاتا ہے کہ پیغام پہنچ گیا، اور کل سے نئے موضوع کی تلاش شروع۔

موقف یکسر مختلف چیز ہے۔ موقف ایک تربیتی حالت ہے جس کا ایک پہلے ہے اور ایک بعد — ایک زنجیر کی کڑی، ایک راستے کا قدم، ایک سیڑھی کا ڈنڈا جس کی ابتداء اور انتہا خطیب جانتا ہو۔ موقف والا اپنے خطبے کو لمحے کے آنسوؤں سے نہیں ناپتا، بلکہ ایک مہینے اور ایک سال بعد کے اثر سے: کیا مقتدیوں کے گھروں میں کچھ بدلا؟ کیا کوئی پامال قدر بلند ہوئی؟ کیا کوئی جڑا ہوا عادت ٹوٹی؟ اس کے لیے خطبہ ہفتہ وار قابلِ استعمال مصنوع نہیں — یہ ایک طویل علاجی اور تعمیری پروگرام میں ایک خوراک ہے، جس میں خطیب مقام، مقدار اور وقت کا حساب کرتا ہے۔

پہلی تصویر: موضوع ڈھونڈنے والا

موضوع ڈھونڈنے والا خطیب مواقع اور ہنگامی صورتحال کے زیرِ اثر رہتا ہے۔ رمضان اپنا موضوع تھوپ دیتا ہے؛ حج اپنا موضوع تھوپ دیتا ہے؛ ہفتے کا واقعہ اپنا موضوع تھوپ دیتا ہے — اور ان کے درمیان ایک خلا رہ جاتا ہے جسے وہ جو ملے اس سے بھرتا ہے: صبر پر ایک خطبہ، پھر والدین کے ساتھ حسنِ سلوک پر ایک خطبہ، پھر غیبت پر ایک خطبہ، کوئی دھاگہ نہیں جو انہیں جوڑے اور کوئی مقصد نہیں جو انہیں ہم آہنگ کرے۔ ہر انفرادی خطبہ اچھی طرح تیار کردہ اور دلیلوں سے مضبوط ہو سکتا ہے — لیکن مجموعی طور پر کچھ نہیں بناتے۔ وہ خوبصورت پتھروں کی طرح ہیں جو بلڈر اور نقشے کے بغیر ایک دوسرے کے پاس ڈھیر لگائے گئے ہوں۔

جو نتیجہ ہم زندگی میں دیکھتے ہیں وہ گواہی کے لیے کافی ہے: ایک نمازی جو تیس سالوں سے جمعہ پڑھ رہا ہے، جس نے پندرہ سو سے زیادہ خطبے سنے ہوں — اور پھر بھی اس کے رویّے، عقائد یا زندگی کے نمونے میں اس عظیم رقم کا بمشکل کوئی نشان پاؤ۔ اس لیے نہیں کہ خطبے خراب تھے، بلکہ اس لیے کہ ان کا کبھی اس کے اندر کسی خاص چیز کی طرف نشانہ نہیں رکھا گیا۔ وہ خوبصورت الفاظ تھے جو ہر جمعے سے گزر گئے، ہوا کی طرح: تازگی دیتی ہے لیکن بدلتی نہیں۔

دوسری تصویر: منصوبہ رکھنے والا

منصوبہ رکھنے والا خطیب وہاں سے شروع کرتا ہے جہاں دوسرے ختم کرتے ہیں۔ وہ اپنے سامنے بیٹھے ہوئے انسان سے شروع کرتا ہے — اپنے ہاتھ میں کھلی کتاب سے نہیں۔ پہلے پوچھتا ہے: یہ لوگ جن سے میں مخاطب ہوں کون ہیں؟ ان کی عمریں، ان کے پیشے، ان کے غالب مسائل کیا ہیں؟ ان کی روحوں میں کیا پختہ عقائد اتریں جنہیں میں مستحکم کرنا چاہتا ہوں، اور کون سے ناقص عقائد جنہیں میں مٹانا چاہتا ہوں؟ وہ کون سی ایک صفت ہے جو بدل جائے تو ان کی زندگیاں بدل جائیں؟ پھر اس کی روشنی میں نقشہ بناتا ہے، مقصد متعین کرتا ہے، اور سال کے جمعوں پر اس کی طرف راستہ تقسیم کرتا ہے — تاکہ ہر خطبہ اس سوال کا اس کا جواب بنے: ہم کہاں تک پہنچے، اور اگلا قدم کیا ہے؟

یہ خطیب وہی موضوعات لے سکتا ہے جو دوسرے لیتے ہیں: صبر، والدین کے ساتھ حسنِ سلوک، سچائی۔ لیکن فرق یہ ہے کہ یہ موضوعات اس کے کام میں ملحق عنوانات نہیں — یہ ایک زیادہ دور کے مقصد کی خدمت میں اوزار ہیں۔ جب سچائی پر خطبہ دیتا ہے تو اس لیے کہ اس سال کا منصوبہ روزمرہ معاملات میں دیانت داری کی تعمیر ہے؛ جب حسنِ ظن پر خطبہ دیتا ہے تو اس لیے کہ وہ اپنی کمیونٹی میں دیکھی ہوئی تفریق کی بیماری کا علاج کر رہا ہے۔ عنوان ایک ہی ہے — لیکن نیت مختلف ہے، اور تعمیر مختلف ہے۔

انسان کی تعمیر کا منصوبہ: تین درجے

جب ہم سنجیدہ خطیب کے منصوبے پر غور کرتے ہیں تو پاتے ہیں کہ وہ گہرائی کے تین درجوں پر کام کر رہا ہے — ہر ایک پہلے سے مشکل، اور اثر میں زیادہ دیرپا۔

پہلا درجہ: انسان کی جزوی تشکیل۔ یہ وہ ہے جب خطیب مخاطبین میں ایک واحد صفت یا تصوّر کو اپنے ذمے لے، اسے قائم ہونے تک اس کی دیکھ بھال کرے — اسے پورے ایک موسم کا موضوع بنائے: قرآن سے تعلق جوڑنا، یا پڑوسی کی فقہ کو زندہ کرنا، یا توکل کے تصور کو درست کرنا۔ ایک ٹکڑا لگایا جائے، پانی دیا جائے اور مختلف زاویوں سے یکے بعد دیگرے خطبوں سے اس کی دیکھ بھال کی جائے — ایک بار حوصلہ دے کر، ایک بار قصے کے ذریعے، ایک بار عملی علاج کے ذریعے — یہاں تک کہ موسم کے آخر میں وہ ٹکڑا مقتدیوں کے شعور اور طرزِ عمل میں یادگار چیز بن جائے۔

دوسرا درجہ: شناخت کی ازسرنو تشکیل۔ یہ پہلے سے گہرا ہے، کیونکہ یہ کوئی خاص صفت نہیں بلکہ انسان کے اس سوال کا جواب بدلتا ہے: میں کون ہوں؟ کتنے نمازی جمعہ پڑھنے آتے ہیں اور خود کو فرائض ادا کرنے والے ملازمین سمجھتے ہیں — نہ کہ ایک پیغام کے حاملین، زمین کے نگران، اپنے کام اور خاندان میں اپنے ایمان کے سفیر؟ شناخت کی ازسرنو تشکیل کا مطلب ہے مخاطبین کو «مذہبی صارف» کی شناخت سے «فعال مومن» کی شناخت کی طرف اٹھانا — موسمی تقویٰ سے ایک گہری وابستگی کی طرف جس سے سارے مواقف پھوٹتے ہوں۔ یہ ایک خطبہ یا دس سے نہیں ہوتا۔ یہ ایک صبر والے منبر سے ہوتا ہے جو اپنی سمت جانتا ہو۔

تیسرا درجہ: رویّے اور طرزِ حیات کو بدلنا۔ یہ وہ پھل ہے جس سے دونوں پہلے درجوں کو پرکھا جاتا ہے — کیونکہ اس تصوّر کی کوئی قدر نہیں جو جڑ تو گیا، اور اس شناخت کی جو تشکیل تو پا گئی، اگر یہ دن اور رات میں ظاہر نہ ہوں: خرچ اور بچت کے طریقے میں، گھر کے آداب اور بچوں کی پرورش میں، کام کی عمدگی اور بازار میں دیانت میں، وقت، فون اور صحت سے تعلق میں۔ منصوبہ رکھنے والا خطیب اپنے منبر کے اثر کو ان تفصیلات تک ٹریس کرتا ہے، اپنے خطبے ایک مخصوص سوال ذہن میں رکھ کر بناتا ہے: اس خطبے کے بعد نمازی کیا *کرے* — نہ صرف کیا *جانے*؟

یہ تین درجے الگ الگ اختیاری آپشن نہیں — یہ ایک دوسرے میں پیوست ہیں، ہر ایک دوسرے کا دامن تھامے ہوئے۔ مہارت سے تعمیر کیا گیا ٹکڑا شناخت کا دروازہ کھولتا ہے؛ جو شناخت بنتی ہے وہ رویّے کی طرف دھکیلتی ہے۔ ہم انہیں درجے صرف اس لیے کہتے ہیں تاکہ اس راستے پر نیا خطیب جانے کہ داخل کہاں سے ہو: ایک ایسے ٹکڑے سے شروع کرو جسے تم اچھی طرح سنبھال سکو — اور جب اس کا پھل دیکھو اور تعمیر کا لطف چکھو، تو وسیع کی طرف بڑھو، جیسے بنانے والا ایک پتھر سے شروع کرتا ہے اور اٹھاتا جاتا ہے یہاں تک کہ دیوار کھڑی ہو جائے۔

نبوی منبر: ایک منصوبہ، نہ کہ پوسٹیں

یہ نظریہ کوئی جدید اختراع نہیں — یہ بالکل وہی ہے جو ہم نبوی منہج میں پاتے ہیں۔ جو شخص نبی کریم ﷺ کے خطبوں اور مواعظ کو ٹریس کرے وہ ان میں واضح خدوخال والے ایک منصوبے کے اندر مواقف پائے گا: بکھری ریت سے ایک امت کی تعمیر۔ مکے میں منصوبہ عقیدے کو اگانا اور انسان کو پتھر اور آقا کی بندگی سے آزاد کرانا تھا — اور مواعظ اسی کے گرد گھومتے تھے اور اس سے نہ ہٹتے تھے۔ مدینے میں منصوبہ معاشرے اور ریاست کی تعمیر کی طرف منتقل ہوا — اور خطبے بھائی چارے، حقوق، معاملات اور جہاد کے بارے میں آئے۔ آپ ﷺ کے خطبے مختصر، ہدف مند، اور اپنے بڑے معانی میں دہرائے گئے تھے، کیونکہ مقصد ہر جمعے کانوں کو کچھ نیا سنانا نہیں تھا بلکہ مخصوص معانی کو اس قدر راسخ کرنا تھا کہ وہ طبیعتِ ثانیہ بن جائیں۔ اس منبر نے ایک ایسی نسل پیدا کی جس نے ایمان کو افق تک پہنچایا۔ «منصوبے» کی منطق کے لیے اس سے زیادہ مضبوط گواہی کیا ہو سکتی ہے؟

راستے کی رکاوٹیں

لیکن موضوع کی منطق سے منصوبے کی منطق کی طرف منتقلی رکاوٹوں سے خالی نہیں۔ پہلی رکاوٹ پھل کی جلد بازی ہے: جو خطیب ہر جمعے سامعین کی تعریف کاٹنے کا عادی ہو وہ کئی مہینوں تک اثر ظاہر نہ ہونے والے مقصد کی طرف کام کرتے ہوئے ایک قسم کی تنہائی محسوس کرے گا۔ یہاں اس کا اخلاص آزمایا جاتا ہے — کیا وہ چاہتا ہے کہ کہا جائے «کتنا فصیح ہے!» یا وہ چاہتا ہے کہ لوگ بدلیں؟

دوسری رکاوٹ مواقع اور واقعات کا دباؤ ہے۔ موسم اور بحران یکے بعد دیگرے آتے ہیں، منصوبے کو بکھیرتے ہیں جب تک کہ خطیب انہیں اچھی طرح سنبھالے۔ حقیقت یہ ہے کہ ایک موقع منصوبے سے متصادم نہیں — وہ اس کی خدمت کرتا ہے، جب خطیب اسے اپنے دروازے سے اندر لائے۔ جس کا منصوبہ شناخت کی تعمیر ہے وہ رمضان کو اس کی تعمیر کا مقام بناتا ہے؛ جس کا منصوبہ معاملات کی اصلاح ہے وہ حج میں لوگوں کے مال کی حرمت پر خطبہ دیتا ہے — موقع کا ایندھن لیتا ہے اور اسے اپنے راستے پر ڈالتا ہے۔

تیسری رکاوٹ عدمِ استقرار ہے۔ بعض خطباء متعدد مساجد کے درمیان گھومتے ہیں، اپنے لوگوں کو نہیں جانتے اور نہ وہ انہیں جانتے ہیں — اور انسان کی تعمیر کے منصوبے کو ایک جگہ اور طویل رفاقت چاہیے، جیسے کاشت کو ثابت زمین چاہیے۔ جو گردش کی آزمائش میں ہو وہ اپنا منصوبہ ان قریبی ٹکڑوں میں بنائے جو چند ملاقاتوں میں تعمیر ہو سکیں۔ اور جسے کسی مسجد میں استقرار ملے اسے منصوبے کا اصل سرمایہ ملا ہے — اسے ضائع نہ کرے۔

چوتھی رکاوٹ — سب سے زیادہ چھپی ہوئی — یہ ہے کہ خطیب کا یہ یقین کہ منصوبہ منبر کی بے ساختگی اور حرارت کو ختم کر دیتا ہے۔ ایسا نہیں ہے۔ نقشے سے بنانے والا انجینئر تفصیلات میں تخلیقیت سے نہیں روکا جاتا؛ بلکہ مقصد کی وضاحت خطیب کو ہفتہ وار تلاش کی پریشانی سے آزاد کرتی ہے اور اس کی توانائی کو عمدگی اور مہارت کی طرف موڑ دیتی ہے، بجائے الجھن اور ارتجال کے۔

موضوع سے منصوبے تک: پانچ قدم

شاید ان سطروں کو پڑھنے والا ایک خطیب کہے: میں قائل ہو گیا — لیکن شروع کہاں سے کروں؟ یہاں پانچ عملی قدم ہیں جو منبر کو موضوع کی منطق سے منصوبے کی منطق کی طرف لے جاتے ہیں۔

اول: کیا کہنا ہے طے کرنے سے پہلے اپنے سامعین کو جانو۔ اپنی مقتدیوں کے ساتھ بیٹھو۔ بولنے سے زیادہ سنو۔ ان کی عمریں، ان کے پیشے، ان کے غالب مسائل جانو۔ جو ڈاکٹر تشخیص سے پہلے نسخہ لکھ دے وہ ڈاکٹر نہیں، چاہے اس نے کتنے دواؤں کے نام حفظ کیے ہوں۔

دوم: خطبے کے لیے نہیں، سال کے لیے ہدف مقرر کرو۔ سال کے لیے ایک یا دو بڑے مقاصد چنو — کہ گھر قرآن کی طرف لوٹیں، یا حلال کمائی کی فقہ درست ہو، یا نوجوان مسلمان کی شناخت بنے۔ پھر اس مقصد کو وہ ترازو بناؤ جس سے ہر خطبے کی فکر کو تولو جو تمہارے ذہن میں آئے: کیا یہ منصوبے کی خدمت کرتی ہے، یا اس سے مقابلہ؟

سوم: ہر خطبے کو منصوبے میں ایک کردار دو۔ راستے کو مراحل میں تقسیم کرو: غلط تصور کو توڑنے والے خطبے، متبادل تعمیر کرنے والے خطبے، رکاوٹوں کا علاج کرنے والے خطبے، تصدیق اور یاددہانی کرنے والے خطبے۔ اس سے تمہارا ہفتہ وار سوال بن جائے گا: اگلی اینٹ کیا ہے؟ — نہ کہ: نیا عنوان کیا ہے؟

چہارم: منبر کو جو اس کے بعد آتا ہے اس سے جوڑو۔ خطبہ اکیلا ایک ہفتہ وار چمک ہے — اسے روافد سے بڑھاؤ: ایک درس جو خطبے کا خلاصہ تفصیل سے کھولے؛ محلے کے گروپ میں ایک پیغام جو یاد دلائے؛ ایک اجتماعی عمل جو اس کے معنی کو عملی جامہ پہنائے۔ منصوبے کو ایک چھوٹا ادارہ چاہیے — چاہے وہ ایک امام، ایک مؤذن اور مسجد کے تین نوجوان ہی کیوں نہ ہوں۔

پنجم: اثر ناپو — تعریف پر مطمئن مت ہو۔ مسجد کے دروازے پر تعریف کے الفاظ کوئی پیمانہ نہیں۔ ہر مرحلے کے بعد پوچھو: واقعتاً کیا بدلا ہے؟ سروے کرو، مشاہدہ کرو، خواتین اور نوجوانوں کو سنو — نہ صرف اگلی صف کو — پھر جو دیکھو اس کی روشنی میں منصوبہ ایڈجسٹ کرو۔ زندہ منصوبہ دوبارہ دیکھا جاتا ہے؛ مردہ صرف دوہرایا جاتا ہے۔

خاتمہ: اے محترم امام

آپ کے ہاتھ میں ایک ایسا منبر ہے جس کے لیے — توجہ اور دلوں میں — زمین کے طاقتور ترین اثر انگیز آلات بھی اکٹھا نہیں کر سکتے: ایک ایسے سامعین کو جو آپ کے پاس ہر ہفتے اپنی مرضی سے آتے ہیں، شریعت کے حکم سے سنتے ہیں، وضو اور سکون سے مرتب۔ اس خزانے کو ایسے مضامین پر خرچ کرنا جنہیں سراہا اور پھر فراموش کیا جائے ایک گہرا ضیاع ہے۔

اپنے منبر کو ترسیل کے پلیٹ فارم سے تعمیر کی ورک شاپ میں بدلیں — «کل کیا کہوں؟» کے سوال سے «اس سال کسے بناؤں؟» کے سوال کی طرف۔ جب آپ ایسا کریں گے تو آپ کا خطبہ اب ایک ایسا مضمون نہیں رہے گا جو کہا جائے اور گزر جائے، بلکہ ایک ایسا موقف ہوگا جو لوگوں میں جو اثر چھوڑنا ہو وہ چھوڑے — ایک ایسا اثر جو جماعت کے منتشر ہونے کے بعد بازاروں اور گھروں میں چلتا پھرتا رہے — اور ایک ایسی صدقۂ جاریہ جس کی کوئی مثال نہیں: آپ کی آنکھوں کے سامنے ازسرنو تعمیر ہوا ایک انسان۔ اور یہ کسی پوری زندگی کے لیے کافی مقصد ہے۔

تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف — الأزہر یونیورسٹی سے تفسیرِ قرآن اور علومِ قرآنیہ میں ڈاکٹریٹ، پلانو ٹیکساس میں اکیڈمی آف امریکن اِماموں کے بانی اور صدر۔

سیریز «مسائل الامام» کی قسط نمبر تین۔* *قسط اول: «اماموں کے بچے: نعمت اور آزمائش کے درمیان»۔* *قسط دوم: «دعوت کا گھر: وراثتی تصور اور انسانی حقیقت کے درمیان»۔