دعوت کا گھر: موروثی تصویر اور انسانی حقیقت کے درمیان

تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف

اس نے دروازے کو کھلنے سے پہلے دو بار کھٹکھٹایا۔ وہ برادری میں ایک نئی مہمان تھی، جو امام کی بیوی سے ملنے آئی تھی جن کے بارے میں وہ بہت کچھ سن چکی تھی۔ اس نے توقع کی تھی کہ کوئی ایسی خاتون استقبال کریں گی جو نماز کی سانس کی طرح پرسکون ہو، ایک ایسے گھر میں جہاں سے عود کی خوشبو آتی ہو اور کسی دور کونے سے تلاوت ابھرتی ہو۔ لیکن دروازہ شوروغوغا پر کھلا: ایک روتا بچہ، ایک ٹوٹی پلیٹ، اور ایک تھکی ہوئی خاتون جو اپنے چھوٹے کو ایک کولھے پر اٹھائے مسکرانے کی کوشش کر رہی تھی۔ مہمان دس منٹ بعد دل میں ایک ایسا سوال لے کر نکلی جو وہ کہنے کی ہمت نہ کر سکی: "کیا واقعی شیخ کا گھر ایسا ہی ہوتا ہے؟"

یہ سوال — اپنی ظاہری سادگی کے ساتھ — اس مضمون کا موضوع ہے۔ اس کے پیچھے غلط فہمی کا ایک خزانہ ہے جس کی قیمت دعوت کے بہت سے گھر خاموشی میں چکاتے ہیں، بغیر یہ پائے کہ کوئی انہیں انصاف دے یا انہیں سمجھے۔

جماعتوں کے بہت سے افراد کے تصور میں داعی کے گھر کی ایک موروثی اور ٹس سے مس نہ ہونے والی تصویر بستی ہے: کھلے مصاحف، تلاوت کرتے اور ادب سے تربیت پائے بچے، ایک ایسی بیوی جو خاموش رہی اور وقار رکھا، اور تقویٰ جو دیواروں کو ایسے بھرا ہو جیسے پینٹ ہو۔ ایک ایسی پرانی تصویر جس میں نہ روح ہو نہ آوازیں۔ اور جب یہ تصویر کسی چھوٹے جھٹکے سے ٹوٹتی ہے — کوئی بیماری، کوئی سنائی دینے والی تکرار، کوئی شرارتی بچہ — تو دل میں ایک مایوسی جاگتی ہے جیسے کوئی عظیم چیز ٹوٹ گئی ہو، نہ کہ کوئی انسانی گھر ایک معمولی دن جیا ہو۔

اس تصویر کی قیمت بھاری ہے، اور اسے گھر کے افراد خاموشی میں ادا کرتے ہیں۔ اور حیرانی کی بات یہ ہے کہ اسے پہلے توڑنے والا خود قرآن کریم ہے، اس دن جب اس نے ہمارے سامنے نبوت کے گھر کو اس کی حقیقت میں پیش کیا، نہ کہ ہماری خواہش کے مطابق۔

نبوت کا گھر: جب وحی نے گھر کی کھڑکیاں کھولیں

رسول اللہ ﷺ کا مہینہ اور دو مہینے گزر جاتے اور آپ کے گھروں میں آگ نہ جلائی جاتی۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا شکوے کے لہجے سے عاری انداز میں بیان کرتی ہیں: "بے شک ہم ہلال دیکھتے، پھر ہلال، پھر ہلال، دو مہینوں میں تین ہلال، اور رسول اللہ ﷺ کے گھروں میں آگ نہ جلائی جاتی۔" گھر نے اپنی مرضی سے قناعت کا انتخاب کیا تھا، لیکن بیویاں — عورتیں ہونے کے ناطے — ان میں سے بعض کے دل میں ایک جائز گشائش کی خواہش اٹھی۔ اور قرآن نے اس خواہش سے بلند ہونے سے انکار کر دیا، بلکہ بیویوں کو ایک صاف انتخاب کے سامنے رکھا: ﴿فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ [الاحزاب: ۲۸]۔ ایک ضمنی اعتراف کہ مالی دباؤ نبوت کے گھر میں بھی موجود تھا۔

ایلاء کی ایک رات میں، نبی ﷺ نے اپنی بیویوں سے علیحدگی اختیار کی اور پورے ایک مہینے تک ایک بالاخانے میں رہے۔ لوگوں نے سمجھا کہ آپ نے طلاق دے دی ہے۔ حضرت عمر ابن الخطاب رضی اللہ عنہ بالاخانے کے نیچے پریشان کھڑے رہے، ان کی بیٹی حفصہ رضی اللہ عنہا داخل ہوتی اور روتی ہوئی نکلتی۔ تیس دن بھاری خاموشی میں گزرے، یہاں تک کہ نبی ﷺ اترے اور گھر نے سانس لینا شروع کیا۔

ایک دن آپ داخل ہوئے جبکہ آپ کو پیالے کے ٹوٹنے کا علم ہو چکا تھا؛ آپ کی ایک بیوی نے دوسری کی بھیجی ہوئی خوراک سے غیرت کی جب وہ اپنی باری میں تھیں، تو پیالے پر مارا اور وہ دو ٹکڑے ہو گیا، اور خوراک زمین پر بکھر گئی۔ نبی ﷺ نے تنگی محسوس نہیں کی، بلکہ اپنے لافانی الفاظ فرمائے: "تمہاری امی کو غیرت آئی"، اور اپنے ہاتھ سے خوراک جمع کی۔ یہ کسی غیرت کے بغیر گھر کا سبق نہیں، بلکہ اس بات کا سبق ہے کہ گھر اپنی غیرت سے ٹوٹے بغیر کیسے گزرتا ہے۔

اور جب افک کی افواہ پھیلی یہاں تک کہ ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا تک پہنچی، تو وہ ایک مہینہ روتی رہیں اور ان کے آنسو تھمتے نہ تھے۔ نبی ﷺ وحی کا انتظار بھاری پریشانی میں کر رہے تھے، یہاں تک کہ سورۃ نور کی آیات اتریں جنہوں نے انہیں بری کیا اور تہمت لگانے والوں کو بے نقاب کیا۔ افواہ کی ضرب نبوت کے گھر کی محبوب ترین ساکن تک پہنچی۔ گھر لوگوں کی بہتان سے محفوظ نہیں تھا، نہ اس کی تکلیف سے۔

جو ان مناظر پر غور کرے وہ جان لیتا ہے کہ قرآن نے کچھ نہیں چھپایا۔ نبوت کے گھر میں بھوک تھی، اور غیرت تھی، اور ایلاء ہوا، اور افک نے ضرب لگائی۔ پس کون سا معاصر دعوت کا گھر اس سے زیادہ پاکیزہ ہونے کی تمنا کرے جو خود قرآن نے پیش کیا ہے؟

قرآنی مداخلتیں: تناؤ کے علاج میں چار نمونے

جو چیز نگاہ کو اپنی طرف کھینچتی ہے وہ یہ ہے کہ قرآن نے ان دباؤوں کا علاج ایک ہی طریقے سے نہیں کیا۔ افک میں مداخلت فیصلہ کن تھی: آسمان سے بریت، اور زمین پر حد۔ تخییر میں مداخلت وسیع تھی: کھلی پیشکش، اور جو چاہے اس کے لیے خوبصورت رخصت، اور جو صبر کرے اس کے لیے بڑا ثواب۔ تحریم میں مداخلت لطیف تھی: دوہرا عتاب، اور آیات جو چھوٹے واقعے سے آگے ازدواجی صداقت کے ایک اصول تک جاتی ہیں۔ اور حجاب کی آیات میں مداخلت احتیاطی تھی: گھر کی پرائیویسی کو اسے کھانے والی تجسس سے تحفظ۔

چار نمونے: فیصلہ، وسعت، تسکین اور احتیاط۔ گویا اللہ سبحانہ ہمیں سکھا رہا ہو کہ دعوت کے گھر ایک ہی قاعدے سے نہیں چلتے، اور ہر دباؤ کا اپنا علاج ہے۔ اور جو جماعت سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ اپنے امام کے گھر کو ایک ہی سانس سے برتے، وہ اس قرآنی تنوع سے ناواقف ہے۔

معاصر دعوت کا گھر: تین خاموش ضبطیاں

اپنے زمانے کی طرف لوٹتے ہیں۔ آج امام کا گھر تین "ضبطیوں" کے بوجھ تلے دبا ہوا ہے جن پر باہر سے شاید ہی کوئی نگاہ ڈالتا ہے۔

پہلی: مالی کشادگی کی ضبطی۔ بہت سے اماموں کی تنخواہیں خاندان کی ضروریات کے لیے کافی نہیں ہوتیں، خاص طور پر مہاجرت کے ملکوں میں جہاں کرایے بلند اور اسلامی اسکول مہنگے ہیں۔ داعی مانگنے سے شرمندہ ہوتا ہے اور شکوے سے جھجھکتا ہے، چنانچہ اس کا گھر ایک پوشیدہ فقر میں داخل ہو جاتا ہے۔ اور جب گاڑی خراب ہوتی ہے، یا کسی بچے کو چشمہ چاہیے، تو خاموش حسابات شروع ہو جاتے ہیں جنہیں گھر کے افراد کے سوا کوئی نہیں جانتا۔

دوسری: پرائیویسی کی ضبطی۔ امام کا گھر آدھا عوامی ہے۔ فون خاموش نہیں ہوتا، مہمان آتے جاتے رہتے ہیں، جماعت ہر تفصیل کو اس نگاہ سے دیکھتی ہے جو ایک قابل تقلید نمونے کی طرف ہوتی ہے۔ بیوی کے حجاب پر تبصرہ ہوتا ہے، بچوں کا ان کے کھیل پر محاکمہ ہوتا ہے، گاڑی کی قسم اور گھر کا حجم عوامی قرأتوں کے تابع ہوتے ہیں۔ گھر سے ہر نکلنا ایک نمایاں دورہ ہے، اور ہر واپسی ایک آنکھ کے سامنے دروازے کا بند ہونا ہے۔

تیسری: انسانی غیرجانبداری کی ضبطی۔ اور یہ سب سے لطیف اور سب سے خطرناک ضبطی ہے۔ داعی اور اس کی بیوی نے "معمولی" ہونے کا حق کھو دیا ہے۔ وہ کسی ہمسائے سے کسی رائے میں اختلاف نہیں کر سکتے، بغیر یہ سوچے کہ کیا کہا جائے گا وہ چاہتے ہیں خرید نہیں سکتے، کسی وعدے میں دیر سے نہیں پہنچ سکتے، عوامی مقام پر کسی بچے کو اونچی آواز میں نہیں ڈانٹ سکتے، کسی بھاری دن تھکے نہیں دکھ سکتے۔ ہر رویہ ایک مسلط تصویر کے خلاف جمع کر دیا جاتا ہے۔ ماہرین نفسیات اس حالت کو "ہائپر ویجیلنس" کہتے ہیں؛ جہاں انسان مسلسل تقییم میں جیتا ہے یہاں تک کہ اپنے ہی گھر میں سکون کی صلاحیت کھو دیتا ہے۔

خاموشی کے قلب میں: داعی کی بیوی

وہ صبح سات بجے فون کی گھنٹی سے بیدار ہوتی ہے: جماعت کی ایک خاتون ایک شرعی حکم کے بارے میں پوچھ رہی ہے۔ ابھی ابھی جاگی ہوئی آواز سے جواب دیتی ہے۔ ناشتہ تیار کرتی ہے اور بچے لڑ رہے ہیں۔ اپنے فون پر مسجد کا صفحہ کھولتی ہے اور اپنے شوہر کی لیکچر دیتے ہوئے تصویر دیکھتی ہے، مسکرا دیتی ہے۔ فون دوسری بار بجتا ہے۔ پھر تیسری بار۔ اور گیارہ بجے صبح اسے یاد آتا ہے کہ اس نے ابھی تک اپنی کافی نہیں پی۔ اسکول کے لیے نکلنے سے پہلے آئینے میں حجاب درست کرنے کے لیے دیکھتی ہے، اور اپنی آنکھوں میں ایک ایسی عورت کو دیکھتی ہے جسے وہ پوری طرح نہیں پہچانتی۔

اور شاید اس کا سب سے گہرا زخم ایک دوہری تنہائی ہے۔ جماعت کی خواتین جب تنگ آتی ہیں تو ایسے سینوں کی طرف آتی ہیں جو ان کے غموں کو قبول کریں۔ اور وہ، کس کے پاس جائے؟ کیا اپنے شوہر کی شکایت کرے؟ اس کا شوہر تو "شیخ" ہے جن کے پاس جماعت کی خواتین شکایت لے کر آتی ہیں۔ جماعت کی شکایت کرے؟ جماعت وہی ہے جس کی وہ سنتی ہے۔ ایک نفسیاتی خلاء میں بیٹھتی ہے جیسے وہ چھت اور زمین کے درمیان معلق ہو: ارد گرد والوں کے لیے ایک مسلط حوالہ، اپنے لیے کوئی حوالہ نہیں۔

اور قرآن کریم کے انصاف میں سے ہے کہ اس نے امہات المومنین کو ان کے ناموں، ان کی غیرت، ان کی ہنسی اور ان کے غم کے ساتھ پیش کیا۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کو غیرت آتی تھی، حضرت سودہ رضی اللہ عنہا اپنی باری چھوڑ دیتی تھیں، حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا اپنے مشکل ترین دنوں میں اپنے شوہر کو گھیرے رہتی تھیں، اور حضرت زینب بنت جحش رضی اللہ عنہا فخر کرتی تھیں کہ اللہ نے انہیں سات آسمانوں سے اوپر سے بیاہا۔ ممتاز خواتین، ہر ایک کی اپنی آواز اور اپنا مزاج۔ پس کیوں ہم ایک معاصر امام کی بیوی سے مطالبہ کرتے ہیں کہ وہ خصوصیات کے بغیر ایک خاموش ڈھیر بنے، جیسے وہ وقار کی ایک دیوار ہو نہ کہ گوشت پوست کی ایک عورت؟

جب معاملہ جدائی تک پہنچے

رات کے آدھ سے بعد اپنے چھوٹے کمرے میں، ایک داعی بستر کے کنارے پر بیٹھا ہے۔ اس کی بیوی سوئی ہوئی ہے اور اس کا چہرہ دیوار کی طرف ہے، سانس بھاری ہے جیسے سونے سے پہلے روئی ہو۔ آج وہ ایک لمبی تکرار سے نکلے، اس ہفتے کی تیسری۔ کل وہ منبر پر چڑھ کر لوگوں کو سکینت، مودت اور رحمت کے بارے میں بتائے گا۔ اپنے ہاتھوں کو دیکھتا ہے اور ان میں ایسی کوئی چیز نہیں پاتا جو اپنے آپ سے کہے۔

یہ منظر دعوت کے بہت سے گھروں میں واقع ہوتا ہے۔ اور کبھی کبھی یہ اپنے مشکل انجام تک پہنچ جاتا ہے: جدائی۔ جماعت ایک صدمے میں پڑتی ہے جیسے اس نے کوئی منکر سنا ہو، اور خبر اس طرح پھیلتی ہے جیسے داعی نے کوئی چیز خیانت کی ہو۔ اور حقیقت یہ ہے کہ اس نے کچھ خیانت نہیں کی، بلکہ اس نے اپنی انسانی حد کا اعتراف کیا ہے۔ ہمارے نبی ﷺ نے حضرت سودہ رضی اللہ عنہا کو طلاق دی پھر رجوع کر لیا، اور حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کو طلاق دی پھر رجوع کر لیا۔ اور طلاق صحابہ کرام کے گھروں میں واقع ہوئی بغیر اس کے کہ وہ صلاح کے دائرے سے نکلیں۔ اور آیت صریح ہے: ﴿وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ﴾ [النساء: ۱۳۰]۔ آیت نے کسی داعی کے گھر کو اللہ کی وسعت سے مستثنیٰ نہیں کیا۔

ایک بڑا قرآنی سبق: خود انبیاء کے گھر متنوع ہیں

اور لطیف ترین چیزوں میں سے جو داعی کو اس کے بحرانوں میں راحت دیتی ہے یہ ہے کہ قرآن کریم نے خود انبیاء کے گھروں کو حیرت انگیز تنوع کے ساتھ پیش کیا۔ آسیہ بنت مزاحم — فرعون کی بیوی — مومنہ تھیں اور اللہ نے انہیں ایمان والوں کی مثال کے طور پر پیش کیا۔ اور نوح علیہ السلام کی بیوی اور لوط علیہ السلام کی بیوی — دو معزز نبیوں کے ماتحت — کافرہ تھیں، اور اللہ نے انہیں کافروں کی مثال کے طور پر پیش کیا: ﴿فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ [التحریم: ۱۰]۔ اور نوح علیہ السلام کا بیٹا ڈوبنے والوں کے ساتھ ڈوبا۔ اور ابراہیم علیہ السلام کے والد آزر مشرک تھے۔

اس تنوع میں قرآن کیا کہہ رہا ہے؟ کہتا ہے: گھر — حتی کہ نبی کا گھر بھی — ہدایت کی ضمانت نہیں ہے۔ ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص: ۵۶]۔ پس اگر کسی داعی کے بیٹوں میں سے کوئی التزام کی راہ سے غائب ہو جائے تو اس کے باپ کو وہ گناہ کیوں ڈالیں جو خود انبیاء پر نہیں ڈالا گیا؟

قدوہ کی تعریف کو از سر نو طے کرنے کی طرف

یہاں اصل لڑائی ہے۔ ہمارے موروثی شعور میں قدوہ کا مطلب یہ بن گیا ہے: بغیر تناؤ کا گھر، بغیر اختلاف کی شادی، بغیر غلطیوں کے بچے۔ ایک ناممکن تعریف جو نبوت کے گھر میں بھی پوری نہیں ہوئی۔ قدوہ — قرآن کی میزان میں — کچھ اور ہے: وہ انسان جو اپنی انسانی حقیقت کے اندر صلاح کی کوشش کرتے ہیں، اپنے تناؤ کو حکمت سے سنبھالتے ہیں، اختلاف کرتے ہیں تو اصلاح کرتے ہیں، محتاج ہوتے ہیں تو صبر کرتے ہیں، بھوکے ہوتے ہیں تو شکایت نہیں کرتے، غیرت آتی ہے تو فساد نہیں کرتے، گرتے ہیں تو اٹھ کھڑے ہوتے ہیں۔

کردار کی ہیبت ایک چیز ہے، اور انسان کی کمالیت دوسری چیز ہے۔ داعی اپنے کردار کی ہیبت کا مستحق ہے، لیکن وہ ایسے کمال کا دعوی کرنے کا مستحق نہیں جو کسی انسان کے لیے نہیں۔ اور جس نے دونوں کو گڈمڈ کیا اس نے دعوت اور داعی دونوں پر ظلم کیا۔

خاتمہ: ایک مہربان حقیقت پسندی

اس مہمان کی طرف لوٹتا ہوں جس سے ہم نے مضمون شروع کیا تھا۔ اگر کوئی اس کے پاس کھڑا ہوتا جب وہ امام کے گھر سے نکل رہی تھی تو اس کے کان میں ایک بات سرگوشی کرتا: جو تم نے دیکھا وہ تصویر کا ٹوٹنا نہیں، بلکہ اس کا مکمل ہونا ہے۔ جو تم نے دیکھا وہ ایک کوشش کرتا گھر ہے، مزارِ زیارت نہیں۔ اس کے باشندے موم کے پتلے نہیں بلکہ انسان ہیں، بھوکے ہوتے ہیں اور تھکتے ہیں اور اختلاف کرتے ہیں اور صلح کرتے ہیں، پھر صبح اٹھ کر لوگوں کو اللہ کی یاد دلاتے ہیں۔

اور جماعت کے لیے، بات یہ ہے: داعی کے گھر سے مثالی توقعات کا دباؤ اٹھا لو۔ بیوی کو اپنی آواز میں ہنسنے دو نہ کہ اپنی تصویر میں، کسی بھی عورت کی طرح تھکنے دو، کسی بھی بیوی کی طرح اختلاف کرنے دو۔ بچوں کو بچوں کی طرح کھیلنے دو۔ امام کو مالی طور پر انصاف دو اور پرائیویسی کا ایک گھنٹہ ان پر مہنگا نہ سمجھو۔ اور جب کسی دن تخیلاتی تصویر ٹوٹے تو جان لو کہ جو ٹوٹا ہے وہ امام نہیں ان کا خاندان نہیں، بلکہ تمہاری وہ توقع ہے جو شروع سے ہی درست نہیں تھی۔

اور داعی کے لیے، بات یہ بھی ہے: تمہارے گھر میں سکینت تمہاری دعوت کا حصہ ہے، اس سے فضول نہیں۔ وہ مت بنو جس نے لوگوں کو کمایا اور اپنے اہل کو کھو دیا۔ اپنی بیوی کے سامنے اعتراف کرو کہ وہ تکلیف اٹھاتی ہے، اسے جماعت کی نگاہوں سے دور سانس لینے کی جگہ دو، اور اس کے لیے واعظ بننے سے پہلے شوہر بنو۔ اور جب تنگی ہو، یاد کرو کہ تمہارے نبی ﷺ پر ایسے مہینے گزرے جن میں گھر میں آگ نہ جلائی گئی، لیکن اس سے ان کی امامت تنگ نہ ہوئی، نہ ان کا گھر تنگ ہوا۔

دعوت کا گھر کوئی مزار نہیں جس کی زیارت کی جائے، بلکہ ایک گھر ہے جس میں بسا جائے۔ یہ اس کے مرتبے سے دستبرداری نہیں، بلکہ اس کی آزادی ہے تاکہ وہ وہ بن سکے جو قرآن نے چاہا کہ وہ ہو: صلاح میں کوشش کرنے والا انسان، نہ کوئی ایسا افسانہ جو جو اٹھایا نہ جا سکے اسے اٹھائے۔

واللہ اعلم، اور وہی توفیق دینے والا ہے، اس کے سوا کوئی رب نہیں۔