تفسیرِ مقاصدی کا آغاز اور ارتقاء صدیوں کے سفر میں
تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف، صدر اکادمیۃ الأئمۃ الأمریکیۃ۔
تفسیرِ مقاصدی ایک مکمل اصطلاح کے طور پر ایک دن میں پیدا نہیں ہوئی؛ بلکہ اس کے بیج نزولِ وحی کے ساتھ اگے، پھر مراحل بہ مراحل آگے بڑھے یہاں تک کہ یہ ایک منظّم علمی رجحان بن گئی۔ اس ارتقاء کو سمجھنا ہمیں دو وہموں سے بچاتا ہے: یہ وہم کہ یہ نئی ایجاد کردہ بدعت ہے، اور یہ وہم کہ یہ شروع سے ہی مکمل خدوخال کے ساتھ ایک قائم شدہ علم تھا۔
اوّل: عہدِ نبوّت اور عہدِ صحابہ میں بیج
نبی کریم ﷺ تشریع کے مقاصد اور حکمتوں کی طرف توجہ دلایا کرتے تھے، اور کبھی احکام کی توضیح ان کے اہداف بیان کر کے فرماتے، جیسا کہ آپ کا یہ ارشاد — جسے مسلم نے روایت کیا — قبروں کی زیارت کے بارے میں: "میں نے تمہیں قبروں کی زیارت سے منع کیا تھا، اب زیارت کرو، کیونکہ یہ آخرت کی یاد دلاتی ہیں" — یہاں حکم اور اس کے مقصد کے درمیان صریح ربط ہے۔ آپ کے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم آیات کے مقاصد سمجھتے اور انہیں اپنے فہم اور اطلاق میں کام لاتے تھے۔
ان میں سے سب سے مشہور مثال حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کا متعدد مسائل میں نصوص کے مصالح اور مقاصد کو دیکھنا ہے؛ وہ حکم کے ہدف کی طرف نگاہ رکھتے نہ کہ محض اس کی شکل کی طرف، جیسا کہ "مؤلفۃ القلوب" کے حصے کے بارے میں ان کا اجتہاد، جہاں انہوں نے تشریع کا مقصد اور اپنے زمانے میں اسلام کی حالت کو پیشِ نظر رکھا۔ یہ سب مقاصدی فکر کی ابتدائی جھلکیاں تھیں، چاہے اسے یہ نام نہ دیا گیا ہو؛ کیونکہ حقیقت اصطلاح سے پہلے آتی ہے، جیسا کہ اکثر علوم میں ہوتا ہے۔
ثانی: علمِ مقاصد کا اصولیوں کے ہاں پختہ ہونا
اصولِ فقہ کی تدوین کے ساتھ "مقاصدِ شارع" اور "مصالح" پر گفتگو ایک مستقل باب کے طور پر مرتّب اور واضح ہوئی۔ امام الحرمین الجوینی (م 478ھ) نے اپنی کتاب البرہان میں مصالح کے مراتب پر گفتگو کی؛ ان کے شاگرد ابو حامد الغزالی (م 505ھ) نے المستصفیٰ میں پانچ ضروریات (دین، جان، عقل، نسل اور مال کی حفاظت) کا تصور مستحکم کیا؛ اور عزّ بن عبد السلام (م 660ھ) نے اپنی کتاب "قواعد الأحکام فی مصالح الأنام" کو منافع اور مضار کے اثبات کے لیے وقف کیا، یہاں تک کہ انہیں "سلطان العلماء" کا لقب ملا۔
پھر نظری بنیاد اپنی عظیم پختگی ابو اسحاق الشاطبی (م 790ھ) کے ہاتھوں المُوافقات میں پہنچی، جنہوں نے مقاصد کے نظریے کو ایک مضبوط، منظّم صورت میں مرتّب کیا؛ مقاصد کو ضروریات، حاجیات اور تحسینیات میں تقسیم کیا، اور شارع کے مقاصد کو پہچاننے کے طریقے واضح کیے۔ یوں المُوافقات وہ بنیادی مصدر بن گئی جس سے ان کے بعد ہر مقاصدی مفسّر کا آغاز ہوتا ہے۔ جب اصول کے میدان میں مقاصد کا علم پختہ ہوا، تو فطری تھا کہ اس کا اثر تفسیر کے میدان میں بھی پھیلے۔
ثالث: کتبِ تفسیر اور مقاصدِ سُوَر میں اصطلاح کا ظہور
مقاصد کی طرف توجہ تفسیر کے میدان میں آئی، تو "مقاصدِ سور"، آیات کی ترابط، اور ان کے اتّحادی محور میں دلچسپی ظاہر ہوئی۔ اپنے عناوین میں یہ معنی رکھنے والی کتابیں وجود میں آئیں؛ ان میں برہان الدین البقاعی (م 885ھ) کی "مصاعد النظر للإشراف على مقاصد السور" — جو تفسیرِ عظیم نظم الدُّرر کے مصنف ہیں جس نے آیات اور سور کی ترابط کا اہتمام کیا — اور مجد الدین الفیروزآبادی (م 817ھ) — القاموس المحیط کے مصنف — کی "بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز" شامل ہیں۔
یوں سورے کے مقاصد اور اس کے اتّحادی محور کا جائزہ قرآنی علوم میں ایک معروف روایت بن گئی، اس حقیقت کا اہتمام کرتے ہوئے کہ ہر سورے کی ایک شخصیت اور ایک مقصد ہوتا ہے جس کے گرد وہ گھومتی ہے، نہ کہ محض ملحق آیات ہوتی ہیں۔ یہ ایک اہم تحوّل تھا جس نے جدید مقاصدی تفسیر کی راہ ہموار کی۔
رابع: جدید دور میں تبلور
جدید دور میں احیاء اور اصلاح کے سوالات کے دباؤ میں مقاصد کی طرف توجہ وسیع ہوئی اور واضح خدوخال کی حامل ایک منہج بن گئی۔ مدرسۂ منار — محمد عبدہ اور رشید رضا — نے قرآن کریم کے ہدایتی پہلو اور اس کے اصلاحی اهداف کو نمایاں کیا، اور اس طرف توجہ دلائی کہ تفسیر کا مقصد انسان کی رہنمائی ہے، نہ محض موضوعات کا اظہار۔
پھر طاہر بن عاشور نے مقاصد کے علم کو "مقاصد الشریعۃ الإسلامیۃ" میں منہجی طور پر مستحکم کیا، اور اپنی عظیم تفسیر "التحریر والتنویر" میں سور کے مقاصد اور اغراض کی طرف توجہ کا اطلاق کیا۔ علّال الفاسی نے "مقاصد الشریعۃ الإسلامیۃ ومکارمها" لکھی اور اس میں اخلاقی پہلو کا اضافہ کیا۔ پھر معاصر علمی دنیا نے احمد الریسونی، وصفی عاشور ابو زید، اور نور الدین قرّاط جیسی شخصیات کے ہاتھوں مقاصدی تفسیر کو تحقیق، نظریہ سازی اور اطلاق کے لیے وقف کیا، یہاں تک کہ یہ اپنے مخصوص قواعد، مسائل اور اصطلاحات کے ساتھ ایک مستقل علمی رجحان کے طور پر قرار پا گئی۔
یوں یہ واضح ہوتا ہے کہ مقاصدی تفسیر ایک اصیل امتداد ہے اس مسیر کا جو وحی اور صحابہ کی جھلکیوں سے شروع ہوا، اصولِ فقہ کے علم میں پختہ ہوا، قرآنی علوم میں تبلور ہوا، پھر جدید دور میں منہجی صورت اختیار کر گیا؛ یہ روایت کا فرزند ہے، اس کا اجنبی نہیں۔
اس کے بعد آتا ہے چوتھا مضمون: "قرآن کے عظیم مقاصد اور مقاصدی تفسیر کا ہدف۔"
| زندگی کا ایک سبق: منضبط تجدید روایت سے قطع تعلقی نہیں بلکہ اس کی توسیع ہے۔ جب آپ کوئی معاصر مقاصدی کاوش پڑھیں تو پوچھیں: یہ کس روایتی بنیاد پر قائم ہے؟ اگر اسے الشاطبی اور ان سے پہلے اور بعد والوں میں جڑ ملے، تو آپ اس پر مطمئن ہو سکتے ہیں، اور آپ سیکھیں گے کہ تجدید کیسے جڑنے کا نام ہو سکتا ہے نہ کاٹنے کا۔ | |---|
تبصرے
مضمون کے بارے میں کوئی فائدہ یا نوٹ شیئر کریں، ہم آپ کی رائے کا خیر مقدم کرتے ہیں۔
ابھی تک کوئی تبصرہ شائع نہیں ہوا۔ پہلے تبصرہ کرنے والے بنیں۔