قرآن کریم کے کبری مقاصد اور مقاصدی تفسیر کا ہدف

تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف

اگر مقاصدی تفسیر آیت کو اس کے اہداف کی روشنی میں پڑھتی ہے تو ہمیں پہلے ان کبری مقاصد کو پہچاننا ہوگا جن کے لیے پورا قرآن کریم نازل ہوا؛ کیونکہ وہی وہ قطب نما ہیں جو جزئیات کے فہم کو سمت دیتے ہیں۔ قرآن کریم نے اپنے عظیم ترین مقصد کو ایک سے زیادہ مقامات پر بیان فرمایا:

﴿الر ۚ كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [ابراہیم: ۱]

(الف لام را۔ یہ کتاب جو ہم نے آپ کی طرف نازل کی ہے تاکہ آپ لوگوں کو اندھیروں سے نور کی طرف نکالیں۔)

جامع ہدف یہ ہے کہ لوگوں کو جہالت، شرک، ظلم اور برائی کی تاریکیوں سے علم، توحید، عدل اور نیکی کے نور کی طرف نکالا جائے۔ غور کریں کہ قرآن کریم نے گمراہی کو «ظلمات» — یعنی تاریکیاں — جمع میں کہا، اور ہدایت کو «نور» — یعنی روشنی — مفرد میں؛ کیونکہ باطل کے راستے بہت اور شاخ در شاخ ہیں، جبکہ حق کا راستہ ایک اور سیدھا ہے۔ اس کبری ہدف کے تحت شاخ در شاخ کبری مقاصد آتے ہیں، جن کا ابنِ عاشور نے سب سے مشہور — گو واحد نہیں — تصنیف میں افراد، معاشرے اور تہذیب کی اصلاح کو قرار دیتے ہوئے بیان کیا ہے؛ انھیں یوں تفصیل کیا جا سکتا ہے:

نمایاں کبری مقاصد

پہلا: عقیدے کی اصلاح اور توحید کا اثبات؛ کیونکہ یہ ہر اصلاح کی بنیاد ہے۔ قرآن کریم اللہ، کائنات، انسان اور انجامِ کار کے صحیح تصوّر کی تعمیر سے شروع کرتا ہے، کیونکہ فاسد تصوّر پر اعمال درست نہیں ہو سکتے۔ اسی لیے مکّی سورتیں احکام کی تفصیل سے پہلے توحید کی بنیاد رکھنے کو ترجیح دیتی ہیں۔

دوسرا: نفس کا تزکیہ اور کردار کی تطہیر؛ کیونکہ قرآن کریم دل کی پرورش کرتا اور اسے پاک کرتا ہے، جیسا کہ ارشاد ہے:

﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا ۝ وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾ [الشمس: ۹-۱۰]

(یقیناً فلاح پائی اس نے جس نے اسے پاک کیا، اور نامراد ہوا وہ جس نے اسے آلودہ کیا۔)

اور اللہ نے تزکیہ کو رسالت کے عظیم ترین وظائف میں سے ایک قرار دیا۔

تیسرا: عدل کا قیام اور لوگوں کے حقوق کی حفاظت؛ کیونکہ یہی وہ میزان ہے جس پر معاشرے قائم رہتے ہیں، اور اللہ نے اسے رسولوں کے بھیجنے اور کتابیں نازل کرنے کا ہدف قرار دیا:

﴿لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ [الحدید: ۲۵]

(تاکہ لوگ انصاف پر قائم رہیں۔)

چوتھا: تہذیب کی تعمیر اور انسانی معاشرے کی خیر و تعاون پر اصلاح؛ کیونکہ قرآن کریم زمین کو نفع بخش چیزوں سے آباد کرنے اور ان پانچ کلّیّات کی حفاظت کا حکم دیتا ہے جن پر زندگی کا قیام منحصر ہے۔

پانچواں: رحمت، آسانی اور مشقّت کا اٹھانا؛ کیونکہ کوئی حکم نہیں آیا مگر اس کے پیچھے رحمت اور مصلحت ہے، جیسا کہ ارشاد ہے:

﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: ۱۸۵]

(اللہ تمہارے ساتھ آسانی چاہتا ہے، تنگی نہیں چاہتا۔)

یہ سارے مقاصد جامع ہدف کی خدمت کرتے ہیں: صراطِ مستقیم کی طرف ہدایت۔

مقاصدی تفسیر کا ہدف

ایک بار جب کبری مقاصد واضح ہو جائیں تو قرآن کریم کو ان کی بنیاد پر پڑھنے کا ہدف سامنے آتا ہے، اور وہ سہ گانہ اور باہم پیوستہ ہے۔

پہلا: متن کو ایک پڑھی جانے والی خبر سے مطلوب اور جی کر گزاری گئی ہدایت میں تبدیل کرنا؛ چنانچہ قرآن کریم محض حافظے میں محفوظ معلومات نہ رہے بلکہ ایک ایسا طرزِ زندگی بنے جو رویّے اور فیصلے کو چلائے۔

دوسرا: جزئیات کو کلّیّات سے جوڑنا، تاکہ کوئی ایک حکم قرآن کریم کے جامع مقاصد سے الگ تھلگ سمجھ میں نہ آئے، اس طرح فہم میں انحراف اور اطلاق میں تضاد سے حفاظت ہو۔

تیسرا: اُمّت کو دو متضاد آفتوں سے بچانا جو اسے ہمیشہ کھینچتی رہتی ہیں: جمود — جو لفظ پر رُک کر دین کو روح سے خالی کر دیتا اور اسے بے اثر رسومات میں بدل دیتا ہے؛ اور انحلال — جو احکام سے آزادی اور ثوابت کو توڑنے کے لیے مقاصد کا بہانہ بناتا ہے۔ مقاصدی تفسیر دونوں انتہاؤں کے درمیان ایک سیدھا راستہ ہے، نص کی تعظیم کو اس کے ہدف کے فہم کے ساتھ جوڑتی ہے۔

ایک عملی مثال

اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد پر غور کریں:

﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ﴾ [النحل: ۹۰]

(بے شک اللہ عدل کا، احسان کا اور قرابت داروں کو دینے کا حکم دیتا ہے، اور بے حیائی، برے کام اور سرکشی سے روکتا ہے۔)

ابنِ مسعود رضی اللہ عنہ نے یہاں تک فرمایا کہ یہ قرآن کریم میں خیر و شر کے اعتبار سے سب سے جامع آیت ہے۔ مقاصدی قراءت اس میں معاشرے کی اصلاح کے قرآنی مقاصد کا خلاصہ دیکھتی ہے: عدل جو حقوق کو منظّم کرے تاکہ کسی پر ظلم نہ ہو؛ احسان جو عدل سے آگے فضل اور کرم تک جائے اور رنجش کو گلائے؛ قرابت داری جو خاندانی بندھن کو مضبوط کرے؛ پھر تین چیزوں کی ممانعت جو معاشرے کو تباہ کرتی ہیں: کردار میں بے حیائی، اعمال میں برائی، اور تعلّقات میں ظلم۔ چنانچہ آیت ایک پڑھی جانے والی حکم سے بدل کر فرد، خاندان اور معاشرے کی تعمیر کا ایک مکمّل پروگرام بن جاتی ہے۔

اس کے بعد پانچواں مقالہ آتا ہے: «مقاصدی تفسیر کے نمایاں علماء۔»

| زندگی کے لیے ایک سبق: اپنے لیے ایک «مقاصدی قطب نما» بنائیں: جب بھی کوئی آیت پڑھیں تو پوچھیں کہ یہ کبری مقاصد میں سے کس کی طرف لوٹتی ہے — عقیدے کی اصلاح، نفس کا تزکیہ، عدل کا قیام، یا رحمت اور آسانی؟ یہ ربط آپ کو فہم میں وحدت بخشتا ہے اور ہر آیت کو ہدایت کی عظیم تصویر کا ایک حصّہ روشن کرنے والی بنا دیتا ہے۔ | |---|