مقاصدی تفسیر اور اس کے ہمزاد: ایک تمیز جو ابہام دور کرتی ہے

تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف، صدر اکادمیۂ ائمۂ امریکہ

پہلا: مقاصدی تفسیر اور "قرآن کریم کے مقاصد"

"قرآن کریم کے مقاصد" ایک موضوع اور مضامین کا مجموعہ ہیں: یہ وہ عظیم اہداف ہیں جن کے لیے قرآن کریم نازل ہوا — جیسے ہدایت، عقیدے کی اصلاح، اور روح کی تزکیہ۔ مقاصدی تفسیر، اس کے برعکس، ایک منہج اور طریقۂ تحقیق ہے جو ان مقاصد کو خاص آیات کو سمجھنے اور انہیں حقیقت پر لاگو کرنے میں استعمال کرتا ہے۔ دونوں کے درمیان عام اور خاص کی نسبت ہے: قرآن کریم کے مقاصد اہداف کا عظیم "نقشہ" ہیں، جبکہ مقاصدی تفسیر وہ "سفر" ہے جو آپ اس نقشے کے ساتھ ہر آیت کے اندر سے گزر کر کرتے ہیں۔

دوسرے الفاظ میں: قرآن کریم کے مقاصد ایک نتیجہ ہے جسے علماء پورے قرآن کریم کے جائزے سے اخذ کرتے ہیں، جبکہ مقاصدی تفسیر ایک عمل ہے جو اس نتیجے کو انفرادی اقتباسات کی تفسیر میں استعمال کرتا ہے۔ ہر مقاصدی تفسیر قرآن کریم کے مقاصد کو استعمال کرتی ہے، لیکن قرآن کریم کے مقاصد کی ہر بحث مقاصدی تفسیرِ آیات نہیں؛ کیونکہ ایک عالم عمومی مقاصد کو نظری مطالعے کے طور پر پیش کر سکتا ہے بغیر کسی خاص آیت کی تفسیر کیے۔

دوسرا: مقاصدی تفسیر اور موضوعی تفسیر

موضوعی تفسیر قرآن کریم کی متفرق سورتوں سے ایک ہی موضوع — جیسے صبر، انفاق یا پانی — کی آیات کو جمع کرتی ہے تاکہ ان سے اس موضوع کی ایک مربوط تصویر بنائی جائے۔ مقاصدی تفسیر متن کے پیچھے ہدف اور حکمت تلاش کرتی ہے۔ دونوں اکثر ملتی ہیں، پس کسی موضوع کی آیات جمع کی جاتی ہیں پھر ان کے متحد کرنے والے مقصد کا جائزہ لیا جاتا ہے؛ بلکہ مقاصدی تفسیر کے سب سے مفید راستوں میں سے ایک یہ ہے کہ موضوعی جمع اس سے پہلے ہو۔

پھر بھی زاویہ، آخر میں، مختلف ہے: موضوعی کو "جمع اور استیعاب" کی فکر ہے، جبکہ مقاصدی کو "ہدف اخذ کرنے" کی فکر ہے۔ پہلے کا سوال: قرآن کریم نے اس موضوع کے بارے میں کیا کہا؟ دوسرے کا سوال: اس نے یہ کیوں کہا، اور وہ اس سے ہم سے کیا چاہتا ہے؟ موضوعی "کیا" کا جواب دیتا ہے، اور مقاصدی "کیوں" اور "کس انجام کے لیے" کا جواب دے کر اسے مکمل کرتا ہے۔

تیسرا: مقاصدی تفسیر اور احکام کی آیات کی تفسیر

احکام کی آیات کی تفسیر (فقہی رجحان) آیت سے عملی حکم اخذ کرتی ہے: وجوب، حرمت، صحت، بطلان، شروط اور ارکان۔ مقاصدی تفسیر حکم کی حکمت، اس کے ہدف اور جس مصلحت کے لیے وہ مشروع ہوا اسے بیان کرتی ہے۔ ان کے درمیان فرق دو معاملات میں ہے: سوال میں — فقہی "حکم کیا ہے؟" پوچھتا ہے جبکہ مقاصدی "یہ حکم کیوں، اور یہ کس ہدف کی طرف لے جاتا ہے؟" پوچھتا ہے؛ اور دائرے میں — فقہی احکام کی آیات تک محدود ہے جو نسبتاً کم ہیں، جبکہ مقاصدی عقیدے، اخلاق، قصص، امثال اور کائنات کی آیات کو محیط ہے، ان سب میں ان کا مقصد تلاش کرتا ہے۔ مقاصدی، پس، دائرے میں وسیع تر اور بصیرت میں گہرا ہے، اگرچہ یہ فقہی کی جگہ نہیں لیتا بلکہ اسے مکمل کرتا ہے۔

چوتھا: مقاصدی تفسیر اور تاویل

مذموم تاویل کسی لفظ کو اس کے ظاہری معنی سے ایک کمزور معنی کی طرف بغیر کسی معتبر دلیل کے موڑ دیتی ہے؛ یہ متن پر وہ چیز پیشگی پروجیکٹ کرتی ہے جو قاری چاہتا ہے پھر آیات سے اس کے لیے لباس تلاش کرتی ہے۔ مقاصدی تفسیر اس کے برعکس ہے: یہ پہلے لفظ کے ظاہری معنی اور اس کے سیاق کا پابند رہتی ہے، پھر اس ہدف کا جائزہ لیتی ہے جو اس ظاہری معنی سے ہم آہنگ ہو، پس وہ معنی سے نہیں ٹکراتی بلکہ اس پر تعمیر کرتی ہے۔

اصل فرق متن کے ساتھ وفاداری ہے: مقاصدی مفسر لفظ کا خادم ہے، اس کا ہدف اخذ کرتا ہے، جبکہ منحرف مؤوِّل لفظ پر حاکم ہے، اسے اپنے ہدف کی طرف موڑتا ہے۔ اسی لیے ضوابط — جنہیں چھٹا مضمون بیان کرتا ہے — ایک حفاظتی والو ہیں جو مقاصدی منہج کو منحرف تاویل میں پھسلنے سے روکتے ہیں جو مقاصد کا لباس پہنتی ہے؛ کیونکہ اگر مقاصدی منہج اپنے ضوابط سے آزاد ہو جائے تو یہ خواہشات کی تفسیر میں بدلنے کے قریب ہے۔

ممیّز خلاصہ

مقاصدی تفسیر، پس، تحقیق کا ایک منہج ہے جو متن کے اہداف اور مصالح تلاش کرتا ہے؛ یہ قرآن کریم کے مقاصد کو اپنے مادے کے طور پر استعمال کرتا ہے، موضوعی تفسیر کے ساتھ جمع میں ملتا ہے اور ہدف اخذ کرنے میں اس سے آگے نکلتا ہے، فقہی سے حکم کے بارے میں پوچھنے سے اس کی حکمت کے بارے میں پوچھنے کی طرف جاتا ہے، اور تاویل سے اصلاً لفظ کے ظاہری معنی اور اس کے سیاق کی پابندی سے ممتاز ہے۔ ان چار حدود کے ذریعے منہج اپنی شناخت محفوظ رکھتا ہے تاکہ دوسروں میں گم نہ ہو، اور قاری اس سے فائدہ اٹھاتا ہے تاکہ یہ اسے گمراہ نہ کرے۔

اس کے بعد تیسرا مضمون آتا ہے: "صدیوں میں مقاصدی تفسیر کی اصل اور نشو و نما۔"

| زندگی کے لیے سبق: کسی فہم کو "مقاصدی" کہنے سے پہلے اسے دو سوالوں پر تولیں: کیا اس نے لفظ کے درست معنی سے آغاز کیا؟ اور کیا یہ کسی معروف شرعی مقصد کی تلاش کرتا ہے نہ کہ کسی خواہش کی؟ اگر دونوں پر درست ہو تو یہ ایک منضبط مقاصدی قراءت ہے؛ ورنہ یہ وہ تفسیر ہے جو اپنے آپ کو مقاصد کا نام دیتی ہے۔ | |---|