اہلِ فضل کی لغزشوں سے درگزر

ایک ادبی، ایمانی اور تربیتی مضمون: اہلِ فضل کی لغزشوں کے ساتھ امت کے ادب پر — حاطب بن ابی بلتعہ کے منظر سے لے کر اہلِ تحقیق کے قاعدے تک، اور درگزر کے میزان و حدود تک۔ از: ڈاکٹر احمد ابو سیف، صدر امریکن ائمہ اکیڈمی (American Imams Academy) — By Dr. Ahmed Abouseif, President of the American Imams Academy.

نفسِ انسانی میں ایک عجیب خصلت ہے: وہ سفید کپڑے پر پڑے سیاہ نقطے کو دیکھ لیتی ہے، اور کپڑے کو بمشکل ہی دیکھ پاتی ہے۔ چنانچہ اگر کسی صاحبِ فضل کا قدم ایک بار پھسل جائے تو لوگ اُس کا سمندر بھول جاتے ہیں اور اُس کے ایک گدلے قطرے کا چرچا کرتے ہیں، اور عمر بھر کی نیکیوں کے صحیفے ایک ٹیڑھی سطر پر لپیٹ دیتے ہیں۔

اور اُنہیں خبر نہیں کہ جس ستارے سے راہ پائی جاتی ہے، اُسے بھی گھڑی بھر کو گہن لگ سکتا ہے؛ پھر کوئی عقل مند یہ نہیں کہتا کہ یہ کبھی ستارہ تھا ہی نہیں۔ کمال تو صرف اللہ کے لیے ہے؛ اور مخلوق — خواہ کتنی ہی بلند ہو — بشر ہے، اور جو بشر کو لاحق ہوتا ہے وہی اُسے لاحق ہوتا ہے۔ اگر ایک لغزش ہی اپنے صاحب کو امت کی نگاہ سے گرا دیتی، تو زمین پر نہ کوئی امام باقی رہتا جس کی اقتدا کی جائے، اور نہ کوئی عالم جس سے علم لیا جائے۔

اور یہ حق کے معاملے میں کوئی رخصت نہیں، نہ شریعت کی قیمت پر کوئی مروّت۔ یہ تو عدلِ نبوی کے اصولوں میں سے ایک اصل ہے: کہ آدمی کو اُس کے مجموعی معاملے سے تولا جائے، نہ کہ اُس کی کسی ایک منقطع حالت سے؛ اور اگر وہ درگزر کا اہل ہو تو اُس کی لغزش سے درگزر کیا جائے — اُس چیز میں جس سے درگزر کو اللہ نے حرام نہیں کیا۔ اِس اصل کی شریعت میں سند ہے، سیرت میں ایک ناقابلِ فراموش منظر ہے، اور ائمہ کے طرزِ عمل میں ایک بلند تطبیق ہے؛ اور اِنہی سب کی طرف ہم چلتے ہیں۔

اوّل: شرعی بنیاد

اِس باب کی اصل حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی مرفوع حدیث ہے: «اہلِ ہیئت (باوقار لوگوں) کی لغزشوں سے درگزر کرو، سوائے حدود کے»^[1]۔ اور امانت کا حق یہ ہے کہ اِس کے بارے میں وہی کہا جائے جو حق ہے: یہ حدیث مختلف فیہ ہے؛ ناقدین نے اِس کی سند کو ضعیف کہا، اور دوسروں نے مجموعِ طرق و شواہد سے اِسے حسن قرار دیا۔ نہ یہ اُس صحیح میں سے ہے جس میں کوئی شبہ نہیں، اور نہ اُس ساقط میں سے جس کی طرف التفات نہ کیا جائے۔ یہی انصاف ہے: نہ اِس کی تحقیر اور نہ اِس کا مبالغہ۔

مگر اِس کا معنیٰ — دونوں اقوال پر — ایسی محکمات سے بندھا ہوا ہے جن میں دو آدمی اختلاف نہیں کرتے؛ چنانچہ اِس پر عمل محض اِس کی سند کی تصحیح پر موقوف نہیں۔ اللہ تعالیٰ نے اُس کے بارے میں فرمایا جس نے اہلِ بیتِ نبوی کے حق میں خطا کی: «اور چاہیے کہ وہ معاف کریں اور درگزر کریں۔ کیا تم پسند نہیں کرتے کہ اللہ تمہیں بخش دے؟»^[2]۔ اور فرمایا: «بے شک نیکیاں برائیوں کو مٹا دیتی ہیں»^[3] — اور یہی پورے باب کا قاعدہ ہے: کہ میزان موازنہ اور محاسبے کی میزان ہے، نہ کہ ایک لمحے کی میزان جس میں پوری زندگی سمیٹ دی جائے۔ اور اپنے نبی ﷺ سے اُحد کے بعد فرمایا، اور اُس میں جو مخالفت ہوئی جس نے امت کو جو کچھ اُٹھانا پڑا اُٹھوایا: «پس اُنہیں معاف کر دو، اور اُن کے لیے مغفرت مانگو، اور معاملے میں اُن سے مشورہ کرو»^[4]۔ اب اِس تدریج پر غور کیجیے: ایک عفو جو عتاب کو بجھا دیتا ہے، پھر ایک استغفار جو اثر کو اُٹھا دیتا ہے، پھر ایک مشاورت جو آدمی کو اہلیت کے مقام پر لوٹا دیتی ہے۔ مکتبِ نبوت میں خطا کا علاج یوں کیا جاتا ہے۔

دوم: اصل منظر — حاطب بن ابی بلتعہ

اور اِن معانی کا سب سے روشن مجسّمہ ایک ہی منظر ہے۔ جب رسول اللہ ﷺ فتحِ مکہ کے لیے تیار ہوئے اور اپنے ارادے کو پوشیدہ رکھا اور رازداری کا حکم دیا، تو حاطب بن ابی بلتعہ — بدری، مہاجر — نے قریش کو خط لکھ کر آپ ﷺ کی روانگی کی خبر دی، اور خط ایک مسافر عورت کے حوالے کیا جس نے اُسے اپنے بالوں میں چھپا لیا۔ پھر آسمان سے خبر اُتری، تو نبی ﷺ نے علی اور زبیر رضی اللہ عنہما کو بھیجا، اور اُنہوں نے اُسے روضۂ خاخ میں جا لیا اور خط برآمد کر لیا۔

پھر وہ ہوا جس پر تاریخ کی نگاہیں جم گئیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: «اے حاطب! یہ کیا ہے؟» اُس نے کہا: یا رسول اللہ! میرے بارے میں جلدی نہ کیجیے؛ میں قریش میں ایک ملحق آدمی تھا، اُن کے نسب میں سے نہ تھا، اور میرے اہل و مال اُن کے درمیان ہیں، تو میں نے چاہا کہ اُن پر کوئی احسان رکھ دوں جس سے وہ میرے قرابت داروں کی حفاظت کریں؛ میں نے یہ کفر سے نہیں کیا، نہ ارتداد سے، اور نہ اسلام کے بعد کفر پر رضامندی سے۔ تو آپ ﷺ نے فرمایا: «اُس نے سچ کہا»۔ اِس پر عمر رضی اللہ عنہ نے — جنہیں رسول اللہ ﷺ کی اور مسلمانوں کے راز کی غیرت نے پکڑ لیا تھا — کہا: یا رسول اللہ! مجھے اجازت دیجیے، میں اِس منافق کی گردن اُڑا دوں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: «یہ بدر میں شریک ہوا تھا، اور تمہیں کیا معلوم! شاید اللہ نے اہلِ بدر پر مطلع ہو کر فرما دیا ہو: جو چاہو کرو، میں نے تمہیں بخش دیا»۔ تو عمر رضی اللہ عنہ کی آنکھیں بہہ پڑیں اور کہا: اللہ اور اُس کا رسول زیادہ جانتے ہیں^[5]۔

اور کوئی گمان کرنے والا یہ گمان نہ کرے کہ اِس حدیث میں جو کچھ ہوا اُس کی سنگینی کو ہلکا کیا گیا ہے؛ کیونکہ قرآن عتاب اور شدت کے ساتھ نازل ہوا: «اے ایمان والو! میرے اور اپنے دشمن کو دوست نہ بناؤ کہ تم اُن کی طرف محبت کا پیغام بھیجو»^[6]۔ اور نہ عمر رضی اللہ عنہ کے موقف میں کوئی نقص ہے؛ اُنہوں نے تو سچی غیرت اور دین کی حفاظت کے اجتہاد سے کہا، اور وہی ہیں جنہوں نے سرِ تسلیم خم کیا اور جن کی آنکھ بہہ پڑی جب حکمت کا چہرہ اُن پر روشن ہو گیا۔ اِس میں بس وہی اصل ہے جو ہمارا موضوع ہے: کہ راسخ سابقہ عارضی لغزش سے درگزر کراتی ہے۔ اور دیکھیے: نبی ﷺ نے یہ نہیں فرمایا کہ «اُس نے کیا ہی نہیں»، بلکہ فرمایا: «یہ بدر میں شریک ہوا تھا»۔ تو درگزر ایک تاریخ پر بنتی ہے، کسی تاویل پر نہیں۔

سوم: گردن اُڑانے سے آگے

مگر منظر کے ظاہر پر ٹھہر جانا اُس کے مغز کو ضائع کر دیتا ہے۔ مقصود محض ایک خون بچانا نہ تھا۔ تلوار جسم کو مارتی ہے، اور بات آدمی کو اُس وقت مار ڈالتی ہے جب وہ اپنی قوم کے درمیان چل رہا ہوتا ہے۔ اگر حاطب تلوار سے بچ جاتے اور پھر صف میں اُسی خط کے لقب کے ساتھ باقی رہتے جو اُنہوں نے لکھا تھا، تو وہ دو بار قتل ہوتے: ایک بار لوگوں کے ضمیر میں، اور ایک بار اپنے ضمیر میں۔

سو جوابِ نبوی آیا کہ معنوی قتل کا راستہ تلوار کا راستہ کاٹنے سے پہلے کاٹ دے۔ آپ ﷺ نے یہ نہیں فرمایا: «اِسے چھوڑ دو»؛ فرمایا: «یہ بدر میں شریک ہوا تھا»۔ لغزش کے مقام پر فضیلت کا ذکر کیا، تو حاطب کے بارے میں کانوں سے پہلے جو چیز ٹکرائے وہ بدر کا نام ٹھہرا، نہ کہ خط کا نام۔ بلکہ اِس سے بڑھ کر اُن کی نیت کی برأت کی گواہی دی: «اُس نے تمہیں سچ ہی بتایا ہے»^[7] — اور یہ عفو سے بھی بڑا ہے؛ کیونکہ عفو سزا کو اُٹھاتا ہے، اور یہ گواہی تہمت کو اُٹھاتی ہے۔ آپ ﷺ نے اُن کا خون لوٹایا اور ساتھ ہی اُن کی عزت بھی لوٹا دی۔

اور یہیں تدبیرِ نبوی اپنی روشن ترین صورت میں نمایاں ہوتی ہے۔ شیطان اِس لغزش سے یہ چاہتا تھا کہ صف کے بیچوں بیچ ایک عظیم طاقت ضائع کر دے، اور ایک بدری مجاہد کو ایسا آدمی بنا دے جس کی طرف انگلیاں اُٹھیں۔ تو نبی ﷺ نے چال کو چلنے والے پر ہی اُلٹ دیا: فضیلت کا ذکر وہاں کیا جہاں رسوائی کا ذکر مقصود تھا، اور حاطب ایک لمحے میں تحقیر کے مقام سے نکل کر پکار اور جہاد کے مقام پر آ گئے؛ خط کے حوالے سے پہچانے جانے کے بجائے بدر کے حوالے سے پہچانے جانے لگے۔ مکتبِ نبوت میں صلاحیتوں کا انتظام یوں ہوتا ہے: برتن میں دراڑ آ جائے تو اُسے توڑا نہیں جاتا؛ جوڑا جاتا ہے۔

چہارم: وہ سرمایہ جو ضائع ہوتے ہوتے بچا

اور جس نے آدمی کی قدر نہ جانی، اُس نے درگزر کی قدر بھی نہ جانی۔ تو یہ کون تھے جن کے بارے میں یہ سب کہا گیا؟ یہ حاطب بن ابی بلتعہ لَخْمی ہیں، سابقین مہاجرین میں سے، بدر میں اور رسول اللہ ﷺ کے ساتھ دیگر مشاہد میں شریک^[8]۔ اور یہی وہ ہیں جنہیں نبی ﷺ نے مصر کے عظیمِ قبط مقوقس کی طرف سفیر بنا کر بھیجا، آپ ﷺ کا خط لے کر اور آپ ﷺ کی دعوت پہنچانے کے لیے؛ اور اُنہوں نے یہ سفارت قوتِ بیان، حجت اور پختگیِ عقل و رائے کے ساتھ ادا کی^[9]۔ اور اِس سے بلند گواہی کیا ہو گی کہ رسول اللہ ﷺ اپنے صحابہ میں سے ایک آدمی کو چن لیں جو کسی بادشاہ کے دربار میں اسلام کے ساتھ کھڑا ہو؟ یہ اعتماد، فصاحت اور حسنِ تدبیر ہیں جو ایک ہی آدمی میں جمع ہو گئے۔

پھر اُس قرآنی لطیفے کو سنیے جو اِس باب کا تاج ہے۔ سورۂ ممتحنہ کے آغاز میں عتاب کس ندا کے ساتھ اُترا؟ «اے ایمان والو!»۔ یہ نہ کہا گیا: اے خیانت کرنے والو! اور نہ: اے نفاق کرنے والو! آدمی کو دائرۂ ایمان کے اندر ہی رکھا گیا، پھر اُسی کے اندر اُس پر عتاب کیا گیا۔ اور یہ لغزش سے درگزر کی سب سے بلیغ تصویر ہے: ایسا عتاب جو سنوارے اور گرائے نہیں، جو سیدھا کرے اور توڑے نہیں۔

اور جو بویا گیا تھا وہ پھل لایا: حاطب صف میں ثابت قدم زندگی گزارتے رہے یہاں تک کہ تیس ہجری میں وفات پائی، اور امیر المؤمنین عثمان رضی اللہ عنہ نے اُن کی نمازِ جنازہ پڑھائی^[10]۔ اب دیکھیے درگزر نے کیا کیا: اُس لغزش کے بعد ایک آدمی کو بیس برس سے زیادہ امت کے لیے باقی رکھا۔ سو لغزش سے درگزر کوئی جذباتی رواداری نہیں جو حق پر پردہ ڈالے؛ یہ ایک ایمانی سرمائے کو ضیاع سے بچانا ہے، اور امت کی صلاحیتوں کی حسنِ تدبیر ہے کہ غصے کی ایک گھڑی اُنہیں کھا نہ جائے۔

اور اِسی کے قریب وہ ہے جو ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے ہوا، جب اُنہوں نے حلف اُٹھایا کہ مسطح بن اُثاثہ کو کبھی کسی نفع سے نہ نوازیں گے، اُس کے بعد جو اُس سے حدیثِ اِفک میں ہوا تھا؛ تو یہ آیت نازل ہوئی: «اور چاہیے کہ وہ معاف کریں اور درگزر کریں»۔ تو کہا: کیوں نہیں! اللہ کی قسم، میں تو یہی چاہتا ہوں کہ اللہ مجھے بخش دے؛ پھر اُس کا خرچ لوٹا دیا اور کہا: میں یہ اُس سے کبھی نہ روکوں گا^[11]۔

پنجم: اہلِ تحقیق کا قاعدہ

اور جو سیرت میں ایک اصل تھی، وہ اہلِ علم کے ہاں ایک قاعدہ بن گئی۔ حافظ ذہبی نے اِسے سنہری اسلوب میں یوں ڈھالا: «پھر یہ کہ ائمۂ علم میں سے جو بڑا ہو، جب اُس کی صواب کثیر ہو، اور اُس کا تحرّیِ حق معلوم ہو، اور اُس کا علم وسیع ہو، اور اُس کی ذہانت ظاہر ہو، اور اُس کا صلاح و ورع اور اتباع معروف ہو: تو اُس کی لغزش معاف کی جائے گی، اور ہم اُسے گمراہ نہیں ٹھہرائیں گے، نہ اُسے پھینک دیں گے، اور نہ اُس کی خوبیاں بھلا دیں گے»^[12]۔ اور شرائط کی باریکی پر غور کیجیے: صواب کی کثرت، تحرّیِ حق، وسعتِ علم، صلاح و ورع، اور اتباع۔ تو درگزر کوئی پروانہ نہیں جو ہر صدر نشین پر بانٹ دیا جائے؛ یہ اُس کا حق ہے جس میں وصفِ فضل قائم ہو۔

اور دوسرے پلڑے کو شیخ الاسلام ابن تیمیہ کا قول برابر رکھتا ہے، جنہوں نے عالم کے اجلال اور اُس سے عصمت کی نفی کو ایک ہی کلمے میں جمع کر دیا: «اور کسی کے لیے جائز نہیں کہ وہ کسی کی ہر اُس بات میں اطاعت کرے جس کا وہ حکم دے اور جس سے وہ روکے، سوائے رسول اللہ ﷺ کے»^[13]؛ اور «رفع الملام» میں یہ طے کیا کہ مقبول ائمہ میں سے کوئی رسول اللہ ﷺ کی مخالفت جان بوجھ کر نہیں کرتا، اور جن احادیث کو اُنہوں نے ترک کیا اُن میں اُن کے معلوم اعذار ہیں^[14]۔ سو عالم کی توقیر کی جائے گی مگر اُسے معصوم نہیں سمجھا جائے گا؛ اُس کی اتباع کی جائے گی مگر اُسے معبود نہیں بنایا جائے گا۔ جس نے اُسے اُس کے مرتبے سے اوپر اُٹھایا اُس نے ظلم کیا، اور جس نے اُسے ایک لغزش پر گرا دیا اُس نے بھی ظلم کیا؛ اور عدل اِن دونوں کے درمیان ہے۔

ششم: علمی تاریخ میں سینوں کی وسعت

اور یہ قاعدہ کاغذ پر سیاہی نہ تھا؛ ائمہ نے اِسے سخت ترین مواقع پر جیا۔ ایک آدمی کو کوڑے مارے گئے، قید کیا گیا، اور برسوں اُس کے بدن اور دین میں اذیت دی گئی — وہ احمد بن حنبل ہیں۔ پھر جب محنت ختم ہوئی اور اُنہیں اپنا بدلہ لینے کی قدرت ملی، تو جنہوں نے اُنہیں ایذا دی تھی اُن سب کو معاف کر دیا، اور فرماتے تھے: «کسی آدمی کا کیا نقصان کہ اللہ اُس کے سبب کسی کو عذاب نہ دے»، اور یہ آیت پڑھتے: «اور چاہیے کہ وہ معاف کریں اور درگزر کریں»، اور فرماتے: «میں نے ہر اُس شخص کو معاف کر دیا جس نے میرا ذکر کیا»^[15]۔ اور جس کلمۂ حق کی خاطر وہ کوڑے کھا چکے تھے، اُس سے بال برابر بھی پیچھے نہ ہٹے۔ سو اُنہوں نے حق میں صلابت کو اپنے حظِّ نفس میں سماحت کے ساتھ جمع کر لیا؛ اور یہی عین میزان ہے: شدت وہاں جہاں اللہ کا حق ہو، اور نرمی وہاں جہاں نفس کا حصہ ہو۔

اور اِسی باب سے ذہبی کا وہ تنبیہ ہے جو اقران کے ایک دوسرے کے بارے میں کلام کے متعلق ہے؛ کیونکہ عالم کو اپنے ہم عصر پر کبھی مقابلہ آمادہ کرتا ہے، کبھی مسلک، اور کبھی حمیت؛ تو ایسی بات کا حق یہ ہے کہ لپیٹ دی جائے، نہ کہ روایت کی جائے^[16]۔ اور کتنے ہی جلیل القدر ہیں کہ اگر اُن کے بارے میں کہی گئی باتیں جمع کر لی جائیں تو وہ گر جائیں، اور اگر اُن کی خدمات جمع کر لی جائیں تو امت صدیوں اُن کے پھل سے کھاتی رہے۔

ہفتم: میزان اور ضوابط

اور درگزر ہر ہوا کے لیے کھلا ہوا دروازہ نہیں؛ یہ ایک حکمت ہے جس کے میزان ہیں، اور یہ اُس کی حدود ہیں:

حدود میں کوئی درگزر نہیں؛ اور یہی حدیث میں صریح استثنا ہے: «سوائے حدود کے»۔ اللہ کی حد کو کوئی معاف نہیں کر سکتا جب وہ سلطان تک پہنچ جائے، خواہ اُس کا صاحب شرف کے بلند ترین مرتبے پر ہو؛ اور نبی ﷺ نے اسامہ سے فرمایا، حالانکہ وہ آپ ﷺ کے محبوب اور محبوب کے بیٹے تھے: «کیا تم اللہ کی حدود میں سے ایک حد کے بارے میں سفارش کرتے ہو؟»^[17]۔

اور حقوقِ خلق میں کوئی درگزر نہیں یہاں تک کہ اُن کے حق دار اُنہیں پورا وصول کر لیں؛ چنانچہ لیا ہوا مال لوٹایا جائے گا، پامال کی گئی عزت کی معافی مانگی جائے گی، اور ظلم اُٹھایا جائے گا۔ فضل کسی مظلمہ کو ساقط نہیں کرتا، اور سابقہ کسی قرض سے بری نہیں کرتا۔

اور اُس عارضی لغزش میں، جس کے بعد ندامت اور رجوع ہو، اور اُس اصرار میں، جو ایک منہج بن جائے جس کا دفاع کیا جائے اور جس کی طرف بلایا جائے — فرق کوئی مخفی نہیں۔ پہلی سے درگزر کیا جاتا ہے، اور دوسری کو واضح کر کے اُس سے خبردار کیا جاتا ہے؛ کیونکہ جس نے خطا کو جھنڈا بنا لیا وہ اب صاحبِ لغزش نہیں رہا، بلکہ صاحبِ راہ ہو گیا۔

اور درگزر نصیحت کو ساقط کرنا نہیں؛ یہ تو نصیحت کا ادب ہے۔ نصیحت خفیہ دی جاتی ہے، انصاف پر بنائی جاتی ہے، اور اُس سے نجات مقصود ہوتی ہے نہ کہ رسوائی۔ فضیل بن عیاض نے کہا: «مومن پردہ ڈالتا ہے اور نصیحت کرتا ہے، اور فاجر پردہ چاک کرتا ہے اور عار دلاتا ہے»^[18]۔ اور اِن دونوں کے درمیان ایک بال کے برابر فاصلہ ہے جسے صرف وہی دیکھتا ہے جس کی نیت صاف ہو۔

ہشتم: لغزش کے ہمیشہ زندہ رہنے کا زمانہ

اور اگر یہ ہر زمانے کے میزان ہیں، تو ہمارا زمانہ اِن کا سب سے زیادہ محتاج ہے۔ پہلے عالم کی لغزش ایک مجلس میں واقع ہوتی اور اُسی مجلس میں دفن ہو جاتی؛ اور آج وہ فلمائی جاتی ہے، کاٹی جاتی ہے، نشر کی جاتی ہے، محفوظ کی جاتی ہے، پھر بیس برس بعد یوں دوبارہ پھیلائی جاتی ہے گویا ابھی ابھی کہی گئی ہو۔ نیٹ ورک ایک ایسا رجسٹر بن گئے ہیں جو بھولتا نہیں، اور ایک ایسا قاضی جو سنتا نہیں۔ اُن میں تیس برس کا علم اور بذل و عطا ایک چالیس سیکنڈ کے تراشے میں سمیٹ دیے جاتے ہیں، جو اپنے سیاق سے کاٹ لیا گیا اور اپنے قرائن سے محروم کر دیا گیا۔

اور میں کسی کی تقدیس کی دعوت نہیں دیتا؛ منضبط علمی نقد علم کی زندگی ہے، اور خطا کی تصحیح ایک ایسا واجب ہے جو ساقط نہیں ہوتا۔ میں تو صرف اُس کی دعوت دیتا ہوں جو زیادہ عادلانہ اور زیادہ شریفانہ ہے: کہ آدمی کو اُس کے مجموعی معاملے سے تولا جائے، نہ کہ اُس کی کسی منقطع حالت سے؛ اور یہ کہ ہم فیصلے سے پہلے پوچھیں: اُس نے کتنا نفع پہنچایا؟ اور کیا یہ لغزش ہے یا منہج؟ اور کیا ہم اُس کی اصلاح چاہتے ہیں یا اُس کا اسقاط؟ کیونکہ جو کسی عالم کو ڈھاتا ہے، وہ ایک آدمی کو نہیں ڈھاتا؛ وہ اُس خیر اور دین کو ڈھاتا ہے جو اُس نے دلوں میں تعمیر کیا تھا۔ اور کتنے ہی ڈھانے والے ہیں جو نہیں جانتے کہ اُنہوں نے کتنے طالبانِ علم کو یتیم کر دیا جو اُسی چشمے سے سیراب ہوتے تھے۔

خاتمہ

وہ امت جو اہلِ فضل کی لغزشوں سے اچھی طرح درگزر کرنا جانتی ہے، وہ مرد اُگاتی ہے؛ اور جو اُن کی گھات میں رہتی ہے، اُس میں سوائے اُن کے کوئی نہیں بچتا جو کچھ کرتے ہی نہیں؛ کیونکہ جو کام نہیں کرتا وہ خطا بھی نہیں کرتا۔ سو جو ایسے لوگ چاہتا ہے جو کبھی نہ پھسلیں، وہ اُنہیں اِس زمین کے سوا کہیں اور تلاش کرے۔ رہا یہاں کا معاملہ، تو خطاکاروں میں بہترین وہ ہیں جو توبہ کرتے ہیں، اور میزانوں میں سب سے عادل وہ میزان ہے جو سمندر کو سمندر تولے اور قطرے کو قطرہ۔

اے اللہ! ہمیں اُن میں سے بنا دے جو پردہ ڈالتے ہیں اور چاک نہیں کرتے، جو نصیحت کرتے ہیں اور عار نہیں دلاتے، جو عدل کرتے ہیں اور خواہش کی پیروی نہیں کرتے؛ اور ہماری لغزشیں ہمیں بخش دے جیسا کہ ہم پسند کرتے ہیں کہ ہمیں بخشا جائے: «کیا تم پسند نہیں کرتے کہ اللہ تمہیں بخش دے؟»۔

حواشی

اِس مضمون میں منہجِ توثیق: میں نے کوئی واقعہ درج نہیں کیا مگر یہ کہ وہ اپنے مصادر میں ثابت ہو؛ اور جس کے درجے میں یا جس کے مقام کی تعیین میں نظر تھی، اُس پر میں نے اُسی جگہ صراحتاً تنبیہ کر دی، اور نہ میں نے ضعیف کو صحیح کا لباس پہنایا، اور نہ صحیح کو متواتر کا۔ وباللہِ التوفیق۔