ہر کوئی اپنی فطرت کے مطابق عمل کرتا ہے

ایمانی اور تربیتی تأمل — ہم جنسوں کی تکلیف کو صبر سے برداشت کرنے پر، اور ہم جنسوں کی وہ باتیں کیسے لپیٹ کر رکھ دی جائیں اور نہ دہرائی جائیں جب ان میں خواہشِ نفس کے آثار ظاہر ہوں — نیز ایک ایسے توازن کے ساتھ جو خیرخواہی کا دروازہ محفوظ رکھے۔ تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف، صدر اکاڈمی الأئمة الأمریکية

کوئی زخم اس زخم جیسا نہیں جو قریبی کے منہ سے نکلنے والے لفظ کا ہو۔ دور کے دشمن کا تیر نشانہ چوکتا یا رک جاتا ہے؛ لیکن وہ دھار جو اپنے ہم پیشہ نے، اپنے میدان کے حریف نے گھڑی ہو — وہ آر پار ہو جاتی ہے، کیونکہ اس کا اٹھانے والا تمہاری کمزور جگہیں جانتا ہے اور الزام وہاں رکھنا جانتا ہے جہاں تکلیف ہو۔ اس کا سب سے تلخ حصہ یہ ہے کہ تم دو بے بسیوں کے درمیان پھنسے ہو: نہ بہتان کو رد کر سکتے ہو، کیونکہ وہ تھکا دے گا، نہ بولنے والوں کو رد کر سکتے ہو، کیونکہ وہ دل کو خراب کر دے گا؛ پس تم قلم لیے حیران کھڑے رہتے ہو، اور سر جھکاتے ہو اس کے جھکانے کی مانند جو بوجھ تلے دبا ہو۔ بالکل اسی لمحے میں — جب زمین اپنی تمام وسعت کے باوجود تم پر تنگ ہو جائے — دل پر ایک آیت کی روشنی اترتی ہے، اسے اپنی سمت لوٹاتی ہے اور حریفوں میں الجھنے کی اسیری سے آزاد کرتی ہے۔

قرآنی لنگر: ﴿قُلۡ كُلٌّ يَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ﴾

اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی ﷺ سے فرمایا: ﴿قُلۡ كُلٌّ يَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ﴾ [الإسراء: 84] کہہ دو ہر کوئی اپنی فطرت کے مطابق عمل کرتا ہے۔ "شاکلہ" — جیسا کہ اہلِ تفسیر نے طے کیا — وہ راستہ، رجحان اور مزاج ہے جس پر ایک انسان کو ڈھالا گیا ہے۔ ابن عباس نے فرمایا: "اپنے رجحان کے مطابق"؛ مجاہد نے فرمایا: "اپنے راستے اور مزاج کے مطابق"؛ قتادہ نے فرمایا: "اپنی نیت کے مطابق"؛ اور ابن زید نے فرمایا: "اپنے دین کے مطابق۔"^[1] لوگ پس کانوں کی مانند ہیں، اور ہر برتن وہی چھلکاتا ہے جو اس میں ہو: جس کی فطرت بھلائی ہے وہ بھلائی کرتا ہے، اور جس کی فطرت طعنہ زنی اور چھیڑ ہے وہ طعنہ زنی اور چھیڑ کرتا ہے، اور انسان سے وہی نکلتا ہے جو اس کی اصل سے مشابہ ہو۔ جب یہ بات دل میں جم جائے تو اپنے عمدہ اخلاق کے فن میں لگ جاؤ، اور ان لوگوں اور ان کی فطرت کو غیب کے جاننے والے کے سپرد کر دو؛ کیونکہ فیصلہ نہ تمہارے ہاتھ میں ہے نہ ان کے — بلکہ حکم اس کی طرف اٹھا لیا گیا جو آنکھوں کی خیانت اور سینوں میں چھپی باتیں جانتا ہے: ﴿فَرَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ أَهۡدَىٰ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 84] تو تمہارا رب زیادہ جانتا ہے کہ کون راستے کی سب سے بہتر ہدایت پر ہے۔ اور اس اختتام میں ایک تسلی ہے جو کائنات کو سمیٹ لے: جب تک منصف اللہ ہو، اس کے بندوں پر دلیل قائم کرنے میں کیا مشقت ہے؟

ایک قائم راستہ جو چوٹیوں کو آ پہنچا

پھر غور کرو: زبانوں سے آزمائش وقت میں کوئی نئی بات نہیں؛ بلکہ یہ ایک قدیم راستہ (سنت) ہے جس سے کوئی چوٹی نہیں بچی۔ انبیاء کرام — جو اللہ کی مخلوق میں اس کے چنے ہوئے ہیں — پر جادو، جنون اور جھوٹ کا الزام لگایا گیا، یہاں تک کہ اس معاملے میں قرآن کریم نازل ہوا، تسلی دیتا اور یہ تصدیق کرتا کہ یہ رسولوں کا راستہ ہے۔^[2] اور ام المومنین عائشہ صدیقہ بنتِ صدیق رضی اللہ عنہا پر سب سے پاک معاملے میں بہتان لگایا گیا؛ وحی کئی دنوں تک ان سے رکی رہی جو ان پر بھاری گزرے جیسے وہ ایک زمانہ ہوں، یہاں تک کہ ان کی برات سات آسمانوں کے اوپر سے نازل ہوئی، جو قیامت تک تلاوت کی جاتی رہے گی۔ پس اگر نہ کوئی بھیجا ہوا نبی اور نہ کوئی پاک، سچی خاتون زبانوں کے تیروں سے بچی، تو ہم — اللہ آپ کو محفوظ رکھے — کون ہیں جو ایسی عافیت کی تمنا رکھیں جو ہم سے ہزار گنا بہتر ذات کو نہیں ملی؟ اس علم میں ہی آدھا درد ہلکا ہو جاتا ہے؛ کیونکہ آزمائش زدہ جان لیتا ہے کہ وہ ایسے راستے پر چل رہا ہے جسے بڑوں کے قدموں نے ہموار کیا ہے۔

علماء کا قاعدہ: "ہم جنسوں کی بات لپیٹ دی جاتی ہے، دہرائی نہیں جاتی"

اہلِ علم کے پاس اس معاملے میں ایک عمدہ اور قیمتی توازن ہے: کہ ہم جنس کا اپنے ہم جنس پر طعن اس وقت نہیں مانا جاتا جب اس میں رقابت، خواہشِ نفس یا حسد کے آثار ظاہر ہوں؛ انہوں نے اسے آلودہ پانی کی مانند قرار دیا، نہ پینے کا نہ پلانے کا۔ حافظ ذہبی رحمہ اللہ نے ایک ایسی بات کہی جو ناقدین سے وراثت میں ملنے والی بنیاد بن گئی: "ہم جنسوں کی آپس کی باتوں کا کوئی اعتبار نہیں — خاصکر جب تمہیں ظاہر ہو کہ یہ دشمنی، یا گروہ بندی، یا حسد سے ہے؛ اور اس سے کوئی نہیں بچا مگر جسے اللہ نے بچایا۔ میں نے کوئی ایسا دور نہیں جانا جس کے لوگ اس سے سالم رہے ہوں مگر انبیاء اور صدیقین؛ اور اگر میں چاہتا تو میں اس کے کئی کناروں کو سلسلہ وار جوڑتا۔"^[3] دیکھیں کیسے امام نے رد یا قبول کا محور بولنے والے کی نیت کو قرار دیا نہ کہ اس کی باتوں کی ظاہری شکل کو؛ کیونکہ اگر اس میں رقابت کی بو آئے تو اسے بند رجسٹر کی مانند لپیٹ لیا جاتا ہے، اور اسے نہ کسی کی عزت میں طعن بنایا جاتا ہے نہ اس کے علم پر الزام۔ اس توازن سے ائمہ کی عزت کو ایک دوسرے سے غصے کے لمحے میں کہی گئی بات سے گرنے سے محفوظ رکھا گیا۔

سیرِ علمی کے ریکارڈ سے حکایات

اور کیونکہ مثالیں خالص دعویٰ سے زیادہ بلیغ ہیں، اور جو واقع ہوا اس کی حکایت دل میں خشک قاعدے سے زیادہ راسخ ہوتی ہے، یہاں ہماری علمی تاریخ سے تین حکایات ہیں، سب اس بات کی گواہ کہ جھاگ کچرے کی طرح چلا جاتا ہے، جبکہ جو لوگوں کو نفع دے وہ زمین میں باقی رہتا ہے۔

پہلی — نیشاپور میں محدثین کے امام: ابو عبد اللہ محمد بن اسماعیل بخاری نیشاپور آئے اور وہاں کے لوگ دو تین منزل دور ان کے استقبال کو نکلے۔ ان کے شاگرد مسلم بن الحجاج فرماتے ہیں: "میں نے کوئی حاکم نہیں دیکھا اور نہ کوئی عالم جس کے ساتھ محمد بن اسماعیل جیسا معاملہ کیا گیا ہو۔" جب ان کا مقام بلند ہوا اور طالبینِ علم ان کے گرد جمع ہوئے تو روحوں میں ایک پوشیدہ حسد جاگا، اور پھر اسے "لفظِ قرآن" کے مسئلے میں ایک پیر جمانے کی جگہ مل گئی: کیونکہ بخاری کا عقیدہ یہ تھا کہ قرآن اللہ کا غیر مخلوق کلام ہے، اللہ کے بندوں کے افعال کو مخلوق سمجھتے تھے، اور بہانے کو روکنے کے لیے مبہم عبارت سے پرہیز کرتے تھے۔ ان کی باتوں کو ان کے صحیح معنی کے علاوہ پر لیا گیا اور ان کی طرف ایسی باتیں پھیلائی گئیں جو انہوں نے کبھی نہیں کہی تھیں، یہاں تک کہ لوگوں نے ان سے قطع تعلق کر لیا اور انہیں تکلیف دی؛ تو انہوں نے نیشاپور چھوڑ دیا، اپنا غم دباتے اور صبر کرتے ہوئے۔^[4] پھر دیکھو لطیف خبیر کی کاریگری: اس نے اس آزمائش کو ایسی سطروں میں سمیٹا جنہیں مورخین سبق کے طور پر نقل کرتے ہیں، اور امت کے لیے *الجامع الصحیح* چھوڑ دی — اللہ کی کتاب کے بعد سب سے صحیح کتاب — جس کی طرف سواریاں دوڑائی جاتی ہیں اور ہر سرزمین میں قبولیت سے ملتی ہے۔ تو وہ بات کہاں ہے جو کہی گئی؟ جھاگ کی مانند چلی گئی، اور علم باقی رہا، زمین میں قائم۔ یہ سب اس کے ساتھ ہوا کہ ملک کے آقا، امام محمد بن یحییٰ الذہلی کی شان برقرار رہی؛ یہ معاملہ اس نوع کا ہے جو بڑوں کے درمیان ہوتا ہے، کسی پر کوئی طعن کے بغیر۔

دوسری — اپنی آزمائش میں اہلِ سنت کے امام: احمد بن حنبل کو قرآن کریم کے مخلوق ہونے کے عقیدے کے معاملے میں آزمایا گیا۔ انہیں ایک لفظ کہنے کے لیے بلایا گیا جو اگر کہتے تو جسم آرام میں آ جاتا اور سلطان راضی ہو جاتا؛ لیکن انہوں نے اللہ کے بارے میں وہ کہنے سے انکار کیا جو نہیں جانتے تھے، چنانچہ انہیں قید اور کوڑے کا سامنا کرنا پڑا جس کے نیچے پہاڑ بھی جھک جاتے — صابر، ثابت قدم، کہتے: "میں وہ نہیں مانوں گا جو نہیں جانتا۔" جب لوگوں نے صبر چھوڑ دیا اور قیاس کرنے والوں نے سمجھا کہ ان کی آواز دبا دی گئی ہے، تو اللہ نے ان کی شہرت بلند کرنے کے سوا کچھ نہ مانا؛ کیونکہ جب معاملہ متوکل تک پہنچا تو آزمائش اٹھا لی گئی، اور اس شخص کا مقام بلند ہوا یہاں تک کہ وہ اہلِ سنت کے لیے علَم بن گیا، نمونے کے طور پر اشارہ کیا جانے لگا، اور دنیا ان کی تعریف سے بھر گئی، جبکہ ان کے مخالفین کی باتیں وقت کے قدموں تلے دب گئیں۔^[5] انہوں نے ایک گھڑی صبر کیا اور ایسی شہرت وراثت میں پائی جو کبھی پرانی نہیں ہوتی۔ اس طرح اللہ اس کے ساتھ کرتا ہے جو اس کے ساتھ سچا ہو: وہ اسے صبر پر وہ عطا کرتا ہے جو کلام پر نہیں دیتا۔

تیسری — وہ ائمہ جن تک زبان پہنچی، پھر لپیٹ دی گئی اور ان کا علم باقی رہا: یہاں ائمۃِ تفسیر محمد بن جریر الطبری ہیں، *جامع البیان* اور *تاریخ الامم* کے مصنف۔ ان کے اور بعض معاصرین کے درمیان اختلاف ہوا، اور عامۃ الناس کے جاہلوں نے ان پر وہ الزام لگایا جس سے وہ بری تھے، یہاں تک کہ انہیں دن کے وقت دفن ہونے سے روک دیا گیا، اور انہیں رات کو اپنے گھر ہی میں دفنایا گیا۔ پھر دیکھو وقت اور انصاف نے کیسے انہیں درست ثابت کیا، کیونکہ ذہبی نے ان کے بارے میں فرمایا: "امام، علَم، مستقل مجتہد، عصر کے عالم... وہ اپنے زمانے کے واحد اشخاص میں سے تھے علم، ذہانت اور تصانیف کی کثرت میں؛ ان جیسا نظر شاید ہی آتی ہے۔"^[6] اور یہاں حافظ ابن حبان البستی ہیں جنہوں نے اپنی تقریر میں نبوت کی صفات گننے کے دوران ایک مختصر بات کہی: "نبوت علم اور عمل ہے۔" اسے بدترین مفہوم پر لیا گیا، ان پر سنگین الزامات لگائے گئے، اور انہیں سجستان سے نکال دیا گیا؛ پھر ان کی بات کو اس کے درست معنی کی طرف لوٹایا گیا، اہلِ علم نے ان کی مراد واضح کی، اور اللہ نے ان کے لیے *الصحیح* اور *الثقات* محفوظ رکھے جو آج تک علم کے حلقوں میں گردش کرتے ہیں۔^[7] یہ سب ایک ہی راستے کے گواہ ہیں: کہ ہم جنسوں کی بات لپیٹ دی جاتی ہے، جبکہ خالص علم باقی رہتا ہے۔

تربیتی پھل

پس مصلح، عالم اور داعی کو کس قدر ضرورت ہے کہ یہ حکمت اپنے سفر کا زادِ راہ بنائے: کہ آدمی اپنی نیک فطرت پر بغیر ادھر ادھر ہوئے چلتا رہے، نہ ہر بہتان کا رد کرتے کرتے نڈھال ہو، نہ ہر بولنے والے کا پیچھا کرتے کرتے چور ہو، نہ اپنا قبلہ لوگوں کی رضا کو بنائے بلکہ رب الناس کی رضا کو — یقین رکھتے ہوئے کہ اللہ عمل کے خالص کی حفاظت کرتا ہے، حق کو باطل پر مارتا ہے اور اسے کچل دیتا ہے، جھاگ کو گزار دیتا ہے اور جو لوگوں کو نفع دے اسے روکے رکھتا ہے: ﴿فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذۡهَبُ جُفَآءًۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمۡكُثُ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ [الرعد: 17] بہرحال جھاگ تو رخصت ہو جاتا ہے، لیکن جو لوگوں کو نفع دے وہ زمین میں ٹھہرا رہتا ہے۔ اور جیسے وہ اپنے ساتھ کیے جانے والے زخم سے بچتا ہے، ویسے ہی — اور یہ زیادہ مناسب ہے — وہ خود اپنے بھائیوں کو زخمی کرنے سے بچے؛ نہ حریف پر طعن کرے، نہ مدمقابل کو چھیڑے، نہ دوسرے کے کھنڈر پر اپنی عظمت بنائے؛ کیونکہ یہ علم کی مروت اور اس کی طلب کا زیور ہے۔

لیکن انصاف کا تقاضا ہے ایک ایسا توازن جو ٹیڑھا نہ ہو: ہر قریبی کی بات غیبت نہیں، نہ ہر مخالف حاسد ہے، نہ ہر تنقید بے بنیاد زخم ہے۔ کیونکہ ہم جنسوں کی باتوں میں ایسی نصیحت بھی ہے جو دلیل کے ساتھ ہو جسے قبول کیا جانا چاہیے چاہے وہ حریف ہی سے آئے؛ صرف وہ لپیٹ دیا جاتا ہے جس میں خواہشِ نفس کے آثار ظاہر ہوں اور جو دلیل سے خالی ہو۔ پس آدمی اس حکمت کو ایک ڈھال کے طور پر نہ لے جس سے اپنے اوپر ایمانداری سے کی جانے والی تنقید کو دفع کرے، نہ ایسے دروازے کے طور پر جو اسے نفع دینے والی نصیحت کے سامنے بند کر لے؛ کیونکہ اپنے نفس کو سمجھنے کا حصہ یہ ہے کہ تم کسی بات کو اس کے سانے سے ناپو نہ کہ محض اس کے بولنے والے سے، اور جو حق لائے اسے قبول کرو چاہے وہ جو بھی ہو۔ اس سے بندے کے لیے جمع ہو جاتا ہے: جب ناحق ستایا جائے تو اپنے بارے میں حسنِ ظن، اور جب خیرخواہی سے نصیحت کی جائے تو اپنے عیبوں کی منصفانہ جانچ۔

خاتمہ

مطمئن رہو؛ کیونکہ جس نے ذکر کی حفاظت کا بیڑہ اٹھایا اس نے ہر اس خالص عمل کی حفاظت کا بیڑہ اٹھایا جو اس کی طرف اٹھایا گیا — اس کے ہاں ذرے برابر کچھ ضائع نہیں ہوتا۔ اس فطرت پر چلتے رہو جس پر اللہ سے ملنے میں تمہیں راحت ہو، اور زبانوں کو جو چاہیں کہنے دو؛ کیونکہ وہ طوفان کی سطح پر جھاگ ہی ہیں، گھٹنے اور مٹنے کے لیے، جبکہ تمہارا صالح عمل شفاف چشمے کی مانند ہے، دوام اور پھیلاؤ کے لیے۔ جو بہتان باندھے وہ تمہیں نقصان نہیں پہنچائے گا جب تک تمہارے اور اللہ کے درمیان سچائی ہو؛ پس تمہاری فکر عمل کی تکمیل ہو، مخالف کو خاموش کرنا نہیں۔ بڑوں کے قافلے میں — انبیاء سے لے کر ائمہ تک — ایک نمونہ اور تسلی ہے، اور اللہ کے وعدے میں ایک سکون ہے جو دل کو جواب دینے کے بوجھ سے بچاتا ہے: ﴿وَقُلِ ٱعۡمَلُواْ فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمۡ وَرَسُولُهُۥ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ [التوبة: 105] اور کہہ دو: عمل کرو، اللہ تمہارا عمل دیکھے گا اور اس کا رسول اور مومنین۔