مقاصدی تفسیر کے اصول اور ضوابط: کشادگی اور انضباط کے درمیان

تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف، صدر اکادمیۃ الأئمۃ الأمریکیۃ۔

مقاصدی تفسیر خیر کا ایک بڑا دروازہ ہے، مگر — ہر منہج کی طرح — اگر ضوابط سے آزاد ہو جائے تو اس کا غلط استعمال ہوتا ہے۔ کوئی "مقصد" کو بہانہ بنا کر کسی صریح حکم کو معطّل کر سکتا ہے، یا کسی آیت پر وہ بوجھ لاد سکتا ہے جو وہ اٹھا نہیں سکتی۔ اس لیے ضوابط کا استحکام وہ حفاظتی والو ہے جو منہج کو انحرافی تفسیر کی طرف پھسلنے سے بچاتا ہے۔

اوّل: سب سے پہلے لفظ اور سیاق کا اعتبار

مقصد کسی صحیح معنی کے بغیر قائم نہیں ہوتا؛ مقاصدی استنباط لفظ کی دلالت، آیت کے سیاق اور اس کے نزول کے اسباب سے ہی شروع ہونا چاہیے۔ جو شخص "مقصد" کی طرف چھلانگ لگائے اور لغوی اور سیاقی معنی کو پھلانگ جائے، اس نے بے بنیاد تعمیر کی اور وہ اللہ کی طرف وہ بات منسوب کرنے کے قریب ہے جو اس نے نہیں کہی۔ لفظ جڑ ہے اور مقصد اس کا ثمر؛ ثمر جڑ کاٹ کر نہیں توڑا جاتا۔ یہ ضابطہ منضبط مقاصدی مفسّر اور ہواوهوس سے تفسیر کرنے والے کے درمیان سب سے بڑی حدِ فاصل ہے۔

ثانی: تسلیم شدہ مقاصد کی طرف رجوع، نہ موہوم کی طرف

جن مقاصد پر اعتماد کیا جائے وہ وہ ہیں جن پر شریعت نے دلالت کی اور نصوص کے مجموع سے انہیں سمیٹا گیا، نہ وہ جو قاری اپنی خواہش، اپنے دور کے رواج یا واقعیت کے دباؤ کے تحت مصلحت تصور کر لے۔ شرعاً معتبر مصلحت ایک چیز ہے، اور موہوم و وہمی مصلحت الگ چیز۔ میزان یہ ہے کہ دعویٰ کردہ مصلحت کو شریعت کے سامنے پیش کیا جائے: اگر شریعت اسے معتبر قرار دے تو قبول؛ اگر وہ اسے باطل قرار دے تو رد؛ اور اگر وہ خاموش رہے تو شریعت کے مقاصد کے جنس کے ساتھ اس کی موافقت جانچی جائے۔ اس سے منہج مقاصد کے نام پر خواہشات کو حَکَم بنانے سے محفوظ رہتا ہے۔

ثالث: جزئی کی کلّی سے موافقت

کسی آیت یا حکم سے مستنبط جزئی مقصد کا قرآن کریم اور شریعت کے کلّی مقاصد سے ہم آہنگ ہونا ضروری ہے؛ کوئی ایسا مقصد اخذ نہ کیا جائے جو کسی ثابت کلّی اصول سے ٹکراتا ہو۔ اگر جزئی اور کلّی کے درمیان تعارض ظاہر ہو تو جانو کہ خامی اخذ کرنے والے کی فہم میں ہے، شریعت میں نہیں، اور جزئی کو کلّی کی طرف لوٹایا جائے گا، نہ اس کا الٹ۔ کلیّات جزئیات پر حاکم ہیں، اور قرآن اپنی تصدیق آپ کرتا ہے اور اپنا تضاد نہیں کرتا۔

رابع: قطعی کی مخالفت نہ کرنا

قطعی دلیل سے ثابت حکم کو ختم کرنے کے لیے مقاصد استعمال کرنا جائز نہیں؛ مقاصد احکام کی خدمت اور ان کی گہری سمجھ کے لیے آئے ہیں، نہ انہیں ڈھانے اور ان سے آزادی حاصل کرنے کے لیے۔ جو شخص "مقصد" کے دعوے تلے کوئی حد، فریضہ یا قطعی حکم ساقط کرے، اس نے مقاصد کو توڑ پھوڑ کا کدال بنا لیا — اور یہ ان کی حقیقت سے انحراف اور ان کے وظیفے کی تعمیر ہے؛ کیونکہ سچّا مقصد حکم کی پیروی کو گہرا کرتا ہے کیونکہ وہ اس کی حکمت بے نقاب کرتا ہے، اسے منسوخ نہیں کرتا۔ جو شخص جانے کہ شراب کیوں حرام ہوئی وہ اس سے دور ہو جاتا ہے، نہ اس کا الٹ۔

خامس: مقصد اور ذریعے میں تفریق

منہج کی باریکیوں میں سے ایک باریکی یہ ہے کہ ثابت مقصد اور اس کی طرف لے جانے والے متغیّر ذریعے میں تفریق کی جائے۔ عدل، مشاورت اور باہمی رحمت ثابت مقاصد ہیں، جبکہ شریعت کے دائرے میں حالات اور ادوار کے بدلنے کے ساتھ ان کے احقاق کی صورتیں اور ذرائع بدل سکتے ہیں۔ دو متقابل فریق دونوں کے درمیان خلط میں پڑتے ہیں: وہ جو ذریعے کو منجمد کر لے اور اسے مقصد سمجھے، تو وہ ایک تاریخی صورت پر جمود اختیار کرتا ہے؛ اور وہ جو ذریعے کی تبدیلی کے بہانے مقصد کو بھی پگھلا دے، تو وہ ثابت چیز کھو دیتا ہے۔ اعتدال یہ ہے کہ مقاصد کی حفاظت کی جائے اور ان شرعی ذرائع کا بہترین انتخاب کیا جائے جو انہیں حاصل کریں۔

ایک مفید معاصر اطلاق: علم منتقل کرنے کا مقصد ثابت ہے، جبکہ اس کے ذرائع نئے ہوتے رہتے ہیں؛ منبر اور کتاب دو ذرائع ہیں، اور آج ویڈیو کلپ اور ڈیجیٹل پلیٹ فارم بھی اسی طرح ہیں۔ جو شخص صرف پرانے ذریعے کو منجمد کر لے اور اسے مقصد سمجھے، اس نے وسیع کو تنگ کر دیا؛ اور جو شخص شریعت کے ضوابط کے ساتھ تبلیغ کے مقصد کو حاصل کرنے والا جدید ذریعہ استعمال کرے، اس نے درست نشانہ لگایا۔ یہ تفریق ہمیں ہر نئی چیز کو رد کرنے اور ہر نئی چیز کو قبول کرنے دونوں سے بچاتی ہے۔

خرابی کی ایک مثال

جو شخص میراث کی آیات پڑھے پھر اس دعوے پر کہ "شریعت کا مقصد عدل اور مساوات ہے" ان میں تفاوت ختم کرنے کا مطالبہ کرے، اس نے دو غلطیاں بیک وقت کی ہیں: اس نے ایک قطعی صریح نص کو معطّل کیا، اور اس نے ایک موہوم مقصد (ریاضیاتی مساوات) تصور کر لیا جو معتبر شرعی مقصد (وہ عدل جو مرد پر عائد ذمّہ داریوں اور مالی بوجھ کا لحاظ رکھتا ہے) کے علاوہ ہے۔ عدل کا مطلب یکسانیت نہیں، بلکہ ہر حقدار کو اس کے مقام اور ذمّہ داریوں کے مطابق اس کا حق دینا ہے۔ صحیح مقصد متن کی روشنی میں سمجھا جاتا ہے اور اسے مزید مضبوط کرتا ہے، نہ کہ اس کے مقابل لایا جائے اور اسے اکھاڑنے کا آلہ بنایا جائے۔

پُرجوش قاری کے لیے ایک ضروری کلمہ: کلّی مقاصد اخذ کرنا اور انہیں احکام پر لاگو کرنا ایک نازک دروازہ ہے جس کا بنیادی کام اہلِ اجتہاد میں سے راسخین فی العلم کا ہے، نہ ہر اس شخص کا جس نے یہ سلسلہ پڑھا ہو۔ اس مضمون کا ہدف یہ ہے کہ آپ مقاصد کو سمجھیں، ان کے ساتھ جئیں، اور منضبط کو بے لگام سے الگ پہچانیں — نہ کہ آپ خود مستقل طور پر احکام استنباط کریں؛ کیونکہ مقصد کو سمجھنے اور اس میں اجتہاد کرنے کے درمیان علم اور اہلیت کا ایک بڑا فاصلہ ہے۔

اس کے بعد آتا ہے ساتواں مضمون: "مقاصد کی بنیاد پر قرآن کے مطالعے کا ثمر۔"

| زندگی کا ایک سبق: ہر مقاصدی استنباط کے لیے تین سوالوں کی میزان بنائیں: کیا وہ لفظ کے معنی اور سیاق پر قائم ہے؟ کیا وہ کلّی مقاصد سے ہم آہنگ ہے؟ اور کیا وہ کسی قطعی کی مخالفت سے آزاد ہے؟ اگر استنباط تینوں کا جواب ہاں میں دے تو وہ منضبط ہے؛ اور اگر کسی ایک میں لڑکھڑائے تو اللہ کی مراد کی طرف منسوب کرنے سے پہلے رکیں اور دوبارہ غور کریں۔ | |---|