پھر اپنی پاکیزگی مکمل کریں

تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف، صدر اکادمیۃ الأئمۃ الأمریکیۃ۔

آغاز: ﴾ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴿

حاجیوں کے ہجوم میں — چلتے چلتے تھکے ہوئے قدموں کے درمیان، عرفات کی دھوپ سے جھلسے چہروں کے بیچ، اور "لبّیک اللّٰہم لبّیک" کا وِرد کرتی زبانوں کے درمیان — قرآن کریم کا یہ حیرت انگیز حکم آتا ہے:

﴾ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴿ [الحج: 29]

ایک مختصر آیت، مشکل سے دو لفظ، مگر وہ ایسے معانی رکھتی ہے جو مناسک کی حدود سے بڑھ کر خود زندگی کی فلسفے تک پہنچتے ہیں۔ *تفث* (سفر کا ملا جلا حلیہ) کیا ہے؟ سورۂ حج میں اس مقام پر اس کا ذکر کیوں آتا ہے؟ اور پوری سورہ حج کے نام سے کیوں موسوم ہے جبکہ مناسک پر براہِ راست گفتگو اس کی آیات کے صرف ایک چھوٹے حصے پر محیط ہے؟ اور اس حکم کا اللہ کی طرف انسان کے سفر سے کیا تعلق ہے؟ یہ وہ سوالات ہیں جو ہمارے لیے اس کریم آیت کی گہری فہم کا دروازہ کھولتے ہیں۔

سورۂ حج... سفر کی سورہ، مناسک کی سورہ نہیں

جب ہم پہلی بار سورۂ حج پڑھتے ہیں تو ہم توقع رکھتے ہیں کہ مثلاً سورۂ بقرہ کی طرح مناسک اور ان کے احکام پر لمبی گفتگو ملے گی۔ مگر حیرت یہ ہے کہ سورہ ایک بالکل مختلف منظر سے کھلتی ہے:

﴾يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴿ [الحج: 1]

یہ مکّے سے نہیں بلکہ قیامت سے شروع ہوتی ہے؛ طواف سے نہیں بلکہ حشر سے؛ عرفات سے نہیں بلکہ قیامت کے زلزلے سے۔

غور کریں کہ یہ سورہ ایک کپڑے میں کیا بُنتی ہے: یہ دنیا اور موت، حشر اور حساب، جہاد اور قربانی، ابراہیم اور بیت اللہ اور مناسک۔ یہ آپ کو اس لمحے سے لے جاتی ہے جب انسان اس دنیا میں قدم رکھتا ہے اس لمحے تک جب وہ اللہ کے سامنے کھڑا ہو۔ آپ کو شاید ہی کوئی ایسی سورہ ملے جس نے انسانی سفر کے پورے دائرے کو، ابتدا سے انتہا تک، اس طرح یکجا کیا ہو جیسے سورۂ حج نے کیا ہے۔

شاید یہ اس کے نامزدگی میں ایک راز بیان کرتا ہے: حج اس سورہ کا عنوان اس لیے نہیں بنا کہ اس میں اس کے احکام کثرت سے ہیں — کیونکہ وہ تھوڑے ہیں — بلکہ اس لیے کہ یہ اپنے رب کی طرف انسان کے پورے سفر کا گنجان عملی نمونہ ہے۔ حج — ہماری تأمّل میں — سورہ کے موضوعات میں سے ایک موضوع نہیں؛ بلکہ پوری سورہ ایک عظیم حجِّ الٰہی ہے، اور وہ مانوس حج جسے ہم جانتے ہیں، اپنے احرام اور طواف اور وقوف کے ساتھ، اس بڑے سفر کی ایک مختصر تصویر ہی ہے۔

کیونکہ حاجی اپنے وطن سے نکلتا ہے جیسے انسان اس دنیا میں آیا؛ اپنے مانوس لباس اتارتا ہے جیسے وہ مرتے وقت دنیا اتارے گا؛ کفن سے ملتے جلتے لباس میں ملبوس ہوتا ہے؛ عرفات میں ایک ایسے موقف میں کھڑا ہوتا ہے جو حشر کی یاد دلاتا ہے؛ لاکھوں لوگوں کے ساتھ ازدحام کرتا ہے جیسے مخلوق قیامت کے دن جمع ہوگی؛ پھر یہ سب مغفرت اور قبولیت کی امید لیے چھوڑتا ہے۔ یہ سب سے بڑی منزل کی طرف ایک مختصر سفر ہے۔

ابراہیم علیہ السلام... اس سفر کے پہلے باپ

یہ اتّفاق نہیں کہ حج کی گفتگو سورہ میں ابراہیم علیہ السلام کے ساتھ مقرون ہو کر آئی:

﴾وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ﴿ [الحج: 26]

کیونکہ حج، جوہری طور پر، کسی جگہ کی طرف گزر نہیں بلکہ ایک راستے کی طرف واپسی ہے — ایک راستہ جسے ابراہیم نے شروع کیا، ہاجرہ نے چلا، اسماعیل نے مکمل کیا، اور محمد ﷺ نے زندہ کیا۔ حاجی جو ہر قدم اٹھاتا ہے وہ ایک ایسے خاندان کے نشانات سے گزرنا ہے جس نے ایمان کی وہ عظیم ترین کہانی رقم کی جو انسانیت نے جانی۔ اس لیے حاجی صرف ابراہیم کے مناسک کا وارث نہیں بنتا؛ وہ ان کی روح کا بھی وارث بنتا ہے: تسلیم کی روح، قربانی کی روح، اللہ پر توکّل کی روح، اور اس کے حکم کے سامنے مطلق تعمیل کی روح۔

تفث کیا ہے؟

اللہ کے متعدد مناسک اور واجبات کا ذکر کرنے کے بعد یہ حکم آتا ہے:

﴾ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴿ [الحج: 29]

اکثر مفسّرین — جیسے طبری اور ابنِ کثیر — نے *تفث* کی تفسیر بکھرے بالوں، بڑھے ہوئے ناخنوں اور سفر اور احرام کے اثرات سے کی جو حاجی کو لاحق ہوتے ہیں۔ مگر قرآنی اظہار کا حسن یہ ہے کہ اس نے "پھر اپنے سر منڈوائیں" یا "ناخن کاٹیں" نہیں کہا۔ اس نے فرمایا: ﴾ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴿ — گویا تصویر کے پیچھے پوشیدہ معنی کی طرف توجہ دلا رہا ہو۔ کیونکہ *تفث* محض وہ بال نہیں جو گرتے ہیں، بلکہ وہ سب کچھ ہے جو انسان سے اس کے لمبے سفر پر چمٹ گیا: وہ سب جس نے اسے بوجھل کیا، اس کی پاکیزگی پر داغ لگایا، اور اسے اس کے کمال سے چھپایا۔

صفائی طواف سے پہلے کیوں؟

آیت *تفث* پر نہیں رکی؛ اس نے تین متواتر احکام ترتیب دیے: ﴾لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴿، پھر ﴾لْيُوفُوا نُذُورَهُمْ﴿، پھر ﴾لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴿۔ اس ترتیب میں اللہ کی طرف پورے راستے کا نچوڑ ہے: پہلے چمٹی ہوئی چیز ہٹاؤ، پھر اللہ سے کیا ہوا عہد پورا کرو، پھر قُربت اور طواف کا اعزاز پاؤ۔ پورا ہونے سے پہلے قُربت نہیں، اور پاکیزگی سے پہلے پوری ہونا نہیں۔

تطہیر... پھر وفا... پھر قُربت۔یوں آیت نے اللہ کی طرف سفر کرنے والے کا راستہ ترتیب دیا۔

شاید اس ترتیب کی سب سے باریک بات یہ ہے کہ *تفث* کی تکمیل بیتِ عتیق کے طواف سے پہلے ہے — گویا معنی یہ ہو: پہلے سفر کی گرد جھاڑو، پھر قُربت کی حضور میں داخل ہو۔ اور اگر دنیا میں اللہ کے گھر کی اس عارضی ملاقات کا یہ حال ہے، تو قیامت کے دن اللہ کی ابدی ملاقات کا کیا حال ہوگا؟ وہاں بھی ایک لمبا سفر ہے، ایک بڑا وقوف، ایک بچھایا ہوا پل اور ایک ایسا حساب جو چھوٹی بڑی کوئی بھی چیز نہیں چھوڑتا۔ انسان کو کس قدر ضرورت ہے کہ اس دن سے پہلے اپنا تفث پورا کرے۔

یہ معنی قرآن کریم میں اجنبی نہیں، کیونکہ اس میں پاکیزگی ہمیشہ قُربت کی ہمراہ ہے۔ اللہ نے اپنے نبی کو پہلی بعثت کے وقت فرمایا: ﴾وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴿ [المدثر: 4]، اور اس نے قُربت والوں کی تعریف کی: ﴾إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴿ [البقرة: 222]۔ گویا پورا قرآن ایک ہی حقیقت پر اصرار کرتا ہے: کہ انسان اپنے رب کی قُربت کے لیے پاکیزگی کے بغیر تیار نہیں ہوتا — کچھ مقامات میں ظاہری پاکیزگی، اور ہر مقام میں باطنی پاکیزگی۔

سب سے خطرناک تفث وہ ہے جو کوئی نہیں دیکھتا

یہاں پیراڈاکس ہے: ظاہری بکھراؤ کو ناپت اور نیل کٹر نبٹا دیتے ہیں؛ وہ لمحوں میں ختم ہو جاتا ہے اور جسم تروتازہ ہو جاتا ہے۔ مگر باطنی بکھراؤ کو نہ کوئی ناپت ہٹاتا ہے نہ نیل کٹر، اور نہ پانی دھوتا ہے؛ اسے صرف خالص توبہ اور روح کی جدوجہد ختم کرتی ہے جو پورے دل کو ازسرنو مرتّب کرے۔

غور کریں: کتنے صاف ستھرے چہرے ہیں جن کے پیچھے ایک ایسا دل چھپا ہے جو کسی اور پر نعمت دیکھ کر حسد سے کھایا جاتا ہے — اور حسد ایک ایسا تفث ہے جو کوئی نہیں دیکھتا۔ کتنی پیشانیاں ہیں جو سجدہ کرتی ہیں اور ان کی روح کبر سے اتنی بھری ہے کہ کسی حق کے سامنے نہیں جھکتی یا جسے نقصان پہنچایا اس سے معافی نہیں مانگتی — اور تکبّر ایک ایسا تفث ہے جو کوئی نہیں دیکھتا۔ اور خود پسندی جو ہمیں اپنے اعمال اصل سے بڑے دکھاتی ہے، تفث ہے۔ اور ٹالنا جو عمریں کھا جاتا اور توبہ کو کل پر ملتوی کرتا رہتا ہے جو کبھی نہیں آتا، تفث ہے۔ اور وہ سختی جو دل کو خشک کر دے یہاں تک کہ وہ کسی یتیم کے لیے نہ کانپے نہ کسی پریشان حال کے لیے نرم پڑے، تفث ہے۔ یہ سب روح پر گرد ہے جسے آنکھیں نہیں دیکھ سکتیں — اور یہ اللہ کی میزان میں سر کے بکھراؤ اور پیروں کی گرد سے بھاری ہے۔

یہی وجہ ہے کہ بہت سے لوگ اپنے جسم کی صفائی کی اپنے دل کی صفائی سے زیادہ فکر کرتے ہیں: وہ دن میں کئی بار ہاتھ دھوتے ہیں مگر کبھی غور نہیں کرتے کہ ان کے دل کو کتنی بار دھونے کی ضرورت ہے؛ وہ اپنے لباس سے گرد جھاڑتے ہیں مگر گناہوں کی گرد کو طویل سالوں سے اپنی روح پر جمع ہونے دیتے ہیں۔

موسم کے بعد کیا کریں گے؟

ایمان کے موسموں کی قدر ان لمحاتِ جذبات میں نہیں جو ہم ان کے دوران خود ساختہ طور پر بناتے ہیں، بلکہ ان فیصلوں میں ہے جنہیں ہم اپنے ساتھ لے جاتے ہیں۔ سچّا حج مِنیٰ سے روانگی پر ختم نہیں ہوتا، جیسے سچّا رمضان شوّال کے چاند کی رؤیت پر ختم نہیں ہوتا؛ بلکہ اصلی آزمائش موسم گزرنے کے بعد شروع ہوتی ہے۔

کیا ہم وہی لوٹیں گے جو تھے، یا وہاں سے کچھ چھوڑ آئیں گے جو ہم تھے؟ کیا غصہ ویسا ہی رہے گا، لڑائی ویسی ہی، غفلت ویسی ہی — یا راستے میں واقعی کچھ *تفث* گرا ہے؟ سب سے بڑا حج یہ نہیں کہ انسان مکّہ دیکھنے کا سرٹیفکیٹ لے کر گھر لوٹے، بلکہ یہ ہے کہ وہ ایک ایسے دل کے ساتھ لوٹے جو مکّے سے پہلے جیسا نہ رہا ہو۔

راستے پر منزلیں

اللہ کی رحمت میں سے ہے کہ زندگی بھر کا سفر آرام گاہوں کے بغیر راستہ نہیں ہے۔ اس نے ہمارے لیے رمضان، حج، ذوالحجہ کے دس دن، جمعہ اور توبہ کے دروازے مقرر کیے جو اس وقت تک کھلے رہتے ہیں جب تک روحیں جسموں میں ہیں۔ یہ دہراتی منزلیں ہیں جن میں اللہ ہمیں اپنی روحوں سے گرد جھاڑنے کا تازہ موقع دیتا ہے۔ خوشنصیب ہے وہ جس نے انہیں نئی شروعات بنایا، گزرتی یادیں نہیں۔

اختتام: پہنچنے سے پہلے آپ نے کیا چھوڑا؟

ایک دن آئے گا جب ہم میں سے ہر ایک حساب کے لیے کھڑا ہوگا۔ وہ اپنے ساتھ نہ سفری بیگ لے جائے گا، نہ پاسپورٹ، نہ حج کا سرٹیفکیٹ، نہ کعبہ کے پاس کھنچی تصویر۔ وہ صرف اپنا دل لے جائے گا۔

اور پھر سوال یہ نہیں ہوگا: کیا آپ گھر پہنچے؟ بلکہ یہ ہوگا: کیا آپ گھر کے سفر سے ایک ایسے دل کے ساتھ نکلے جو گھر کے رب سے ملنے کے قابل ہو؟

سوال یہ نہیں: کیا آپ پہنچے؟ بلکہ یہ ہے: پہنچنے سے پہلے آپ نے کیا چھوڑا؟

یہی — میری رائے میں — اس کے قول ﴾ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴿ کی روح ہے: کہ اللہ کا راستہ صرف پیروں سے نہیں طے ہوتا، بلکہ ایک ایسے دل سے جو جب بھی اس پر دنیا کی گرد جمع ہو، اپنے رب کی طرف لوٹتا ہے تاکہ اسے جھاڑے — یہاں تک کہ وہ اس سے ملے، جب اس سے ملے، پاک صاف، بوجھ سے ہلکا، خوبصورت زادِ راہ لیے ہوئے، اپنا تمام تفث مکمل کر چکا ہو۔