أعاصير في أمريكا

موقع: جمعہ کے ایک خطبے کا خلاصہ، جو 15 ستمبر 2017ء کو دیا گیاماخذ: ڈاکٹر احمد ابو سیف کے ایک ویڈیو خطبے کی تحریری صورت — یوٹیوب پر اصل ویڈیو دیکھیں

تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں؛ ہم اس کی حمد کرتے ہیں، اسی سے مدد، ہدایت اور مغفرت مانگتے ہیں، اور اپنے نفسوں کی برائیوں اور اپنے برے اعمال سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔ جسے اللہ ہدایت دے اسے کوئی گمراہ کرنے والا نہیں، اور جسے وہ گمراہ کر دے اسے کوئی ہدایت دینے والا نہیں۔ ہم گواہی دیتے ہیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اور یہ کہ ہمارے سردار اور نبی محمد اس کے بندے اور رسول ہیں؛ انہوں نے پیغام پہنچایا، امانت ادا کی اور امت کی خیرخواہی کی، تو اللہ انہیں ہماری طرف سے اور امتِ اسلام کی طرف سے بہترین جزا دے۔ اما بعد: میں آپ کو اور اپنے آپ کو اللہ کے تقویٰ اور اس سے ملاقات کی تیاری کی وصیت کرتا ہوں۔

جب گلی میں پانی اتنا چڑھ جائے کہ گاڑی ڈوب جائے، تو اس کے ساتھ بہت سی زبانیں ایک ہی جملہ لے کر اٹھتی ہیں: «یہ اس ظالم ریاست سے اللہ کا انتقام ہے»۔ گزشتہ دنوں ہم نے اپنے اردگرد کے لوگوں سے یہ جملہ سنا۔ تو حقیقت میں ہوا کیا؟ اور مسلمان ان واقعات کو کیسے پڑھے جو اس ملک میں پیش آتے ہیں جس کی زمین پر وہ رہتا ہے، جس سے وہ نسبت رکھتا ہے، اور ہم میں سے بہت سے جس کی شہریت رکھتے ہیں؟

ڈرانے کے لیے بھیجی گئی نشانی

ہم پر ایسے واقعات گزرے جن میں کسی انسان کا کوئی ہاتھ نہیں، بلکہ یہ اللہ کی تقدیر ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، ہواؤں کو چلایا، بادلوں کو حرکت دی اور زمین کو بچھایا۔ ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ﴾ [البقرة: 22] («جس نے تمہارے لیے زمین کو بچھونا اور آسمان کو چھت بنایا، اور آسمان سے پانی اتارا، پھر اس سے تمہارے رزق کے لیے پھل نکالے»)۔ جو ذات پانی کو رزق بنا کر اتارتی ہے، وہ اسے لوگوں پر آزمائش بنا کر بھیجنے پر بھی قادر ہے۔

افسوس کی بات ہے کہ آپ کسی کو دیکھیں جو اس ملک سے منہ پھیرتا ہے جس کی بھلائی سے کھاتا ہے، جس کی زمین پر رہتا ہے اور جس کی حمایت میں پناہ لیتا ہے، پھر بے بنیاد الزامات کے ساتھ آواز بلند کرتا ہے۔ لیکن آئیے اس معاملے کو اپنے شعبے کے لحاظ سے سمجھیں: اللہ ایسے واقعات کیوں بھیجتا ہے؟

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ [الإسراء: 59] («اور ہم نشانیاں صرف ڈرانے کے لیے بھیجتے ہیں»)۔ محض ڈرانا۔ اور ہم پوچھیں: ڈرانا کسے؟ آپ گھر میں اپنے بچے کو بجلی چھونے اور آگ کے قریب جانے سے ڈراتے ہیں؛ کیا آپ ایسا اس سے ناپسندیدگی کی وجہ سے کرتے ہیں؟ آپ یہ صرف اس کی نجات کے لیے کرتے ہیں۔ اور قرآن نے واضح کیا ہے کہ یہ ڈرانا بندوں کی طرف ہے: ﴿ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ ۚ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ [الزمر: 16] («یہی وہ چیز ہے جس سے اللہ اپنے بندوں کو ڈراتا ہے، اے میرے بندو! پس مجھ سے ڈرو»)، پھر اس کے بعد فرماتا ہے: ﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَىٰ ۚ فَبَشِّرْ عِبَادِ ۝ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [الزمر: 17–18] («اور جو لوگ طاغوت کی عبادت سے بچے اور اللہ کی طرف رجوع کیا، ان کے لیے خوشخبری ہے، تو میرے بندوں کو خوشخبری سنا دو، جو بات کو غور سے سنتے ہیں پھر اس میں سے بہترین کی پیروی کرتے ہیں۔ یہی وہ لوگ ہیں جنہیں اللہ نے ہدایت دی اور یہی عقل والے ہیں»)۔ یہی وہ لوگ ہیں جنہیں ڈرایا جاتا ہے، اور اس ڈرانے میں کوئی حرج نہیں اگر اس میں انہیں غلطی سے بچانے کا کوئی پہلو ہو؛ جس بچے کو بجلی چھونے سے پہلے خبردار کیا گیا، وہ بچ گیا۔

اور سورۃ الرعد میں بھی یہی تعبیر ہے: ﴿وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ [الرعد: 13] («اور وہ کڑکتی بجلیاں بھیجتا ہے اور جس پر چاہتا ہے گرا دیتا ہے، اور وہ اللہ کے بارے میں جھگڑ رہے ہوتے ہیں، اور وہ بڑی سخت پکڑ والا ہے»)۔^[1] تو جب اللہ اپنی قوت اور قدرت کے کچھ مظاہر نمایاں کرتا ہے تو یہ کسی حکمت سے ہوتا ہے جس کے ذریعے وہ کافروں سے پہلے مومنوں کو ڈراتا ہے۔

اور اسی سیاق میں اللہ ہمیں اپنی ذات کے بارے میں بتاتا ہے: ﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ ۖ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ ۝ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ [الرعد: 8–9] («اللہ جانتا ہے جو ہر مادہ اپنے پیٹ میں اٹھائے ہوئے ہے، اور رحم جو گھٹاتے اور جو بڑھاتے ہیں، اور ہر چیز اس کے ہاں ایک اندازے سے ہے۔ وہ غیب اور حاضر کا جاننے والا ہے، سب سے بڑا، بلند و برتر»)۔ ہر چیز ایک اندازے سے ہے: کائنات کی حرکت، ہواؤں کا چلنا، پانی کے قدم۔ ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ ۝ وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ﴾ [الرعد: 12–13] («وہی ہے جو تمہیں بجلی دکھاتا ہے ڈر اور امید کے لیے، اور بھاری بادل اٹھاتا ہے۔ اور گرج اس کی حمد کے ساتھ اس کی تسبیح کرتی ہے اور فرشتے بھی اس کے خوف سے»)۔ یہ سب اللہ کے حکم سے ہے؛ تو کون اس کی تقدیر میں دخل دے سکتا ہے؟ کون اس کے حکم سے آگے بڑھ سکتا ہے؟ کوئی نہیں۔

جو ہم نے سمجھا وہ بہت میں سے تھوڑا ہے

پھر ایک نہایت اہم مسئلہ: ہم نے اب تک کائنات کے رازوں میں سے کیا سمجھا ہے؟ ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76] («اور ہر علم والے سے بڑھ کر ایک علم والا ہے»)، ﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 85] («اور تمہیں علم میں سے تھوڑا ہی دیا گیا ہے»)۔ اس لمحے تک کوئی سمندروں، آتش فشانوں، سمندری طوفانوں اور ہواؤں کے سارے راز نہیں جان سکتا، نہ ہی کائنات کی تعمیر و تخریب میں ان کے اثر کی حقیقت۔ ہم اس پہلو کو دیکھتے ہیں جو ہماری آنکھیں دیکھتی ہیں: پانی حرکت میں آیا اور گاڑی ڈبو دی، تو ہمارے نزدیک یہی مقدمہ اور نتیجہ ہے۔ رہے وہ راز جو اللہ کے علم میں ہیں اور ہم نہیں جانتے، تو ہم اب بھی ان سے ناواقف ہیں۔ ارضیات اور دوسرے علوم کے ماہرین اب بھی کائنات کے کچھ راز دریافت کر رہے ہیں، اور جو ان سے اوجھل ہے وہ ان کے ہاتھ میں موجود سے لاکھوں گنا زیادہ ہے۔ یہ رب العالمین کی اپنی کائنات اور مخلوق میں تقدیریں ہیں۔

آفت کا شکار کون ہوئے؟

یہ ضروری نہیں کہ جب بھی کوئی حادثہ ہو تو ہماری زبانیں تنقید اور بدگوئی کے لیے چل پڑیں۔ ہم یاد رکھیں کہ متاثرین سب کے سب فیصلہ ساز یا سیاست دان نہیں، بلکہ سادہ شہری ہیں جو اپنی روزی کے لیے کوشاں ہیں، اپنے کاموں پر جاتے اور اپنے گھروں کو لوٹتے ہیں۔ کوئی کہہ سکتا ہے: لیکن وہ کافر ہیں، شراب پیتے ہیں اور یہ کرتے ہیں وہ کرتے ہیں۔ میرا جواب: شاید وہ ان لوگوں سے بہت قریب ہیں جو مکہ میں نبی ﷺ کے اردگرد تھے۔ نبی ﷺ ایسے لوگوں کو دعوت دینے نکلے جو شراب پیتے تھے، ایک دوسرے پر زیادتی کرتے تھے اور لوگوں کا مال ناحق کھاتے تھے، جن کے اخلاق ایک ہی لفظ میں سمٹ جاتے تھے: جاہلیت۔ لیکن اگر رسول اللہ ﷺ ان کی طرف نہ نکلتے تو کیا ہوتا؟ جاہلیت اپنی جہالت میں رہتی اور پھر مزید بگڑ جاتی۔ نبی ﷺ کی موجودگی ہی نے اس تصویر کو امانت، عدل، مساوات اور وعدوں اور قوانین کے احترام میں بدلا، اور نفوس کو پتھر اور بت کی عبادت سے رب العزت کی عبادت کی طرف پھیرا، یہاں تک کہ ایسا شخص پیدا ہوا جو کہتا تھا: ہم اس لیے آئے ہیں کہ لوگوں کو بندوں کی عبادت سے نکال کر بندوں کے رب کی عبادت کی طرف لے آئیں۔^[2]

تو جدید جاہلیت کے بیچ محمد ﷺ کے پیروکار کہاں ہیں؟ اگر آپ نہ ہوتے تو حالات اور بگڑ جاتے۔

نبی ﷺ نے اپنی قوم سے کس زبان میں بات کی؟

رسول اللہ ﷺ نے اپنی قوم سے کس انداز اور کس زبان میں بات کی؟ سیرت میں ہم تک کتنی بار یہ پہنچا کہ آپ نے انہیں گالی دی، لعنت کی، چیلنج کیا، یا انہیں ان آفتوں، زمین کے قحط یا بارش رک جانے کی یاد دلائی جو ان پر آئیں گی؟ آپ ﷺ نے ان میں سے کچھ نہیں کیا۔ آپ ایک ایسا ہاتھ تھے جو لوگوں کی ان کے کاموں میں مدد کرتا تھا۔ ایک دن آپ کعبہ میں داخل ہوئے تو قوم کے بڑوں، یعنی کفر کے سرداروں، میں سے کچھ لوگوں کو دیکھا۔ آپ انہیں چھوڑ کر چلے نہیں گئے، بلکہ انہوں نے آپ کو پکارا اور کہا: ہمارا ایک مسئلہ ہے؛ ہم اس میں اختلاف کر رہے ہیں کہ حجرِ اسود کو اس کی جگہ کون رکھے۔ تو آپ نے انہیں مشورہ دیا کہ ہر ایک چادر کا ایک کنارہ پکڑے اور پھر سب مل کر اسے رکھیں۔^[3] آپ نے ان کے کام میں ان کا اس طرح ساتھ دیا جو نہ آپ کے دین کے کسی اصول سے ٹکراتا تھا نہ آپ کے عقیدے کے کسی ثابت امر سے؛ آپ کا ہاتھ ان کے ہاتھوں میں تھا، وہ تعاون کر رہے تھے تاکہ معاشرہ آگے بڑھے، اور اختلاف کا دائرہ بند ہو، چاہے ایک لمحے کے لیے ہی سہی۔

اور جس وقت آپ کے حالات سخت ترین تھے، جب آپ کا خون بہا اور لڑکوں کو آپ پر مسلط کیا گیا کہ وہ آپ کو پتھر ماریں، آپ نے ان لوگوں کے لیے آسمان کی طرف ہاتھ اٹھائے جنہوں نے آپ کو ستایا تھا، جیسا کہ آپ سے روایت کیا گیا: «اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون» («اے اللہ! میری قوم کو ہدایت دے، کیونکہ وہ نہیں جانتے»)۔^[4] اور ربانی خطاب اپنے نبی کو سکھاتا ہوا آیا: ﴿ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: 125] («اپنے رب کے راستے کی طرف حکمت اور اچھی نصیحت کے ساتھ بلاؤ، اور ان سے بہترین طریقے سے بحث کرو»)۔ یہی ہماری منطق ہے، یہی ہمارے الفاظ ہیں اور یہی ہمارا طریقہ ہے۔

پھر یہ کہ جن لوگوں نے «امریکہ سے الٰہی انتقام» کی بات کی، انہوں نے میانمار اور اس کے آس پاس عذاب سہنے والے مسلمانوں کی بات نہیں کی۔ اور یہاں ہم پر خوش ہونے والوں کے ہاتھ ان لوگوں کے لیے کسی عطیے کو نہیں بڑھے جو زمانوں سے اور ایک سے زیادہ ملکوں میں قتل کیے جا رہے ہیں، نہ ان کی زبانیں ان کے لیے معافی اور نجات کی دعا میں چلیں۔

کیا آفات ہمیشہ سزا ہوتی ہیں؟

سوال اپنی جگہ باقی ہے: اگر آفات رب العالمین کی طرف سے سزا کے طور پر آتی ہیں، تو یہ مکمل طور پر درست نہیں۔ جانتے ہو کیوں؟ اس لیے کہ اللہ پچھلی امتوں کو عمومی عذاب دیتا تھا: کسی کو زمین میں دھنسا دیا گیا، کسی کو غرق کیا گیا، اور کسی کو چنگھاڑ نے آ لیا۔^[5] یہ سلسلہ محمد ﷺ کی بعثت سے رک گیا۔ اہلِ علم کہتے ہیں: یہ انسانیت پر اللہ کی رحمت میں سے ہے، اور اس کا سبب اس ہستی، محمد بن عبداللہ، کا وجود ہے۔ بلکہ آپ پورے یقین سے کہہ سکتے ہیں: رحمت کے نبی، نہ کہ شماتت کے نبی، نہ انتقام کے، نہ طعنہ زنی کے۔ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107] («اور ہم نے آپ کو تمام جہانوں کے لیے رحمت ہی بنا کر بھیجا ہے»)۔ یہی آپ ﷺ کا مشن ہے۔

پھر غور کرو: اگر عذاب اور کائنات کے احوال کی تبدیلی سزا ہوتی، تو ہم اس کی کیا توجیہ کریں جو نبی ﷺ کے ساتھ ہوا جس دن پہاڑ آپ کے ساتھ ہلا اور آپ نے فرمایا: «اثبت أُحُد، فإنما عليك نبيٌّ وصدّيق وشهيدان» («اے اُحد! ٹھہر جا، تجھ پر ایک نبی، ایک صدیق اور دو شہید ہی تو ہیں»)؟^[6] کیا اللہ اپنے نبی اور ان کے ساتھیوں کو عذاب دینا چاہتا تھا؟ اور انہوں نے کون سا جرم کیا تھا؟ پھر آپ دیکھتے ہیں کہ واقعات کی گردش مسلمانوں پر بھی اسی طرح آتی ہے جیسے کافروں پر: جیسے بدر میں کافروں کو شکست ہوئی، اُحد میں پانسہ مسلمانوں کے خلاف پلٹ گیا؛ اور غزوۂ حنین میں حالات بدل گئے یہاں تک کہ نبی ﷺ تنہا کھڑے رہ گئے، آپ کے ساتھ صحابہ کی ایک جماعت تھی جبکہ لوگ آپ کے پاس سے بکھر رہے تھے، اور آپ پکار رہے تھے: «أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب» («میں نبی ہوں، اس میں کوئی جھوٹ نہیں؛ میں عبدالمطلب کا بیٹا ہوں»)۔^[7] پھر لوگ لوٹ آئے اور معاملات ٹھہر گئے۔ یہ زندگی کے نشیب و فراز ہیں، رب العالمین کے فیصلے سے اور اس کی کائنات کے رازوں سے۔

تادیب، سزا اور انتقام

اور دوسرے خطبے میں: ہمیں تین اصطلاحات میں فرق کرنا ہوگا: تادیب، سزا اور انتقام۔ آپ گھر میں اپنے بچوں کی تادیب کرتے ہیں، اور اگر ان میں سے کوئی نامناسب غلطی کرے تو اسے سزا بھی دے سکتے ہیں، لیکن کیا ہم میں سے کوئی اپنے بیٹے یا بیٹی سے انتقام لیتا ہے؟ کوئی ایسا نہیں کرتا۔ تادیب کی حدیں زیادہ وسیع ہیں، سزا کی حدیں کچھ تنگ، اور رہا انتقام، تو والدین اور اولاد کے درمیان اس کی کوئی جگہ نہیں۔

تو قرآن میں دیکھو: دو باغوں والے کی تادیب اللہ نے اس طرح کی کہ اس پر وہ چیز بھیجی جس نے اس کے پھل کو آ لیا: ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَىٰ مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ [الكهف: 42] («اور اس کا پھل گھیر لیا گیا، تو وہ اس پر جو خرچ کیا تھا اس پر ہاتھ ملتا رہ گیا، جبکہ وہ اپنی چھتریوں پر گرا پڑا تھا، اور کہنے لگا: کاش میں نے اپنے رب کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرایا ہوتا»)۔ اس نے ہاتھ اٹھا دیے اور جھنڈا سونپ دیا؛ وہ ادب سیکھ گیا۔ اور ایک طرح کی سزا میں آپ باغ والوں کا قصہ پڑھتے ہیں: ﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ ۝ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ ۝ فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ ۝ أَنِ اغْدُوا عَلَىٰ حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ﴾ [القلم: 19–22] («تو اس پر تیرے رب کی طرف سے ایک آفت پھر گئی جبکہ وہ سو رہے تھے، تو وہ کٹی ہوئی فصل کی طرح ہو گیا۔ پھر صبح ہوتے ہی انہوں نے ایک دوسرے کو پکارا: اگر پھل توڑنا ہے تو سویرے اپنی کھیتی پر چلو»)، پھر ﴿فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ ۝ أَن لَّا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ ۝ وَغَدَوْا عَلَىٰ حَرْدٍ قَادِرِينَ ۝ فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ ۝ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾ [القلم: 23–27] («تو وہ چپکے چپکے باتیں کرتے چل پڑے کہ آج کوئی مسکین تمہارے پاس اس میں داخل نہ ہونے پائے۔ اور وہ سویرے پختہ ارادے سے نکلے، خود کو قادر سمجھتے ہوئے۔ پھر جب اسے دیکھا تو کہنے لگے: ہم یقیناً راستہ بھول گئے؛ بلکہ ہم محروم ہو گئے»)۔

اور دوسرے قصوں میں آپ سنتے ہیں: ﴿فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ﴾ [الحجر: 74] («پھر ہم نے اس بستی کو تہ و بالا کر دیا اور ان پر کھنگر کے پتھر برسائے»)۔^[8] یہ کیوں؟ اس لیے کہ جرم عام تھا اور بیماری پورے بدن میں پھیل چکی تھی، تو اصلاح کی کوئی جگہ باقی نہ تھی۔ اور وہ عمومی عذاب جو گویا انتقام ہوتا ہے کب آتا ہے؟ جب پورا معاشرہ ذاتِ الٰہی کو للکارنے لگے: ﴿فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً﴾ [فصلت: 15] («رہے عاد، تو انہوں نے زمین میں ناحق تکبر کیا اور کہا: ہم سے زیادہ طاقتور کون ہے؟»)۔ یہاں حدِ فاصل ہے: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ ۝ فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَىٰ﴾ [النازعات: 24–25] («میں تمہارا سب سے بڑا رب ہوں۔ تو اللہ نے اسے آخرت اور دنیا کی عبرتناک سزا میں پکڑ لیا»)۔ کوئی مہلت نہیں؛ نظرثانی کی کوئی گنجائش نہیں۔

لیکن جب تک کوئی اپنے دین کے بارے میں شک میں ہے، بات نہیں سمجھتا، مسلمانوں کو ایسے لوگ سمجھتا ہے جو نمونہ بننے کے لائق نہیں، جن میں کوئی امتیازی خوبی نہیں، جبکہ دوسرے ان سے کہیں بہتر، زیادہ ترقی یافتہ اور علم میں گہرے ہو سکتے ہیں؛ تو یہ وہ شبہات ہیں جو لوگوں کے ذہنوں میں موجود ہیں، اور جب تک معاملہ ایسا ہے وہ آپ کی دعوت کا میدان ہیں۔ تو لوگوں کو اس خیر سے محروم نہ کرو جو آپ کی زبان پر جاری ہوتی ہے۔ اپنی مسکراہٹ کو اپنی باتوں سے پہلے لوگوں کے دلوں تک پہنچاؤ۔ مخلوق کو ایسے دل سمجھو جن میں ایمان کا پودا لگانے کی ضرورت ہے، اور ایسے ذہن جنہیں علم کے فرش پر کھولنے کی ضرورت ہے تاکہ آپ ان میں داخل ہو سکیں۔ اپنا ہاتھ مدد کے لیے بڑھاؤ، برتری جتانے یا گالی دینے کے لیے نہیں، کیونکہ یہ نہ ایمان کے ثابت امور میں سے ہے نہ اہلِ ایمان کی صفات میں سے۔ یہ میرا پیغام ہے اپنے لیے اور اپنے بھائیوں اور بہنوں کے لیے۔

عمل، نہ کہ باتیں

آپ میں سے جو یہاں کے مصیبت زدگان کی مدد کے لیے وقت یا محنت نکال سکے، وہ ضرور کرے۔ اور اس سے پہلے زمین کے بہت سے حصوں میں عذاب سہنے والے مسلمانوں کے بارے میں ایک پکار: ذرائع ابلاغ میں جو ظاہر ہوتا ہے وہ زمینی حقیقت سے بہت کم ہے، اور اللہ ہم سے ان ذہنوں کے بارے میں پوچھے گا جنہوں نے امت کے مسائل کو نہ سمجھا اور اس کے درد کے مقامات کو نہ ڈھونڈا۔ اور وہ ہم سے اس امن کے بارے میں پوچھے گا جس میں ہم رہتے ہیں، اگرچہ ہم ایسی زمین پر رہتے ہوں جسے کچھ لوگ ایسے ناموں سے پکارتے ہیں جو میں کہنا نہیں چاہتا، کیونکہ ﴿إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ [الأعراف: 128] («بے شک زمین اللہ کی ہے؛ وہ اپنے بندوں میں سے جسے چاہتا ہے اس کا وارث بناتا ہے»)۔

ہماری اولاد

اور آخر میں: وہ نسل جو آپ اپنے پیچھے چھوڑ کر جاتے ہیں۔ آپ کا بیٹا یا تو دین والا ہوگا یا ضائع ہو جائے گا؛ تیسرا کوئی راستہ نہیں۔ اور میں اللہ کے حضور اپنا عذر پیش کرتا ہوں کہ میں نے یہ بات اس کمیونٹی کے سامنے رکھ دی؛ اگر آپ نے نہ مانا تو یہ آپ کا معاملہ ہے، اور ہم وہ کر رہے ہیں جو ہم پر لازم ہے۔

میں نے چھٹی سے پندرہ منٹ پہلے اپنے بیٹے کو اسکول سے لانے کے لیے بھیجا۔ اگر وہ پندرہ منٹ پہلے آ جائے تو اس کی تعلیم کا کچھ نقصان نہیں ہوگا، اور وہ یہاں خطبہ سنے گا اور جانے گا کہ جمعہ کا خطبہ نام کی کوئی چیز ہے۔ کیونکہ تعلیمی سال شروع ہو کر مہینوں تک چلتا ہے، اور اگر ان مہینوں میں بچہ نمازِ جمعہ میں حاضر نہ ہو تو اسے اس کے بارے میں کچھ پتا نہیں ہوگا؛ پھر اگر آپ بعد میں آ کر اس سے کہیں: میرے ساتھ جمعہ پڑھو، تو وہ نہیں مانے گا، کیونکہ اسے عادت نہیں اور وہ سمجھتا نہیں، اور وہ سونا چاہتا ہے اور چھٹی کا احساس چاہتا ہے۔ لیکن اگر اس کے ذہن میں ہو کہ نمازِ جمعہ نام کی کوئی چیز ہے، تو وہ اس کے لیے اٹھے گا، تیاری کرے گا اور فائدہ اٹھانے جائے گا۔ ہم اپنی بساط بھر کوشش کرتے ہیں، اور اب کردار صرف آپ کا باقی ہے: اسکول سے بات کرو اور ان سے کہو: ہماری نمازِ جمعہ ہے، ایک دینی معاملہ؛ ہر جمعہ کو فلاں وقت ہم اپنے بچوں کو لے جائیں گے۔ اور آپ بچے کو دفتر میں اپنا منتظر پائیں گے، کیونکہ وہاں کا ذمہ دار، یا سیکرٹری کے پاس بیٹھا شخص، اسے بلا لے گا۔ وہ منظم اور قابلِ احترام لوگ ہیں؛ بچے کو کلاس سے بلاتے ہیں اور اسکول کو اطلاع دیتے ہیں، اور آپ کے بیٹے یا بیٹی کی خاطر سارا نظام حرکت میں آ جاتا ہے۔ ہمیں ایک دوسرے کی تکمیل کرنی ہے تاکہ نیکی اور تقویٰ میں تعاون کریں اور ایک دوسرے کی مدد کریں۔

دعا

اے اللہ! ہمیں اور مسلمانوں کو اپنے دین کی طرف خوبصورتی سے لوٹا دے۔ اے اللہ! ہمیں معاف فرما؛ اے اللہ! ہمیں سلامت رکھ؛ اے اللہ! ہمارے دین کو ہمارے لیے خالص کر دے۔ اے اللہ! اپنی امت کے حق میں ہماری کوتاہیوں کو معاف فرما۔ اے اللہ! زمین کے ہر گوشے میں ہمارے کمزور بھائیوں پر رحم فرما، ان کی مدد پر ہماری اعانت فرما، اور ہمیں اس حق پر ثابت قدم رکھ جس سے تو راضی ہے۔

--- ^[1]: مدیر کی توثیق: تحریری متن میں خطیب نے یہ مفہوم سورۃ الزمر «اور دیگر» کی طرف منسوب کیا؛ یہ آیت سورۃ الرعد (13) میں ہے، اس لیے اسے درست حوالے کے ساتھ درج کیا گیا ہے۔ ^[2]: مدیر کی توثیق: یہ جملہ تحریری متن میں کسی قائل کی نسبت کے بغیر آیا ہے۔ تاریخ کی کتابوں میں یہ ربعی بن عامر رضی اللہ عنہ کی زبان سے مروی ہے، جو انہوں نے قادسیہ سے پہلے فارسی سپہ سالار رستم سے کہا، ان الفاظ میں: «الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله» («اللہ نے ہمیں بھیجا ہے تاکہ جسے وہ چاہے بندوں کی عبادت سے نکال کر اللہ کی عبادت کی طرف لے آئیں»)۔ ^[3]: مدیر کی توثیق: یہ واقعہ بعثت سے پہلے کا ہے، جب کعبہ کی ازسرِنو تعمیر کے وقت قریش میں اختلاف ہوا کہ حجرِ اسود کون رکھے؛ انہوں نے سب سے پہلے داخل ہونے والے کو ثالث بنایا اور وہ نبی ﷺ تھے، آپ نے پتھر ایک کپڑے میں رکھا، ہر قبیلے نے اس کا ایک کنارہ پکڑا، پھر آپ نے اپنے ہاتھ سے اسے نصب کیا۔ اسے احمد (15504) نے روایت کیا، اور ہیثمی نے «مجمع الزوائد» (3/294) میں کہا: «اس میں ہلال بن خباب ہیں، وہ ثقہ ہیں اور ان پر کلام ہے، اور اس کے باقی راوی صحیح کے راوی ہیں»؛ اور حاکم (1683) نے اسے عبداللہ بن السائب کی حدیث سے روایت کیا، اور وادعی نے اسے «الصحیح المسند» (578) میں ذکر کیا ہے۔ ^[4]: مدیر کی توثیق: یہ حدیث صحیحین (بخاری 3477، مسلم 1792) میں ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے ہے کہ نبی ﷺ انبیاء میں سے ایک نبی کا حال بیان فرما رہے تھے جنہیں ان کی قوم نے مار کر لہولہان کر دیا، اور وہ اپنے چہرے سے خون پونچھتے ہوئے کہہ رہے تھے: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون» («اے اللہ! میری قوم کو بخش دے، کیونکہ وہ نہیں جانتے»)۔ اور طبرانی نے «المعجم الکبیر» (5694) میں سہل بن سعد رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون»، اور ہیثمی نے «مجمع الزوائد» (6/120) میں کہا: «اس کے راوی صحیح کے راوی ہیں»، اور اس کے بعض طرق میں ہے کہ یہ احد کے دن کا واقعہ ہے۔ مدیر کو «اهدِ قومي» («میری قوم کو ہدایت دے») کے الفاظ کسی سند کے ساتھ نہیں ملے، نہ یہ دعا آپ ﷺ کو پتھر مارے جانے کے سیاق میں ملی۔ ^[5]: مدیر کی توثیق: یہ مفہوم اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے ماخوذ ہے: ﴿فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا﴾ [العنكبوت: 40] («تو ہم نے ہر ایک کو اس کے گناہ کی پاداش میں پکڑا: ان میں سے کسی پر پتھراؤ والی ہوا بھیجی، کسی کو چنگھاڑ نے آ لیا، کسی کو زمین میں دھنسا دیا اور کسی کو غرق کر دیا»)۔ ^[6]: مدیر کی توثیق: اسے بخاری (3675) نے انس رضی اللہ عنہ کی حدیث سے روایت کیا، جب نبی ﷺ ابوبکر، عمر اور عثمان کے ساتھ احد پر چڑھے اور وہ ان کے ساتھ لرزنے لگا۔ ^[7]: مدیر کی توثیق: متفق علیہ، براء بن عازب رضی اللہ عنہ کی حدیث سے (بخاری 2864، مسلم 1776)، اور یہ حنین کے دن کا واقعہ ہے۔ ^[8]: مدیر کی توثیق: اور اسی طرح سورۂ ہود (82) میں ہے۔