قرآن میں تمکین: وہ اقتدار جو آزمائش کے بعد ملتا ہے اور جس کی امانت کے طور پر جواب دہی ہوتی ہے

لفظِ تمکین پر ایک قرآنی مطالعہ، جو سورۂ یوسف میں آزمائش کے بعد عطا ہونے والے اقتدار کو اس کے لغوی مادّے، قرآنی نمونوں، مفسرین کے اقوال اور سنتِ نبوی کی روشنی میں دیکھتا ہے، اور بتاتا ہے کہ تمکین امانت اور شکر کے ساتھ مشروط ہے۔ از ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف، صدر امریکن امامز اکیڈمی (AIA)۔

حضرت یوسف علیہ السلام بادشاہ کے سامنے کھڑے ہیں، اور ابھی ابھی قید خانے سے نکلے ہیں۔ بادشاہ ان سے کہتا ہے: ﴿إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾ (آج آپ ہمارے ہاں صاحبِ مرتبہ اور امانت دار ہیں) (یوسف 12:54)۔ پھر یوسف علیہ السلام درخواست کرتے ہیں کہ انہیں زمین کے خزانوں پر مقرر کیا جائے: ﴿إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ (میں حفاظت کرنے والا، جاننے والا ہوں) (یوسف 12:55)۔ اور جب یہ سب ہو چکتا ہے تو قرآن ایسے کلمات میں تبصرہ کرتا ہے جو فضل کو اس کے مالک کی طرف لوٹا دیتے ہیں: ﴿وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ ۚ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (اور یوں ہم نے یوسف کو اس سرزمین میں اقتدار بخشا کہ وہ اس میں جہاں چاہتے قیام کرتے۔ ہم اپنی رحمت جسے چاہتے ہیں پہنچاتے ہیں اور نیکی کرنے والوں کا اجر ضائع نہیں کرتے) (یوسف 12:56)۔ قصے کے آغاز ہی میں اسی مادّے کے ساتھ ایک وعدہ گزر چکا تھا: ﴿وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾ (اور یوں ہم نے یوسف کو اس سرزمین میں اقتدار بخشا، تاکہ ہم انہیں باتوں کی تعبیر سکھائیں) (یوسف 12:21)۔ پس اس سورت میں تمکین ابتدا میں ایک وعدہ ہے اور درمیان میں اس کی تکمیل، اور ان دونوں کے بیچ کنواں ہے، غلامی ہے، فتنہ ہے اور قید خانہ ہے۔

لفظ کا شمار: اٹھارہ مقامات، جن میں تین یوسف علیہ السلام کے لیے ہیں

مادّہ «م ک ن» قرآن میں اٹھارہ مرتبہ آیا ہے، قرآن کے لغوی ذخیرے (corpus) کے مطابق^[1]: ان میں چودہ افعال ہیں؛ تیرہ «مَکَّنَ» کی صورت میں («مَکَّنّاهم»، «مَکَّنّاکم»، «نُمَکِّن»، «لَیُمَکِّنَنَّ» اور اس جیسے صیغے: 6:6 دو بار، 7:10، 12:21، 12:56، 18:84، 18:95، 22:41، 24:55، 28:6، 28:57، 46:26 دو بار)، اور ایک مقام «أَمْکَنَ» کی صورت میں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں: ﴿فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾ (پھر وہ ان پر قابو پا گیا) (الأنفال 8:71)؛ اور چار مقامات پر صفت «مکین» آئی ہے (12:54، 23:13، 77:21، 81:20)۔ اٹھارہ مقامات میں سے تین سورۂ یوسف میں ہیں: «مَکَّنّا لِیوسف» دو بار اور صفت «مکین» ایک بار، یعنی پورے مادّے کا چھٹا حصہ۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ قصہ اس معنی کا قرآن میں سب سے وسیع نمونہ ہے۔

لغوی مادّہ: مکان سے قدرت تک

لغت میں تمکین کی اصل کسی چیز کو کسی جگہ میں رکھنا ہے۔ ابن عاشور نے «التحریر والتنویر» میں اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ (اور ہم نے تمہیں زمین میں اقتدار دیا) (الأعراف 7:10) کے تحت متنبہ کیا ہے کہ یہ لفظ «تصرف پر قدرت دینے کے لیے کنایۃً بولا جاتا ہے»۔ پھر انہوں نے وضاحت کی کہ اس آیت میں مراد وہ قدرت ہے جو اللہ نے انسان میں عقل اور فکر کی صورت میں ودیعت کی ہے، یہ وہ قوت اور حکمرانی نہیں جو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے: ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ﴾ (ہم نے اسے زمین میں اقتدار دیا) (الکہف 18:84)، اور نہ ہی یہ حقیقی لفظی معنی ہے، کیونکہ آیت نے «فی الأرض» (زمین میں) کہا ہے؛ اگر مراد حقیقتاً مکان ہوتا تو «مَکَّنّاکم الأرضَ» کہتی^[2]۔ یوں لفظ استعمال میں درجہ بدرجہ آگے بڑھتا ہے: مکان، پھر تصرف پر قدرت، پھر سلطنت اور حکم۔

اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِن مَّكَّنَّاكُمْ فِيهِ﴾ (اور ہم نے انہیں ان چیزوں میں اقتدار دیا تھا جن میں تمہیں نہیں دیا) (الأحقاف 46:26) میں ابن عاشور معنی یہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ نے انہیں جس چیز پر قدرت دی تھی وہ اس سے بڑی تھی جس پر مخاطبین کو قدرت دی، یعنی زمین میں ان کے آثار کے اعتبار سے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ قرآن قریش سے ان سے پہلے گزری ہوئی تمکین کے ذریعے احتجاج کرتا ہے، اور انہیں یاد دلاتا ہے کہ جنہیں ان سے پہلے اس سے بڑھ کر اقتدار ملا تھا، ان کی قوت انہیں کوئی فائدہ نہ دے سکی جب انہوں نے انکار کیا۔

اس لفظ کی ایک صریح قرآنی ضد سورۂ قصص کی آیت میں ظاہر ہوتی ہے: ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ۝ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ (اور ہم چاہتے تھے کہ ان لوگوں پر احسان کریں جنہیں زمین میں کمزور بنا دیا گیا تھا، اور انہیں پیشوا بنائیں اور انہیں وارث بنائیں؛ اور زمین میں انہیں اقتدار دیں) (القصص 28:5-6)۔ پس تمکین کا مقابل استضعاف ہے، ذاتی کمزوری نہیں؛ یعنی جس حال کو بدلا جاتا ہے وہ اس شخص کا حال ہے جسے دبایا گیا اور مغلوب کیا گیا۔ اس سے قصۂ یوسف پر روشنی پڑتی ہے: وہ کنویں میں کمزور کیے گئے تھے، عزیز کے گھر میں غلام تھے، قید خانے میں قیدی تھے، اس سے پہلے کہ انہیں تمکین دی جاتی۔

قرآن میں تمکین کے نمونے

قرآن میں غور کرنے والا تمکین کی کئی صورتیں پاتا ہے، اور ہر ایک کی اپنی دلالت ہے۔

ایک وہ دنیوی تمکین ہے جو سابقہ قوموں کو دی گئی، اور اس میں اس بات کی تنبیہ ہے کہ وہ دائمی نہیں: ﴿أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ﴾ (کیا انہوں نے نہیں دیکھا کہ ہم نے ان سے پہلے کتنی نسلیں ہلاک کر دیں جنہیں ہم نے زمین میں وہ اقتدار دیا تھا جو تمہیں نہیں دیا؟) (الأنعام 6:6)۔ تمکین ہلاکت سے نہیں بچاتی جب اس کی شرطیں باقی نہ رہیں۔

اور ذوالقرنین کی تمکین ہے: ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾ (ہم نے اسے زمین میں اقتدار دیا اور ہر چیز کا سامان عطا کیا) (الکہف 18:84)۔ اور جب قوم نے دیوار بنانے کے بدلے ان کے سامنے محصول پیش کیا تو انہوں نے کہا: ﴿مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ﴾ (جو کچھ میرے رب نے مجھے دے رکھا ہے وہی بہتر ہے، پس تم قوت (محنت) سے میری مدد کرو) (الکہف 18:95)۔ چنانچہ انہوں نے قدرت کے فضل کو اپنے رب کی طرف لوٹایا، اور ان سے مال کے بجائے محنت کی مدد مانگی۔

اور ایک تمکین فرشتۂ کریم کے مقام کی ہے: ﴿ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ﴾ (جو قوت والا ہے، عرش کے مالک کے ہاں صاحبِ مرتبہ ہے) (التکویر 81:20)؛ پس صفت «مکین» صاحبِ امر کے ہاں منزلت کی بلندی اور اس کے استحکام پر دلالت کرتی ہے۔

اور وہ تمکین ہے جس کا وعدہ نیک مومنوں سے کیا گیا: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ (تم میں سے جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل کیے ان سے اللہ کا وعدہ ہے کہ وہ انہیں ضرور زمین میں خلافت عطا کرے گا جیسے ان سے پہلے لوگوں کو عطا کی تھی، اور ان کے لیے ان کے اس دین کو ضرور مستحکم کرے گا جسے اس نے ان کے لیے پسند فرمایا، اور ان کے خوف کے بعد انہیں ضرور امن سے بدل دے گا؛ وہ میری عبادت کریں گے، میرے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرائیں گے) (النور 24:55)۔ یہ آیت دو متصل الفاظ کو جمع کرتی ہے، «استخلاف» اور «تمکین»، اور اس کے سیاق سے ظاہر ہوتا ہے کہ پہلا زمین میں اپنے سے پہلوں کا جانشین بنا کر بسانا ہے، اور دوسرا اس دین کو جما دینا ہے جسے اللہ نے پسند فرمایا، اور اس کا ثمر خوف کے بعد امن اور خالص عبادت ہے۔ یہ آیت کے سیاق سے اخذ کردہ ایک فہم ہے، دونوں لفظوں کے فرق پر کوئی نص نہیں۔

مشروط تمکین: ایسی سنتیں جو کسی کی رو رعایت نہیں کرتیں

قرآن ظاہر کرتا ہے کہ تمکین کوئی دائمی ضمانت نہیں بلکہ سنتوں (الٰہی قوانین) کے تابع ہے۔ سورۂ اعراف میں اللہ نے لوگوں کو تمکین کی نعمت یاد دلائی، پھر انہیں عتاب کیا: ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ ۗ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ﴾ (اور ہم نے تمہیں زمین میں اقتدار دیا اور اس میں تمہارے لیے سامانِ زیست بنایا؛ تم بہت کم شکر ادا کرتے ہو) (الأعراف 7:10)۔ ابن عاشور نے نوٹ کیا ہے کہ اس آیت کا اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے فوراً بعد آنا: ﴿وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾ (اور کتنی ہی بستیاں ہیں جنہیں ہم نے ہلاک کر دیا) (الأعراف 7:4)، «اس طرف اشارہ ہے کہ نعمت کے شکر کو نظرانداز کرنا اس کے مالک کو اس کے زوال کے خطرے میں ڈال دیتا ہے»^[2]۔ پس تمکین شکر کا امتحان ہے جیسے ابتلا صبر کا امتحان ہے۔

اور سورۂ احقاف میں ہے: ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِن مَّكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِّن شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ (اور ہم نے انہیں ان چیزوں میں اقتدار دیا تھا جن میں تمہیں نہیں دیا، اور ان کے لیے کان، آنکھیں اور دل بنائے؛ مگر نہ ان کے کان ان کے کچھ کام آئے، نہ ان کی آنکھیں، نہ ان کے دل، کیونکہ وہ اللہ کی آیتوں کا انکار کرتے تھے) (الأحقاف 46:26)۔ پس اوزار کا ملکیت میں ہونا مقصد کی درستی کی کمی پوری نہیں کرتا۔

ان صورتوں میں سے جو تمکین کے ذریعے استدراج سے خبردار کرتی ہیں، اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً﴾ (پھر جب انہوں نے اس نصیحت کو بھلا دیا جو انہیں کی گئی تھی تو ہم نے ان پر ہر چیز کے دروازے کھول دیے، یہاں تک کہ جب وہ اس پر اترانے لگے جو انہیں دیا گیا تھا تو ہم نے انہیں اچانک پکڑ لیا) (الأنعام 6:44)۔ یہ آیت ان قوموں کے بارے میں ہے جنہوں نے نصیحت کو بھلا دیا، ہر نعمت والے کے بارے میں نہیں، لیکن یہ اس پر دلالت کرتی ہے کہ دروازوں کا کشادہ ہونا، اگر نصیحت کو بھلانے کے ساتھ جڑ جائے، انعام کے بجائے آزمائش ہو سکتا ہے۔

اس کے برعکس، امن اور رزق میں تمکین ان لوگوں کے خلاف حجت ہو سکتی ہے جو ہدایت کی پیروی سے خوف کا بہانہ بناتے ہیں: ﴿أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَىٰ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِّزْقًا مِّن لَّدُنَّا﴾ (کیا ہم نے انہیں ایک پرامن حرم میں جگہ نہیں دی جس کی طرف ہر چیز کے پھل کھنچے چلے آتے ہیں، ہماری طرف سے رزق کے طور پر؟) (القصص 28:57)؛ یعنی جس امن سے وہ لطف اندوز ہیں وہ اللہ کی طرف سے عطیہ ہے، ان کے بتوں کی طرف سے نہیں۔

کنویں سے خزانوں تک: یوسفی تمکین کے مراحل

قرآن میں یوسف علیہ السلام کی تمکین کو جو بات ممتاز کرتی ہے وہ یہ ہے کہ وہ دیر سے اور بتدریج آئی، اور اس کے ہر مرحلے میں وہ ایک امتحان کے سامنے تھے۔ مصر میں انہیں عزیز کے گھر میں مقام ملا تو فتنے سے آزمائے گئے۔ قید خانے میں انہیں اس کے باسیوں کے دلوں میں جگہ ملی، یہاں تک کہ وہ بولے: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (ہم آپ کو نیکی کرنے والوں میں سے دیکھتے ہیں) (یوسف 12:36)، تو طوالت اور فراموشی سے آزمائے گئے۔ پھر انہیں پوری زمین میں مقام ملا تو اقتدار اور اپنے بھائیوں کے معاملے میں غور و فیصلے سے آزمائے گئے۔

یہ تسلسل تمکین کو سمجھنے کے لیے ایک سبق پیش کرتا ہے: وہ اچانک ملنے والا عطیہ نہیں بلکہ اس اہلیت کا ثمر ہے جو بار بار پرکھی جاتی ہے۔ قصے میں یہ اہلیت دو صفات میں ظاہر ہوتی ہے جنہیں پہلے بادشاہ نے اور پھر یوسف نے بیان کیا: «امین» اور «حفیظ علیم»۔ یہ اس کے موافق ہے جو موسیٰ علیہ السلام کے قصے میں آیا ہے: ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ (بے شک بہترین شخص جسے آپ اجرت پر رکھیں وہ ہے جو قوی اور امانت دار ہو) (القصص 28:26)۔ پس قوت اور امانت، یا حفاظت اور علم، اقتدار کے قرآنی تصور میں اہلیت کے دو ستون ہیں۔

کیا یوسف نے ولایت مانگی؟ مفسرین نے کیا کہا

اہلِ تفسیر یوسف علیہ السلام کے قول ﴿اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ﴾ (مجھے زمین کے خزانوں پر مقرر کر دیجیے) پر ٹھہرتے ہیں، کیونکہ بظاہر یہ ولایت کی طلب ہے، جبکہ اس کی طلب سے ممانعت صحیح طور پر ثابت ہے۔ زمخشری «الکشاف» میں کہتے ہیں کہ یوسف نے «اپنے آپ کو امانت اور کفایت کے ساتھ موصوف کیا، جو وہ دو چیزیں ہیں جو بادشاہ اس شخص سے چاہتے ہیں جسے وہ کوئی ذمہ داری سونپیں، اور انہوں نے یہ بات اس لیے کہی کہ اللہ تعالیٰ کے احکام کو نافذ کرنے، حق کو قائم کرنے اور عدل کو پھیلانے تک پہنچ سکیں»، اور یہ کہ انہوں نے ایسا اس لیے کیا کہ «انہیں معلوم تھا کہ ان کے سوا کوئی اس کام میں ان کی جگہ نہیں لے سکتا، چنانچہ انہوں نے ولایت اللہ کی رضا کی خاطر مانگی، بادشاہی اور دنیا کی محبت میں نہیں»^[3]۔ رہے طبری، تو وہ «حفیظ علیم» کے معنی میں یہ ترجیح دیتے ہیں کہ «جو کچھ آپ نے میرے سپرد کیا میں اس کا محافظ ہوں، جو کچھ آپ نے مجھے سونپا میں اس کا جاننے والا ہوں»، کیونکہ یہ بات اس کے فوراً بعد آئی کہ انہوں نے بادشاہ سے زمین کے خزانوں کی ذمہ داری کی درخواست کی تھی، تو اپنی مہارت سے آگاہ کرنا زیادہ مناسب تھا^[4]۔

بیضاوی اس آیت سے «ولایت کی طلب کا جواز اور یہ ظاہر کرنا کہ آدمی اس کا اہل ہے» اخذ کرتے ہیں، اور کافر کے ہاتھ سے منصب قبول کرنے کا جواز، «جب معلوم ہو کہ حق کے قیام اور مخلوق کی سیاست کا اس کی مدد حاصل کیے بغیر کوئی راستہ نہیں»^[5]۔ ان سب سے وسیع ابن عاشور کا کلام ہے، جو یہ طے کرتے ہیں کہ «یہ آیت اس بات کی اصل ہے کہ آدمی پر لازم ہے کہ وہ خود کو امت کے کسی کام کی ولایت کے لیے پیش کرے جب اسے معلوم ہو کہ اس کے سوا کوئی اس کے لائق نہیں، کیونکہ یہ امت کی خیر خواہی ہے، خصوصاً جب وہ ان لوگوں میں سے نہ ہو جن پر یہ تہمت لگ سکے کہ وہ امت کی مصلحت پر اپنی منفعت کو ترجیح دیتا ہے»۔ پھر وہ عبدالرحمن بن سمرہ کی حدیث سے پیش کیے گئے اعتراض کا جواب دیتے ہیں: «يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَا تَسْأَلِ الْإِمَارَةَ…» (اے عبدالرحمن! امارت نہ مانگو…) کہ عبدالرحمن «اپنے ہم مرتبہ لوگوں میں فضیلت میں منفرد نہ تھے اور نہ سب پر غالب تھے»^[6]۔ اور وہ مازری سے نقل کرتے ہیں کہ جو شخص قضا کا اہل ہو اس پر اسے طلب کرنے کی کوشش لازم ہے، «اگر اسے معلوم ہو کہ اگر وہ اس کا والی نہ بنا تو حقوق ضائع ہو جائیں گے»۔ اور ابن عاشور ایک تشبیہ کا اضافہ کرتے ہیں جو انہوں نے ابن عطیہ سے نقل کی ہے: کہ یوسف علیہ السلام کا یہ مقام ابوبکر رضی اللہ عنہ کے خلافت میں داخل ہونے کے مقام سے مشابہ ہے۔

یہ ابوذر رضی اللہ عنہ کی اس حدیث کے ساتھ ہم آہنگ ہے جنہوں نے امارت مانگی تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے کندھے پر ہاتھ مارا اور فرمایا: «يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِنَّهَا أَمَانَةٌ، وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا، وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا» (اے ابوذر! تم کمزور ہو، اور یہ ایک امانت ہے، اور یہ قیامت کے دن رسوائی اور پشیمانی کا باعث ہوگی، سوائے اس کے جس نے اسے اس کے حق کے ساتھ لیا اور اس میں جو ذمہ داری اس پر تھی وہ ادا کی)^[7]۔ حدیث تمکین کے صحیح رخ کو واضح کرتی ہے: یہ فخر کرنے کا اعزاز نہیں بلکہ ایک بھاری امانت ہے، اور جسے روکا جاتا ہے اور جسے اجازت دی جاتی ہے ان کے درمیان فرق اہلیت اور ضرورت کے متعین ہونے کا فرق ہے۔

آزمائش کے بعد تمکین: خباب رضی اللہ عنہ کی روایت

سنت میں ایک نمونہ ہے جو اپنی بنیاد میں اس کے مماثل ہے جو یوسف علیہ السلام کے ساتھ ہوا۔ خباب بن الارت رضی اللہ عنہ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے مشرکین کی طرف سے پہنچنے والی اذیت کی شکایت کی، جبکہ آپ کعبہ کے سائے میں اپنی چادر کو تکیہ بنائے ہوئے تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں بتایا کہ ان سے پہلے کے مومنوں کے ساتھ کیا کیا جاتا تھا، پھر فرمایا: «وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ اللَّهُ هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ أَوِ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ» (اللہ کی قسم! اللہ اس امر کو ضرور پورا کرے گا، یہاں تک کہ سوار صنعاء سے حضرموت تک سفر کرے گا اور اسے اللہ کے سوا یا اپنی بکریوں پر بھیڑیے کے سوا کسی کا خوف نہ ہوگا، لیکن تم جلدی کرتے ہو)^[8]۔ پس تمکین کا وعدہ استضعاف کی گھڑی میں آیا، اور جلدی کرنے کی ممانعت کے ساتھ جڑا ہوا تھا، اور یہی عین وہ ہے جو قرآن نے قصۂ یوسف میں سکھایا: تمکین اپنے وقت پر آزمائش کے بعد آتی ہے، اس سے پہلے نہیں۔

یوسف نے اپنی تمکین کو کیسے پڑھا؟

مناصب نے یوسف کی اپنے بارے میں نظر نہیں بدلی۔ تمکین کے بعد ان کے پہلے طرزِعمل میں ہی قائد کی صفات ظاہر ہوئیں: انتظام میں قابلیت (سات سالہ منصوبہ، 12:47)، مہمان نوازی میں سخاوت (اپنے بھائیوں سے کہا: ﴿أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ﴾ (کیا تم نہیں دیکھتے کہ میں پورا ناپ دیتا ہوں اور میں بہترین میزبان ہوں؟)، 12:59)، اور قدرت کے وقت درگزر (﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ (آج تم پر کوئی ملامت نہیں)، 12:92)۔ پس تمکین ان کے سلوک میں ایک صفت بن کر ظاہر ہوئی، محض منصب بن کر نہیں۔

اور انہوں نے اپنا اقتدار اپنے بھائیوں سے انتقام لینے میں استعمال نہیں کیا، حالانکہ وہ ایسا کر سکتے تھے۔ انہوں نے اپنے بھائی کے معاملے میں جو تدبیر کی (12:76) وہ اللہ کے اذن سے تھی، لیکن اسے بدلے کا ذریعہ نہیں بنایا بلکہ معاملے کو اہلِ خانہ کے ملاپ کی طرف لے گئے۔ اور جب انہوں نے قصے کے آخر میں کہا: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ﴾ (اے میرے رب! تو نے مجھے بادشاہی میں سے حصہ عطا کیا) (یوسف 12:101) تو وہ بادشاہی پر نہیں رکے بلکہ اس کے بعد دعا کی: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ (مجھے اسلام کی حالت میں وفات دے اور مجھے نیکوں کے ساتھ ملا دے)۔ یوں دنیا میں ان کی تمکین حسنِ خاتمہ کی طلب کا پیش خیمہ بن گئی۔

ممکَّن کی صفات جیسا کہ آیات انہیں بیان کرتی ہیں

اگر گزشتہ دھاگوں کو جمع کیا جائے تو ہمارے سامنے وہ شخص ظاہر ہوتا ہے جو قرآنی ترازو میں تمکین کا مستحق ہے، اور یہ ایسی صفات ہیں جنہیں آدمی اپنے اندر تلاش کر سکتا ہے۔ وہ اس پر امین ہے جس پر اسے امین بنایا گیا، حفاظت کرنے والا ہے ضائع نہیں کرتا، تدبیر کی راہوں کا جاننے والا ہے، بڑی چیزوں سے پہلے اپنی چھوٹی جگہوں میں احسان کرنے والا ہے، شکر گزار ہے اور قدرت کا سرچشمہ نہیں بھولتا، اس کے ذریعے نماز قائم کرتا ہے، نیکی کا حکم دیتا ہے اور برائی سے روکتا ہے (22:41)، فضل کو اپنے رب کی طرف لوٹاتا ہے جیسا کہ ذوالقرنین نے کیا، اور قدرت کے وقت درگزر کرتا ہے جیسا کہ یوسف نے کیا۔ اور جس نے ان صفات کو کھو دیا جبکہ وہ قدرت کے مقام پر ہے، وہ اس چیز کے قریب ہو گیا جس سے آیتِ احقاف نے خبردار کیا تھا۔

عصرِ حاضر میں عملی پہلو

آج بہت سے لوگ «تمکین» کے انتظار میں زندگی گزارتے ہیں: کسی ملازمت میں، کسی منصوبے میں، کسی مقام میں۔ ان میں سے بعض دو غلطیوں میں سے کسی ایک میں جا پڑتے ہیں: ناجائز طریقوں سے تمکین میں جلدی کرنا، یا اس لیے ہار مان لینا کہ ابھی نہیں آئی۔ یوسفی نمونہ، جسے خباب کی حدیث نے تائید دی، کہتا ہے: اپنی جگہ میں نیکی کرو، خواہ وہ کنواں ہو یا قید خانہ؛ کیونکہ مقام بڑی چیز دیے جانے سے پہلے چھوٹی چیز کو پوری مہارت سے انجام دینے سے بنتا ہے۔ یوسف عزیز کے گھر میں امانت دار تھے اور قید خانے میں محسن، اور یہی ان کے بعد آنے والے مرحلے کی اہلیت بن گیا۔

قیادت کے پہلو سے: جسے تمکین ملی ہو اسے چاہیے کہ وہ خود سے وہ سوالات کرے جو قرآن نے سکھائے ہیں: میں یہاں کیوں ہوں؟ کیا میں نے اس کی حفاظت کی جس پر مجھے امین بنایا گیا؟ کیا میں نے اس کے ذریعے وہ قائم کیا جس کے قائم کرنے کا مجھے حکم دیا گیا تھا؟ کیا میں نے شکر ادا کیا، یا اسے بھلا بیٹھا جس کی مجھے یاد دہانی کرائی گئی تھی؟

اور ہر تمکین منصب یا اقتدار نہیں ہوتی۔ بندے کو اس کے اہلِ خانہ کے دل میں حسنِ سلوک کے ذریعے مقام مل سکتا ہے، یا اس کے علم میں محنت سے حاصل کرنے کے ذریعے، یا اس کے پیشے میں مہارت کے ذریعے، یا اس کے دین میں ثابت قدمی کے ذریعے۔ اور ہم نے سورۂ یوسف میں دیکھا کہ قید خانے والوں کے دلوں میں ان کی تمکین زمین میں ان کی تمکین سے پہلے تھی۔ پس جسے منصب نہ ملا ہو وہ یہ گمان نہ کرے کہ وہ تمکین سے محروم ہے؛ کتنے ہی لوگ اپنے گھر میں، اپنے محلے میں یا اپنے شاگردوں کے درمیان مقام رکھتے ہیں اور ان کا اثر مناصب پر فائز لوگوں سے بڑھ کر ہوتا ہے۔ اور قرآن میں معیار احسان ہے: ﴿وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (اور ہم نیکی کرنے والوں کا اجر ضائع نہیں کرتے)۔

خاتمہ

سورۂ یوسف میں تمکین ایک سفر کا اختتام ہے، کسی چھلانگ کا آغاز نہیں۔ قرآن میں وہ اللہ کی طرف سے ایک احسان ہے جو وہ جسے چاہتا ہے دیتا ہے، لیکن ایسا احسان جس کی شرطیں اور ذمہ داریاں ہیں: امانت، حفاظت، علم، شکر اور حق کا قیام۔ جس نے یہ بات سمجھ لی وہ اس چیز میں جلدی نہیں کرتا جس کا وقت ابھی نہیں آیا، اور جو کچھ اسے دیا گیا اس پر تکبر نہیں کرتا، اور جانتا ہے کہ جس ذات نے یوسف کو کنویں سے خزانوں تک بلند کیا وہ اس پر بھی قادر ہے کہ آزمائش کے بعد جسے چاہے بلند کر دے۔ اور ہمیں اللہ ہی کافی ہے اور وہی بہترین کارساز ہے۔