سلامتی کی دہلیز: سورۃ البقرہ کے محور کی ایک قراءت

سورۃ البقرہ کے مرکزی محور کی ایک مقصدی، ہیکلی قراءت، جو آشکار کرتی ہے کہ قرآن کریم کی سب سے طویل سورت کس طرح آیت ﴿ادخُلُوا فِی السِّلمِ كافَّةً﴾ پر گھومتی ہے۔ تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف، صدر اکادمیۂ ائمۂ امریکہ۔

مقدمہ

ایک ایسی سورت میں جو قرآن کریم میں سب سے طویل اور احکام میں سب سے جامع ہے، آیات ایسے آگے بڑھتی ہیں گویا ایک عمارت اینٹ پر اینٹ رکھ کر اٹھائی جا رہی ہو، یہاں تک کہ جب سفر کرنے والا راستے کے وسط سے آگے نکل جاتا ہے — ایک جامع ندا اسے روک لیتی ہے: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾ [البقرة: 208]۔ یہ آیت سورت کا عددی مرکز نہیں — یہ تقریباً دو تہائی مقام پر ہے — تاہم یہ معنی کا محور ہے، وہ قلابہ جس پر گفتگو گھومتی ہے: اس سے پہلے بنیاد اور تعمیر ہے، اور اس کے بعد ہدایت اور پرورش۔ گویا سورت نے مؤمن سے کہا: تم نے ستون جان لیے، اب پوری دین میں داخل ہو جاؤ — نہ اسے ٹکڑوں میں بانٹو، نہ اپنی پسند سے چنو۔

"كافَّةً" کے ایک لفظ میں پوری بناوٹ کا راز ہے۔ "السِّلم" میں مکمل طور پر داخل ہونے کی دعوت اسلام کی اس کی پوری کلیت میں دعوت ہے، نہ کہ اس کے حصوں میں — کیونکہ یہاں السِّلم اسلام ہی ہے دونوں تفسیروں میں سے زیادہ درست کے مطابق، اور کہا گیا کہ اس کا مطلب صلح اور اللہ کی فرمانبرداری ہے، دونوں ایک ہی بات پر آتے ہیں۔ جیسا کہ روایت ہے کہ آیت اس شخص کے بارے میں نازل ہوئی جو اپنی پہلی شریعت کا کچھ حصہ باقی رکھنا چاہتا تھا۔ یہاں سے جو آیت کے بعد آتا ہے وہ اس "کلیت" کا میدانی جائزہ لینا ہے: میدان بہ میدان، جن میں مکمل داخلے کی سچائی آزمائی جاتی ہے۔

پہلا نصف: واجبات کا ستون

سورت کے آغاز سے السِّلم کی دہلیز تک، گفتگو پر واضح حکم اور قطعی منع غالب ہے، اکثر جملے ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ﴾ (تم پر فرض کیا گیا) کی صورت میں، جو آپ کو محسوس کراتا ہے کہ آپ ایک ایسی قانون سازی کے سامنے کھڑے ہیں جو امت کا وجود متعین کرتی ہے۔

سورت لوگوں کے زمروں کو بیان کرتے ہوئے شروع ہوتی ہے — متقین، کافرین اور منافقین — پھر بنی اسرائیل کو ان صفحات کے ساتھ مختص کرتی ہے جن میں پے در پے عہد آتے ہیں: ﴿أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ [البقرة: 40]، ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: 42]، ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: 43]، اس جامع عہد تک: ﴿لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا... وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ [البقرة: 83]۔ اپنے ظاہری رخ میں یہ ایک گزرے ہوئے قوم کے لیے نصیحت ہے، لیکن باطنی طور پر یہ ایک آئینہ ہے جس میں وارث امت اپنے آپ کو دیکھتی ہے۔

پھر قانون سازی آیات کے اس عظیم بلاک (104-207) میں اپنے عروج تک پہنچتی ہے: قبلے کی تبدیلی ایک بار بار آنے والے حکم کے طور پر آتی ہے ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: 144]؛ نیکی کے ارکان فرض کیے گئے [البقرة: 177]؛ قصاص [البقرة: 178]، وصیت [البقرة: 180] اور روزہ [البقرة: 183] فرض کیے گئے؛ کھانے کی گندگی حرام کی گئی [البقرة: 173]؛ ناحق مال کھانا ممنوع کیا گیا [البقرة: 188]؛ لڑائی اپنی حدود کے اندر مشروع کی گئی ﴿وَلَا تَعْتَدُوا﴾ [البقرة: 190]؛ اور عمارت کو حج کے واجب ہونے کے ساتھ سیل کر دیا گیا ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: 196]۔ عبادات اور معاملات کی یہ ریڑھ کی ہڈی ہے، جس سے امت کا جسم عضو بعضو بنتا ہے، لازمی الزام کی زبان میں۔

اور ایک لطیف لمس ہے جو غور کرنے سے نہیں چھوٹتی: جب اس نے کھانے کے معاملے میں شیطانی قدموں کی پیروی سے منع کیا — ﴿كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾ [البقرة: 168] — وہ واپس آیا اور السِّلم کی اسی دہلیز کو انہی الفاظ سے بند کیا [البقرة: 208]۔ گویا واضح دشمن ہر دروازے پر کمین میں بیٹھا ہے، سب سے چھوٹے لقمے سے لے کر سب سے بڑے تسلیم کے عمل تک۔

محور: مکمل داخلے کی دعوت

آیت 208 پر بنیاد کا قالین لپیٹا جاتا ہے، اور پرورش کا قالین بچھایا جاتا ہے۔ اب صرف یہ جاننا کافی نہیں کہ حکم کیا ہے، بلکہ آپ کو پورے وجود کے ساتھ اس کے سامنے جھکنا ضروری ہے — تاکہ دل کا کوئی کونہ السِّلم سے باہر نہ رہے، اور زندگی کا کوئی دائرہ اللہ کی اطاعت میں داخل ہوئے بغیر نہ رہے۔ اور قرآن کریم کی مہربانی میں سے یہ ہے کہ اس نے دعوت کو شیطان کے "قدموں" کے خلاف تنبیہ کے ساتھ جوڑا — اس کی چھلانگوں سے نہیں — کیونکہ کلیت سے انحراف صرف ایک چھپے ہوئے قدم سے شروع ہوتا ہے جو اپنے چلنے والے کو آہستہ آہستہ بہلاتا ہے۔

دوسرا نصف: ہدایت، نہ محض جبر

محور کے بعد اسلوب موضوع سے زیادہ بدلتا ہے۔ احکام اب مکالمے، قصے اور نصیحت میں لپٹے ہوئے آتے ہیں؛ وہ محض دروازہ بجانے پر قناعت نہیں کرتے بلکہ ارادے اور ضمیر کو مخاطب کرتے ہیں۔

سورت سوال و جواب سے قانون سازی کرتی ہے: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ﴾ [البقرة: 215]، ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾ [البقرة: 219]، ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: 222] — پس حکم ایک اندرونی ضرورت کے جواب کے طور پر آتا ہے، ابتدائی ہدایت نہیں۔ اور جب لڑائی کا حکم دیتا ہے تو دلوں کا علاج لے کر آتا ہے: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: 216]۔ اور جب انفاق پر ابھارتا ہے تو ایک شاندار پیشکش سے ہمت بڑھاتا ہے: ﴿مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ [البقرة: 245]۔

پھر قصے تصدیق کے گواہ کے طور پر اٹھتے ہیں: وہ جو موت کے خوف سے اپنے گھروں سے نکلے [البقرة: 243]؛ طالوت جنہیں ایمانداروں کی تھوڑی تعداد نے کثیر پر فتح دی [البقرة: 246]؛ ابراہیم علیہ السلام جنہوں نے ایک بادشاہ سے بحث کی اور پرندوں کے جیتے جاگتے ہونے کا مشاہدہ کیا [البقرة: 258-260]؛ اور وہ آدمی جو اپنی چھتوں پر گری ہوئی بستی کے پاس سے گزرا اور اپنی آنکھوں سے دنیا کا گزرنا اور اللہ کی قدرت کا باقی رہنا دیکھا [البقرة: 259]۔ انفاق کی مثالیں پے در پے آتی ہیں ایسی روشن تصویروں کی طرح: ﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ﴾ [البقرة: 261]، ﴿كَصَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ﴾ [البقرة: 264]۔ اور ان سب کے درمیان آیۃ الکرسی [البقرة: 255] تخت پر بیٹھی ہے، اللہ کی مطلق حاکمیت کا اعلان، پھر ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ [البقرة: 256] — کیونکہ آزادانہ انتخاب سے مکمل داخلے کی دعوت کے بعد، جبر بالکل نفی ہو جاتا ہے۔

اس راستے سے دوسرا نصف امت کی سب سے سنگین بیماریوں کا علاج کرتا ہے — انتشار کی بیماری، اور ذمہ داری، انفاق اور دفاع کو چھوڑنا — پھر گھر کی تعمیر اور اس کی حفاظت کی طرف مڑتا ہے: حیض، طلاق اور رضاعت کے احکام "بیماریاں" نہیں بلکہ ایک ایسی قانون سازی ہے جو معاشرے کی نواة کو اس کے نازک ترین لمحات میں محفوظ رکھتی ہے؛ کیونکہ امت کی اصلاح اس وقت تک مکمل نہیں جب تک اس کے گھر دراڑوں سے بھرے ہوں۔ سفر دولت کے سب سے خطرناک میدانوں کے ساتھ ختم ہوتا ہے: سود کی حرمت [البقرة: 275]، پھر قرآن کریم کی سب سے طویل آیت جو قرض کو لکھنے کی تفصیل دیتی ہے [البقرة: 282] — کیونکہ "کلیت" معاملات کے دفتر تک پہنچتی ہے۔

خاتمہ

یہ کہنا درست نہیں کہ "السِّلم سے پہلے جو ہے وہ احکام ہیں اور جو اس کے بعد ہے وہ اشارات"، کیونکہ دوسرے نصف میں بھی قطعی احکام ہیں — ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ﴾ [البقرة: 238]، ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 244]، ﴿وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا﴾ [البقرة: 278]۔ بلکہ زیادہ درست کہنا یہ ہے: گفتگو ایک ایسی بنیادی الزامیت سے منتقل ہوتی ہے جو ستون کھڑے کرتی ہے، ایک ایسی تربیتی ہدایت کی طرف جو روح کے اندر ان کے اٹھانے کی خواہش پروان چڑھاتی ہے۔ اور یہی وہ چیز ہے جس کا لفظ "كافَّةً" تقاضا کرتا ہے: کہ آپ السِّلم کی کلیت میں داخل ہوں — عقیدے اور عبادت، دولت اور دفاع، خواہش اور گھر اور معاملات میں — اطاعت کے سامنے کوئی دروازہ بند نہ چھوڑیں، اور کوئی قدم نہ رکھیں جس سے شیطان گھس سکے۔

اس طرح سورت ایک مربوط، سلیقے سے بنے ہوئے ڈھانچے کے طور پر خود کو ظاہر کرتی ہے: ایک نصف جو ستون لگاتا ہے، ایک دہلیز جو کلیت کی طرف دعوت دیتی ہے، اور ایک نصف جو دل کو ہاتھ سے پکڑتا ہے یہاں تک کہ وہ آزادانہ انتخاب اور رضا سے جو لگایا گیا اسے اٹھائے۔