سورۃ البقرہ کے ذریعے مفہومِ رسالت

سورۃ البقرہ میں قراءتِ ہیکلی جو مفہومِ رسالت کو اس کے قبول کے انداز کے ذریعے منکشف کرتی ہے: نفوس کی تقسیم، پھر اس کے مخاطبین کے نمونے (آدم، بنو اسرائیل اور ابراہیم)، پھر اس نظامِ فرائض کا بیان جس پر مومن امت تعمیر ہوتی ہے۔ از ڈاکٹر احمد ابو سیف، صدر امریکن ائمہ اکیڈمی۔

تمہید: قرآن بطور اپنے مخاطبین کے انداز سے خطابِ مسلسل

اللہ کا شکر جس نے اپنے بندے پر کتاب اتاری اور اس میں کوئی کجی نہ رکھی، اور درود و سلام ہو اس ذات پر جو تمام جہانوں کے لیے رحمت بن کر مبعوث ہوئے، اور ان کی آل، صحابہ اور ہر اس شخص پر جو قیامت تک ان کی ہدایت پر چلے۔ اما بعد: قرآنِ کریم — اپنی ابتدا سے لے کر اختتام تک، سورۃ الفاتحہ سے سورۃ الناس تک — انسان سے بحیثیتِ مخاطبِ دعوت ایک مسلسل خطاب ہے۔ اپنی مجموعی کلیت میں یہ لوگوں کے رسالت قبول کرنے کے انداز کا بلیغ علاج ہے: ایک وہ جو فرماں برداری سے آگے بڑھتا ہے، اپنا دل ہدایت کے لیے کھول دیتا ہے؛ ایک وہ جو انکار کرتے ہوئے پیٹھ پھیر لیتا ہے، اس کے دروازے بند کر لیتا ہے؛ اور ایک وہ جو مکر و فریب میں متزلزل رہتا ہے، اندر کو چھپا کر باہر سے الٹا دکھاتا ہے۔ قرآن کے قصص اس قبول کی تصویروں کا ایک آئینہ ہیں جو قوموں کے تسلسل میں جھلکتی ہیں، اور اس کی شریعت ان لوگوں کے لیے ایک مضبوط عمارت ہے جنہوں نے رسالت قبول کی اور اس طرح اس کی امانت اٹھانے کے اہل بن گئے۔

سورۃ البقرہ — قرآن کی سب سے طویل سورت اور احکام میں سب سے جامع — اس عظیم معنی کا ایک مرکوز نمونہ ہے؛ کیونکہ اس میں — ایک تفسیری قراءت میں جو ہم تحلیلی رویے کے طور پر پیش کرتے ہیں، نہ کہ قطعی تقسیم یا جامع شمار کے طور پر — تین بڑی بنیادی اکائیاں ترتیب پاتی ہیں جو ایک دوسرے سے پیوستہ ہیں: اس کی ابتدا میں مخاطبین کے انداز کا خاکہ، پھر قصص کے ذریعے قبول کے نمونوں کی پیشکش، پھر مومن امت کے لیے عملی تشریعی تعمیر۔ یہی ہیکلی تدرج ہے جسے ہم یہاں "مفہومِ رسالت" کا نام دیتے ہیں جیسا کہ وہ اس جامع سورت میں ظاہر ہوتا ہے۔

اس قراءت میں ہمارا منہج یہ ہے کہ سورت کی ہیکل کو اس کے اندر سے سوال کریں، اس کے مقاطع کی ترتیب کی پیروی کریں — اس پر پہلے سے طے شدہ سانچہ مسلط کرنے کے لیے نہیں، بلکہ اس کی داخلی ترتیب کو سننے کے لیے: یہ دلوں کی تقسیم سے کیسے شروع ہوتی ہے، پھر امتوں کی تاریخوں کے نمونوں سے کیسے جاری رہتی ہے، پھر فریضے کے نزول پر ان لوگوں پر جن کا قبول درست تھا کیسے مکمل ہوتی ہے۔ یہ موضوعاتی وحدت جو اس طویل سورت کو ایک متحد نمونے میں ترتیب دیتی ہے، باریک مفسرین کی نظر میں اس کے اعجاز کے پہلوؤں میں سے ہے، کیونکہ اس کی آیات بکھرے ہوئے جزیرے نہیں بلکہ ایک متصل زنجیر کی کڑیاں ہیں، اس کا پہلا آخری سے پیوستہ ہے۔

(۱) سورت کا آغاز: تین انسانی اقسام بطور قبول کا خاکہ

سورت ﴿الم﴾ کے منقطع حروف سے کھلتی ہے — تحدی اور اعجاز کا ایک اعلان — پھر قائم کرتی ہے کہ یہ کتاب کوئی شک نہیں، متقین کے لیے ہدایت ہے^[1]۔ یہاں سے مخاطبین کی اقسام کی عجیب تقسیم شروع ہوتی ہے؛ لوگ اپنے قبول کے اعتبار سے تین قسموں میں بٹتے ہیں:

پہلی قسم: ایمان دار متقی، جن کا وصف اللہ تعالیٰ نے بیان فرمایا: ﴿جو غیب پر ایمان لاتے ہیں، نماز قائم کرتے ہیں، اور جو ہم نے انہیں دیا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں﴾^[2]۔ انہوں نے رسالت کو پوری طرح قبول کیا: دل کے یقین سے، اعضا کے عمل سے، اور مال کے خرچ سے — قبول کا افق ان میں مکمل ہو گیا۔ ان کا وصف پانچ مضبوط آیات میں آیا جو فعّال اور ثمر آور ایمان کے ارکان کا خلاصہ کرتی ہیں۔

دوسری قسم: کافر — ﴿بے شک جنہوں نے کفر کیا ان کے لیے برابر ہے خواہ آپ انہیں ڈرائیں یا نہ ڈرائیں وہ ایمان نہیں لائیں گے﴾^[3]۔ یہ مکمل اعراض کا قبول ہے: دل اور کان مہر بند، نظر پردہ پوشیدہ؛ انذار اور اس کی غیر موجودگی ان کے لیے برابر تھی۔ ان کا وصف دو مختصر آیات میں آیا جو ہدایت کی طرف ان کے دروازے کے بند ہونے کے مناسب ہے۔

تیسری قسم: منافقین، جن کا پردہ فاش کرنے کے لیے سورت نے تیرہ آیات تک توسع کیا: ﴿اور لوگوں میں وہ بھی ہیں جو کہتے ہیں ہم اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان لائے حالانکہ وہ ایمان والے نہیں﴾^[4]۔ یہ وہ مبہم قبول ہے جو ظاہری طور پر قبولیت دکھاتا ہے جبکہ باطنی طور پر انکار چھپاتا ہے؛ اسے تفصیل میں دوسروں سے کئی گنا زیادہ ملا، کیونکہ اس کا خطرہ زیادہ پوشیدہ اور اس کی بیماری زیادہ گہری ہے۔ اس خاکے میں گہری ہیکلی حکمت ہے: کہ رسالت کا قبول — ہر زمان و مکان میں — ان تین انداز سے شاذ ہی باہر نکلتا ہے، اس لیے ابتدا میں انہیں پیش کرنا ایسی کنجی کی مانند تھا جس سے سورت کا باقی حصہ سمجھ میں آتا ہے۔

(۲) پہلا دروازہ: قرآنی قصص کے ذریعے رسالت قبول کرنے کے نمونے

عمومی خاکے سے قصصی تجسیم کی طرف منتقل ہوتے ہوئے، ہم دیکھتے ہیں کہ سورت تین زندہ نمونے پیش کرتی ہے جو تاریخ کے مرحلے پر قبول کے انداز کو مجسم کرتے ہیں: ایک بنیادی نمونہ، ایک ضد کا نمونہ، اور ایک مثالی نمونہ۔

بنیادی نمونہ: آدم علیہ السلام

سورت بنیادی نمونے سے کھلتی ہے: خلافت کا منظر پیش کرتے ہوئے — ﴿اور جب آپ کے رب نے فرشتوں سے کہا میں زمین میں خلیفہ بنانے والا ہوں﴾^[5] — پھر آدم کو وحی قبول کرنے کے سب سے شریف آلے یعنی علم سے نوازا: ﴿اور اس نے آدم کو سب نام سکھائے﴾^[6]۔ امانت اور فریضے کا قبول ایک ایسے ماحول میں ہوا جو سجدہ کرتے فرشتوں اور متکبر ابلیس کی موجودگی سے ممتاز تھا — یہ اعلان کہ یہ مخلوق اس میں ودیعت شدہ علم کی صلاحیت کی بنا پر رسالت اٹھانے کے لیے تیار ہے۔

پھر لغزش آئی — ﴿شیطان نے انہیں اس سے پھسلا دیا﴾^[7] — اس کے بعد واپسی اور توبہ: ﴿پھر آدم نے اپنے رب سے کچھ کلمات سیکھے تو اس نے ان کی توبہ قبول کر لی، بے شک وہی توبہ قبول کرنے والا رحم کرنے والا ہے﴾^[8]۔ سبق: انسانی صلاحیت کا علم، حکمت اور ایمان کے آلات میں مکمل ہونا، جبکہ خطا اور پھر واپسی کا امکان باقی رہنا۔ انسان نہ وہ فرشتہ ہے جس کی فطرت معصوم ہے، نہ وہ شیطان جو برائی پر مہر لگا ہوا ہے، بلکہ وہ ہے جو علم اور توبہ کے ذریعے بلندی کا اہل ہے۔

یہاں ایک ضروری عقیدتی ضابطہ آدم علیہ السلام کی لغزش کی پیشکش کو نبوت کی شایانِ شان احترام کے ساتھ کنٹرول کرتا ہے: یہ ایسی لغزش ہے جس کے بعد اصطفاء، ہدایت اور قبولِ توبہ ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے دوسری جگہ فرمایا: ﴿پھر اس کے رب نے اسے چن لیا، اس کی توبہ قبول کی اور اسے ہدایت دی﴾^[9]۔ یہ لغزش نبوت کے مرتبے کو کم نہیں کرتی، نہ اسے ایسے انداز میں بیان کیا جائے جو انبیاء کی بے ادبی ہو، نہ اسے ہلکا کیا جائے یہاں تک کہ یہ سمجھا جائے کہ فریضہ ہلکا ہے۔ متوازن موقف: یہ نبوت کے لیے اصطفاء سے پہلے کی ایک انسانی لغزش ہے جس کے بعد تطہیر اور اللہ کا انتخاب ہوا — ایسی مقدار میں ذکر کی جائے جس میں نہ کمتری ہو نہ مبالغہ۔

ضد قبول کا نمونہ: بنو اسرائیل

پھر قرآنی سانس مخالف نمونے کی پیشکش میں طویل ہوتا ہے: بنو اسرائیل، جن کا خطاب سورت کا ایک وسیع حصہ گھیرتا ہے۔ ان کا خطاب نعمت کی یاد دہانی سے کھلا — ﴿اے بنو اسرائیل! میری وہ نعمت یاد کرو جو میں نے تم پر کی﴾^[10] — لیکن نعمت کا مقابلہ شکر کے بجائے ضد سے ہوا۔ ان کی ضد کی صورتوں میں: اللہ کو ظاہری طور پر دیکھنے کا مطالبہ — ﴿ہم آپ پر ہرگز ایمان نہیں لائیں گے جب تک اللہ کو کھلم کھلا نہ دیکھ لیں﴾^[11] — اور گائے کے بارے میں ان کا جھگڑا یہاں تک کہ معاملہ ان پر سخت ہو گیا، حالانکہ کم از کم پر انہیں اکتفاء ہو سکتا تھا: ﴿بے شک اللہ تمہیں حکم دیتا ہے کہ ایک گائے ذبح کرو﴾^[12]۔

نیز: پختہ عہدوں کی خلاف ورزی — ﴿اور جب ہم نے تم سے عہد لیا کہ آپس میں خون نہ بہاؤ گے﴾^[13] — بغیر حق کے انبیاء کا قتل — ﴿اور انبیاء کو ناحق قتل کرتے ہیں﴾^[14] — اور سمجھنے کے بعد کلام کو تحریف کرنا — ﴿اسے سمجھنے کے بعد تحریف کرتے ہیں﴾^[15]۔ یہ نمونہ قرآنی متن سے خود پیش کیا جاتا ہے، ان میں سے ہر فرد پر ناجائز تعمیم کے بغیر — کیونکہ قرآن خود منصف تھا اور استثناء قائم کیا: ﴿وہ سب برابر نہیں ہیں﴾^[16]۔ جو مذموم ہے وہ ضدِ قبول کا انداز ہے، نسل اور خون نہیں؛ انہیں مخاطبین میں سب سے بدتر کہا گیا کیونکہ ان تک علم پہنچا اور انہوں نے انکار کیا، ان سے عہد لیے گئے اور انہوں نے توڑے — چنانچہ علم اور ضد دونوں ان کے معاملے میں جمع ہو گئے۔

اس مدنی سورت میں ان کے خطاب کی طوالت کی حکمت واضح ہے: مدینہ میں نوزائیدہ مومن امت اس نمونے کے ساتھ پڑوس میں تھی اور اس سے میل جول رکھتی تھی، لہٰذا قرآنی پیشکش اس کے لیے ایک تنبیہ کے طور پر آئی کہ وہ ان لوگوں کی راہ پر نہ چلے جو اس سے پہلے کتاب پانے میں گزر چکے ہیں: دین میں سے وہ لو جو ان کی خواہشات سے ملتا ہو اور وہ چھوڑو جو ان پر بھاری ہو، یا کچھ پر ایمان لاؤ اور کچھ کا انکار کرو۔ مقصد خبری سے پہلے تعلیمی ہے، ہر اس نسل کے سامنے پیش کیا گیا آئینہ جو رسالت کے حامل ہیں، تاکہ وہ اپنے پیش رووں کی ٹھوکروں سے محتاط رہیں۔

مثالی نمونہ: ابراہیم علیہ السلام

ضد کے مقابلے میں مثالی نمونہ بلند ہوتا ہے: اللہ کے خلیل ابراہیم علیہ السلام، جنہوں نے رسالت کو مکمل تعمیل اور وفا کے ساتھ قبول کیا — ﴿اور جب ابراہیم کے رب نے انہیں چند کلمات سے آزمایا اور انہوں نے انہیں پورا کیا، فرمایا میں تمہیں لوگوں کا امام بنانے والا ہوں﴾^[17]۔ امامت یہاں وفاء کا پھل ہے؛ کامل قبول کا انعام یہ ہے کہ وہ نمونہ بن جائیں جس سے دوسرے لیتے ہیں۔ پھر دلی تعمیل کے بعد ٹھوس عملی تعمیر آئی: ﴿اور جب ابراہیم اور اسماعیل گھر کی بنیادیں اٹھا رہے تھے﴾^[18] — اس کے ساتھ خاکسارانہ دعا: ﴿اے ہمارے رب ہم سے قبول فرما﴾۔ ان کا نمونہ اس طرح مکمل ہوا: قبول، تعمیل، تعمیر اور التجا۔

"گھر" اپنے سیاق میں تعمیرِ ایمانی کا ایک بلیغ علامت ہے جو ایسی بنیادوں پر کھڑی ہو جو گرتی نہیں: توحید کی بنیادیں، اعمال کی اینٹیں، اور رضائے الہٰی کا مقصد۔ پھر ابراہیم کا نظر مستقبل تک پھیلتا ہے، اپنی ذریت میں رسول کی دعا مانگتے ہوئے: ﴿اے ہمارے رب ان میں انہیں میں سے ایک رسول مبعوث فرما﴾^[19]۔ ہمارے نبی محمدﷺ ان کی دعا کی تکمیل تھے، اور رسالت کا حلقہ بنیادی نمونے سے مثالی نمونے تک خاتم الانبیاء تک جڑا۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ البقرہ میں قصص تاریخی ہضم نہیں بلکہ رسالت قبول کے انداز کی ارادی پیشکش ہے: آدم میں بنیادی صلاحیت، بنو اسرائیل میں ضدِ انکار، اور ابراہیم میں تعمیری وفاء۔

(۳) دوسرا دروازہ: مومن امت کی تعمیر کے لیے فرائض کا عملی نظام

سورت نے "رسالت کون قبول کرتا ہے؟" کا معاملہ واضح کرنے کے بعد دوسرے سوال کی طرف بڑھتی ہے: "امت اس کے ساتھ کیسے جیتی ہے؟" فرائض کا عملی نظام بتدریج اور درست تعمیر کے طور پر آیا — بکھرے احکام کے طور پر نہیں۔ اس کی نمایاں صورتوں میں تبدیلیِ قبلہ شامل ہے: ﴿پس اپنا رخ مسجدِ حرام کی طرف پھیرو﴾^[20] — مومن امت کی آزادی اور اس کی شخصیت کی امتیاز کا اعلان، اور ایک مرکز کے گرد اس کی وحدت کی پیوستگی۔

پھر فرائض یکے بعد دیگرے اس امت کو ستون بہ ستون تعمیر کرتے رہے: روزہ، ارادے کی تربیت اور روح کی تطہیر کے طور پر — ﴿تم پر روزہ فرض کیا گیا جیسا تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیا گیا تھا﴾^[21]؛ قصاص، جانوں کی حفاظت اور جارحیت سے روکنے کے لیے — ﴿تم پر قتل میں قصاص فرض کیا گیا ہے﴾^[22]؛ حج، سمت کی یکجہتی اور کلمے کے اجتماع کے لیے — ﴿اللہ کے لیے حج اور عمرہ پورا کرو﴾^[23]؛ اور معاشرے کی بنیادی اکائی خاندان کی حفاظت کے لیے نکاح اور طلاق کے احکام — ﴿طلاق دو بار ہے﴾^[24]۔

پھر اقتصادی اور اخلاقی تعمیر: سود کی حرمت، مال کو ظلم سے پاک کرنے کے لیے — ﴿اور اللہ نے بیع کو حلال اور سود کو حرام کیا﴾^[25]؛ آیتِ قرض — قرآن کی سب سے طویل آیت — حقوق کی حفاظت اور لین دین کی دستاویز کے لیے — ﴿جب تم آپس میں کسی میعاد مقررہ کے لیے قرض کا معاملہ کرو تو اسے لکھ لو﴾^[26]؛ انفاق، یکجہتی اور مال کی تطہیر کے لیے — ﴿جو لوگ اپنا مال اللہ کی راہ میں خرچ کرتے ہیں ان کی مثال﴾^[27]؛ اور قتال — اگرچہ نفس پر بھاری — جارحیت کو دور کرنے اور دعوت کی حفاظت کے لیے — ﴿تم پر قتال فرض کیا گیا اور وہ تمہیں ناگوار ہے﴾^[28]۔ یہ فرائض ایک مربوط نظام ہیں: عبادی، روح کو پاک کرنے کے لیے؛ اجتماعی، خاندان کی حفاظت کے لیے؛ اقتصادی، مال کو پاک کرنے کے لیے؛ دفاعی، وجود کی حفاظت کے لیے — یہ سب اس امت کی عملی تعمیر ہے جس نے رسالت قبول کی اور اس طرح اسے اٹھانے کی اہل بن گئی۔

خاتمہ: مفہومِ رسالت بطور ایک ہیکلی دھاگا

اس سے واضح ہوتا ہے کہ سورۃ البقرہ میں "مفہومِ رسالت" ایک باہم پیوستہ ہیکلی دھاگے میں ترتیب پاتا ہے: ایک ایسی دعوت جو اپنی ابتدا میں لوگوں کے انداز سے خطاب کرتی ہے (متقی مومن، انکاری کافر، مبہم منافق)؛ پھر قصص کے ذریعے قبول کے نمونے پیش کرتی ہے (آدم میں بنیادی، بنو اسرائیل میں ضدی، ابراہیم میں مثالی)؛ پھر فرائض کے عملی نظام کے ذریعے مومن امت کی تعمیر کرتی ہے۔ سورت اپنی مجموعیت میں دو سوالوں کا جواب دیتی ہے: رسالت کون قبول کرتا ہے؟ اور اس کے ساتھ کیسے جیا جاتا ہے؟

یہ — جیسا کہ عرض کیا — ایک تحلیلی تفسیری قراءت ہے جو ہم غور و فکر کے لیے پیش کرتے ہیں، لزوم کے لیے نہیں، اور ہم اس جامع سورت کے معانی کو ختم کرنے کا دعویٰ نہیں کرتے، کیونکہ اس کے معانی کسی بھی نظر کی وسعت سے زیادہ اور کسی بھی مصدر سے سیراب کرنے کی صلاحیت سے زیادہ ہیں۔ ہمارے لیے ایک ہیکلی وحدت کی طرف اشارہ کرنا کافی ہے جو غور و فکر میں مدد دیتی ہے اور سورت کے آغاز کو اس کے مقاصد سے جوڑتی ہے۔ ہدایت صرف اللہ کی طرف سے ہے؛ وہی صراطِ مستقیم کی طرف راہنمائی کرنے والا ہے۔ اللہ بہتر جانتا ہے، اور اللہ تعالیٰ ہمارے نبی محمدﷺ پر اور ان کی آل اور تمام صحابہ پر درود و سلام نازل فرمائے۔

حواشی