دو روشن سورتوں کے ساتھ سفر

البقرہ کی تعمیر سے آلِ عمران کی حفاظت تک — سلسلۂ "مؤمنین کے لیے ندائیں" کی ابتدائی قسط۔ تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف، صدر اکادمیۂ ائمۂ امریکہ۔

داخلے کی دہلیز

جس دن لوگ رب العالمین کے سامنے کھڑے ہوں گے، جب نسب بھلائے جائیں تاکہ کوئی اپنے باپ کے بارے میں نہ پوچھے، اور ہر سبب کٹ جائے تاکہ کوئی سفارشی نہ ہو مگر وہ جسے رحمٰن اجازت دے — اللہ کی کتاب سے دو سورتیں بندے کی ملاقات کو آتی ہیں، گویا وہ دو بادل ہوں جو اسے کھڑے ہونے کی گرمی سے سایہ دیں، یا دو پرندوں کے جھنڈ ہوں جن کے پر اس کے سر پر پھیلے ہوں، اس کی طرف سے گزارش کریں اور اس کے مقام سے تکلیف دور کریں۔ وہ البقرہ اور آلِ عمران ہیں: "الزَّہراوان"۔ کیا تعجب ہے! کیا وہ ﷺ انہیں اتنا قریب جوڑتے، اور ان کے ساتھی کو ایسی شفاعت کا وعدہ دیتے، بے کار یا محض مصحف کی سطروں میں پڑوسیت کی بنا پر؟ میرے رب کی قسم، ہرگز نہیں! ان کے درمیان سطروں میں پڑوسیت سے پہلے معنی میں قرابت ہے — اور وہی قرابت اس سفر کی منزل ہے۔

انہیں غور سے دیکھیں اور آپ پائیں گے کہ یہ دو بہن سورتیں ہیں: قرآن کریم کی سب سے طویل اور سب سے جامع۔ پہلی لگاتی اور بناتی ہے؛ دوسری محافظت اور حفاظت کرتی ہے۔ البقرہ امت کی عمارت اینٹ پر اینٹ رکھ کر اٹھاتی ہے، جبکہ آلِ عمران اس کی سرحد پر پہرہ دیتی ہے، ایک ایسی آنکھ کے ساتھ جو کبھی نہیں سوتی۔ ایک عمارت اور اس کا محافظ؛ ایک بنیاد اور اس کی باڑ۔ اس متحد کرنے والے راز سے ہم سفر شروع کرتے ہیں۔

روزِ قیامت کا وہ سایہ اس دنیا میں ساتھ کا پھل ہے: جو دونوں روشن سورتوں کے قریب رہا — تلاوت، تأمل اور اعمال میں — وہ اس دن قریب رہیں گی جب کوئی آشنا نہ ہو اور اس کا سایہ نہ ہو مگر اس کا سایہ۔ جس قراءت کی ہم دعوت دے رہے ہیں وہ محض وقت گزارنے کی فکری عیاشی نہیں، بلکہ دو سورتوں کے ساتھ محبت کا عہد ہے جو آپ کی طرف سے اس وقت گزارش کریں جب دلائل خاموش ہو جائیں، اور آپ کو سایہ دیں جب گرمی شدید ہو۔ پس آئیے اس عہد کو اس کی ابتداء سے مہر بند کریں۔

ہم مؤمنین کی ندائوں کے ساتھ کیوں سفر کرتے ہیں؟

اور تمام دونوں سورتوں کے دروازوں میں سے ہم دیگر دروازوں سے اوپر "ندا" کا دروازہ کیوں چنتے ہیں؟ کیونکہ وصفِ ایمان کی ندا محض ایک گزرتا خطاب نہیں، بلکہ بیک وقت محبت کی سرگوشی اور الزام کی امانت ہے: آپ کا رب آپ کو آپ کے اندر سب سے پیاری چیز کے ساتھ پکارتا ہے تاکہ آپ پر سب سے بھاری بوجھ ڈالے۔ سلف صالحین نے اس ندا کا راز سمجھ لیا، یہاں تک کہ عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "جب تم اللہ کو ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فرماتے سنو تو اپنے کان لگا لو، کیونکہ یا تو یہ ایک خیر ہے جس کا حکم دیا جا رہا ہے یا ایک برائی ہے جس سے منع کیا جا رہا ہے۔"

اگر مؤمن وہ ہے جسے قرآن کریم میں اصل خطاب کیا گیا ہے — جبکہ کائنات اور خلق کی باقی ساری چیزیں اس کی مددگار عوامل اور اس کے دستیاب آلات ہیں — تو مؤمنین کی ندائیں سورت کے جوڑ اور ستون ہیں جن پر اس کی چھت کھڑی ہے۔ جس نے انہیں تھام لیا اس نے پوری سورت کی روح پکڑ لی۔

یہ اعتراض ہو سکتا ہے: کیا مکمل مطالعے کے لیے سورت کی تمام آیات کا جائزہ ضروری نہیں؟ بے شک — لیکن ہماری ایک خاص قسم کا جائزہ ہے، کوئی بناوٹی انتخاب نہیں: ہم تمام مؤمنین کی ندائوں کو ٹریس کرتے ہیں — البقرہ میں گیارہ اور آلِ عمران میں سات — ایک بھی نہیں چھوڑتے، پھر ہر ندا کو اس کے سیاق کی روشنی میں پڑھتے ہیں؛ پس باقی آیات غائب نہیں رہتیں، بلکہ اپنے بینر کے گرد سپاہیوں کی طرح ترتیب پاتی ہیں۔ اور نہ یہ کوئی ایجاد کردہ راستہ ہے، بلکہ علمِ مناسبات کی توسیع ہے جس کے لیے بقاعی نے "نظم الدرر" وقف کی اور ابن عاشور نے "التحریر والتنویر" وقف کی۔

دو روشن سورتیں: ایک عمارت اور اس کا محافظ

البقرہ مدنی دور کے آغاز میں نازل ہوئی جب نوزائیدہ معاشرہ اپنے قدموں پر مضبوط ہو رہا تھا؛ پس یہ بنیاد کی سورت تھی: ایک عقیدہ جو جمانا تھا، ایک عبادت جو قائم کرنی تھی، معاملات جو منضبط کرنے تھے، دولت جو پاک کرنی تھی، اور انصاف جو قائم کرنا تھا۔ پھر آلِ عمران نے اس کی پیروی کی جبکہ اُحد کے زخم ابھی بھرے نہ تھے؛ پس یہ محافظت اور مرمت کی سورت کے طور پر آئی، جو خون آلودہ کو باندھتی اور جو کٹا اسے جوڑتی۔ البقرہ عمارت کی انجینئرنگ ہے؛ آلِ عمران اس کا نیند نہ کرنے والا محافظ ہے۔

اس قرابت کی سب سے سچی گواہی ندا کی خود صورت ہے: البقرہ کی ندائوں میں تعمیری حکم — "کرو" — غالب ہے، کیونکہ بنیاد ابتداء کے بغیر نہیں اٹھتی؛ جبکہ آلِ عمران کی ندائوں میں محافظتی ممانعت — "نہ کرو" — غالب ہے، کیونکہ حفاظت بچانا، روکنا اور دفع کرنا ہے۔ تعمیر کو لگانے والے ہاتھ کی ضرورت ہے؛ محافظت کو دیکھنے والی آنکھ کی ضرورت ہے۔

پہلے تعمیر، پھر محافظت کا قانون

یہ دوئی محض دو خاص سورتوں کی زینت نہیں؛ یہ ایک ایسا قانون ہے جو ہر چیز میں جاری ہے۔ روح پاک ہوتی ہے، پھر پستی سے محفوظ رکھی جاتی ہے؛ گھر آباد ہوتا ہے، پھر کمزوری سے محفوظ رکھا جاتا ہے؛ امت تعمیر ہوتی ہے، پھر گھسپیٹھ سے محفوظ رکھی جاتی ہے؛ تمدن اٹھتا ہے، پھر انہدام سے محفوظ رکھا جاتا ہے۔ کوئی عزت کبھی نہیں اٹھائی گئی جس کی حفاظت اسے اٹھانے سے مشکل نہ ہو؛ کیونکہ قائم کرنا نصف کام ہے، اور جو قائم ہو اسے محفوظ رکھنا باقی نصف ہے۔ دونوں روشن سورتیں اللہ کی کتاب میں اس قانون کی ایک تصویر کے طور پر آئیں: لگانے والا ہاتھ، پھر جاگتی ہوئی آنکھ۔

البقرہ: تعمیر کی لے

البقرہ کی ندائوں کی ترتیب سنیں، اور آپ ایک عمارت اٹھانے والے مزدوروں کی لے سنیں گے: پہلے حوالہ نقطے کی تقدیس، پھر صبر اور نماز سے تقویت، پھر حلال چیزیں جائز کی گئیں، پھر قصاص کے ذریعے انصاف قائم کیا گیا، پھر روزے سے روح صاف ہوئی، پھر سینہ چوڑا ہوا تاکہ مکمل طور پر سلامتی میں داخل ہو، پھر حلال کمائی سے کوئی تکلیف یا تکلف کے بغیر انفاق میں ہاتھ بڑھایا گیا، سود سے صاف ہو کر، اپنے حقوق لکھ کر۔ اینٹیں، ہر ایک دوسرے کو تھامے ہوئے، یہاں تک کہ عمارت سیدھی کھڑی ہو۔ میں نے ایک پہلے مضمون میں ("سلامتی کی دہلیز") تفصیل سے بیان کیا کہ کیسے پوری البقرہ ﴿ادخُلُوا فِی السِّلمِ كافَّةً﴾ [البقرة: 208] کے محور پر گھومتی ہے: ایک حصہ جو ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ﴾ کی زبان میں ستون لگاتا ہے، اور ایک حصہ جو دل کو تھامتا ہے یہاں تک کہ وہ آزادانہ طور پر انہیں اٹھائے۔ البقرہ میں خود تعمیر اور محافظت دونوں موجود ہیں، پھر یہ دونوں روشن سورتوں میں پھیلتی ہیں — پس البقرہ میں تعمیر غالب ہے اور آلِ عمران میں محافظت۔

آلِ عمران: محافظت کی لے

جب آپ آلِ عمران میں آتے ہیں تو لے بنانے والے کے عزم سے محافظ کی چوکسی کی طرف بدل جاتی ہے؛ گویا اس کی سات ندائیں عمارت کے دروازوں پر چوکیدار آنکھیں ہیں: اس کے اندھے مقلد ہونے سے بچو جو تمہیں تمہارے دین سے پھیرنا چاہتا ہو [آلِ عمران: 100]؛ آخری سانس تک تقویٰ کو مضبوط تھامو [آلِ عمران: 102]؛ اپنی صفوں کو اس سے بچاؤ جو تمہارے اندرونی دائرے میں گھس جائے [آلِ عمران: 118]؛ سود کی گندگی سے اپنی دولت پاک کرو [آلِ عمران: 130]؛ کمزوری کے وقت ڈٹے رہو اور کافروں کی اطاعت نہ کرو [آلِ عمران: 149]؛ نقصان آنے پر "کاش" کی بیماری تمہیں نہ پکڑے [آلِ عمران: 156]؛ پھر سرحد پر چوکسی رکھو اور صبر کرو، اپنی چوکی نہ چھوڑو [آلِ عمران: 200]۔ فصیل پر پہرہ دار، نہ از سرِ نو عمارت شروع کرنے والے۔

یہ محافظت دو ایسے راستوں کے ساتھ ترتیب پاتی ہے جنہیں سورت خود نامزد کرتی ہے: باہر سے ایک دشمن جو شک ڈالتا ہو — اہلِ کتاب — اور اندر سے ایک دشمن جو فتنے سے کھوکھلا کرتا ہو — منافقین۔ اُحد میں دونوں راستے ایک ہی منظر میں ظاہر ہوئے: مشرکین ڈھلوان سے چڑھتے، منافقین مرکز سے پیچھے ہٹتے، اور تیرانداز مالِ غنیمت کے لالچ میں سرحد چھوڑتے؛ اور آلِ عمران صرف اس دن جو کچھ سامنے آیا اس کا علاج کرنے نازل ہوئی۔ دونوں کے درمیان اندرونی دائرے کے بارے میں ندا [آلِ عمران: 118] ایک آبنائے کی طرح کھڑی ہے؛ کیونکہ کوئی بیرونی دشمن کبھی نہیں گھسا مگر اس شگاف سے جو اندر سے اس کے لیے کھلا۔ یہی — میری زندگی کی قسم — جنگ کی سب سے لطیف آیت ہے: کہ کوئی قلعہ اس کے دروازے سے فتح ہوتا ہے، دیوار سے نہیں۔

زندہ اطلاق: یہ آج آپ سے کیوں متعلق ہے؟

یہ نہ سمجھیں کہ یہ ایک گزری ہوئی امت کی باتیں ہیں جو وقت نے لپیٹ لی؛ کیونکہ آپ خود اپنی چھوٹی ترین صورت میں یہی امت ہیں۔ آپ ایمان، عبادت، کردار اور حلال کمائی سے اپنے آپ کو بناتے ہیں؛ پھر آپ سے پوچھا جاتا ہے کہ جو بنایا اسے محفوظ رکھیں: ایک شک سے جو آپ کا یقین ہلائے، ایک فتنے سے جو آپ کا دل خراب کرے، ایک صحبت سے جو آپ کا ارادہ کھسیانا کرے، ایک لالچ سے جو آپ کی دولت آلودہ کرے، اور ایک مایوسی سے جو آپ کو مصیبت کے لمحے چکنا چور کرے۔ بغیر محافظ کے عمارت کا کیا فائدہ؟ اور بغیر عمارت کے محافظت کا کیا فائدہ؟ قرآن کریم آپ کو دونوں لے سکھاتا ہے: ایک ہاتھ جو بناتا ہے، اور ایک آنکھ جو نگرانی کرتی ہے۔

کتنے مؤمن ہیں جنہوں نے تعمیر کامل کی اور محافظت نظرانداز کی، اور ان کی عمارت وہاں سے ڈھے گئی جہاں سے انہوں نے حساب نہیں لگایا: ایک اطاعت میں سرسبز دل جس میں ایک گزرتا شک آ کر اسے کمزور کر گیا؛ ایک گھر جو تقویٰ پر کھڑا تھا جس میں ایک برا اندرونی دائرہ گھس کر اسے توڑ گیا؛ ایک خالص ارادہ جس کا بازو پہلی مصیبت پر مایوسی نے کاٹ دیا۔ پس آپ کے بنائے ہر چیز پر ایک محافظ رکھیں، اور آپ کے اندر پھلنے پھولنے والی ہر چیز پر ایک ایسی آنکھ جو کبھی نہ سوئے؛ کیونکہ موجود کو محفوظ رکھنا غیر موجود کو حاصل کرنے سے افضل ہے۔

خاتمہ

مقصد یہ نہیں کہ کہیں: البقرہ خالص احکام ہے اور آلِ عمران خالص ممانعتیں — کیونکہ البقرہ میں کتنی روکنے والی ممانعتیں ہیں، اور آلِ عمران میں کتنے جامع احکام ہیں! بلکہ زیادہ درست اور انصاف کا کلام یہ ہے کہ البقرہ میں بنیاد کی لے غالب ہے، اور آلِ عمران میں محافظت کی لے غالب ہے؛ یہ ایک چابی ہے جو کھولتی ہے، کوئی دیوار نہیں جو بند کرتی ہو۔ اس چابی کی برکت پر ہم آنے والی قسط میں پہلے دروازے پر [آلِ عمران: 100] دستک دیں گے، پھر دروازہ بہ دروازہ ساتویں تک، ہر ایک میں اس کا الزام اور کیسے اسے لاگو کریں، اس کا بعید ترین مقصد، اس کا چھوا نہ گیا لطف، اور ہماری زندگیوں پر اس کا اثر نکالتے ہوئے — تاکہ ہم دونوں روشن سورتیں محض پڑھے جانے والے حروف کے طور پر نہیں بلکہ ایک ایسے نقشے کے طور پر پڑھیں جس کے ذریعے ہم تعمیر کریں اور جس پر ہم پہرہ دیں۔