قرآن کریم میں 'بِرّ'

"بِرّ" قرآن میں نیکی کا سب سے کشادہ نام ہے، ایسی وسعت جسے خود کتابِ الٰہی کسی ایک سمت، رسم یا ظاہری صورت میں سمٹنے نہیں دیتی۔ قبلے کی بحث سے لے کر نبی ﷺ کے دو لفظی خلاصے "حسنِ اخلاق" تک، یہ مقالہ دکھاتا ہے کہ ایمان، انفاق، صبر اور والدین سے حسنِ سلوک کس طرح ایک ہی جامع خوبی میں سمٹ آتے ہیں۔

از ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف، صدر امریکن امامز اکیڈمی (AIA)

مسلمان بیت المقدس کی طرف رخ کر کے نماز پڑھا کرتے تھے، یہاں تک کہ نماز کے دوران ہی قبلہ کعبہ کی طرف پھیرنے کا حکم آ گیا۔ امام کے پیچھے صف میں کھڑے لوگوں نے نماز توڑے بغیر ایک پوری گردش کر لی، ایک سمت سے اس کی بالکل مخالف سمت کی طرف۔ معاملہ ابھی ٹھہرا بھی نہ تھا کہ اس کے گرد ایک وسیع بحث چھڑ گئی: اللہ نے اس تبدیلی سے کیا چاہا؟ اور دین کو ان سمتوں سے کیا واسطہ؟ اس کے بعد جو آیات اتریں انہوں نے "کون سی سمت بہتر ہے" کا جواب دینے کے بجائے خود سوال کو جڑ سے اکھاڑ دیا:

﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ﴾ (2:177) "نیکی یہ نہیں کہ تم اپنے منہ مشرق یا مغرب کی طرف پھیر لو، بلکہ نیکی اس کی ہے جو اللہ پر، یومِ آخرت پر، فرشتوں پر، کتاب پر اور نبیوں پر ایمان لائے"

قبلے کی سمت پر یہ بحث دراصل ایک زیادہ سنگین وہم کی مثال تھی: کہ دین کو ایک ظاہری حرکت تک محدود کر دیا جائے، اور یہ سمجھ لیا جائے کہ "بِرّ" اتنی ہی تنگ چیز ہے جتنی وہ ایک سمت جس کی طرف آدمی رخ کرتا ہے۔

بیس مقامات نیکی کے گرد، اور بارہ خشکی کے معنی میں

مادہ "ب-ر-ر" قرآن میں بتیس بار آیا ہے، مگر اس کا تقریباً نصف ہمارے موضوع سے کوئی تعلق نہیں رکھتا: "البَر" (باء پر فتحہ کے ساتھ) سمندر کے مقابلے میں خشکی کو کہتے ہیں، اور اس خالص جغرافیائی معنی میں بارہ بار آیا ہے (مثلاً 6:59، 63، 97؛ 17:67، 68، 70؛ 30:41)۔ حروف کی یکسانی کے باوجود ان مقامات کا اخلاقی وصف سے کوئی حقیقی لفظی رشتہ نہیں۔ جو دائرہ ہمارے موضوع سے متعلق ہے اس میں یہ شامل ہیں: فعل "تَبَرُّوا" (دو بار: 2:224، 60:8)؛ اسم "البِرّ" (آٹھ بار: 2:44، 177 [دو بار]، 189 [دو بار]، 3:92، 5:2، 58:9)؛ جمع "الأبرار" (چھ بار: 3:193، 198؛ 76:5؛ 82:13؛ 83:18، 22)؛ صفت "بَرًّا" جو والدین کے ساتھ نیک سلوک کرنے والے بیٹے کے لیے آئی ہے (19:14، 32)؛ اللہ کا نام "البَرّ" (52:28)؛ اور صفت "بَرَرَة" جو فرشتوں کے لیے آئی ہے (80:16)۔ یوں براہِ راست لفظی شاہد کل بیس مقامات ہیں۔^[1]

ایک وسعت جو دوسری وسعت کا جواب ہے

ان بیس مقامات کا ان کے محلات میں جائزہ لینے سے پہلے یہ دیکھنا مفید ہے کہ لغت کے اعتبار سے کیا چیز اسے اس کی دور کی بہن "خشکی" سے جوڑتی ہے۔ لغات متفق ہیں کہ "بِرّ" اپنی اصل میں وسیع اور ہمہ گیر بھلائی ہے، کوئی خاص نیک عمل نہیں۔ اہلِ لغت نے دیکھا ہے کہ یہ معنی "البَر" یعنی خشکی سے ایک ہی نقطے پر ملتا ہے: وسعت اور پھیلاؤ۔ جس طرح خشکی دیکھنے والے کے سامنے بے حد و حساب پھیلی ہوتی ہے، اسی طرح "بِرّ" ایسی وسیع بھلائی ہے جو اطاعت کے کسی ایک دروازے میں محصور نہیں۔ یہ لغوی ملاپ، اگرچہ اخلاقی استعمال کا لفظی شاہد نہیں بلکہ ایک دور کا اشتقاقی تعلق ہے، معنی پر روشنی ڈالتا ہے، اور اس روشنی کی تصدیق خود آیت کے متن میں موجود ہے۔ جب قرآن نے بِرّ کو ایک سمت تک محدود کر دینے کے وہم کی تردید کرنی چاہی تو پورے قرآن میں فضیلت کی وسیع ترین تعریفوں میں سے ایک سامنے لایا، گویا لفظ کی لغوی وسعت ہی اس کے شرعی مضمون کی وسعت ہے۔

دو آیات جو تقلیص کو دو بار رد کرتی ہیں

قرآن نے "بِرّ یہ نہیں… بلکہ بِرّ یہ ہے…" کا اسلوب سطحی فہم کی تردید کے لیے صرف یہیں اختیار نہیں کیا۔ اسی سورت میں بارہ آیات آگے یہ اسلوب ایک بالکل مختلف موقع پر دوبارہ آتا ہے۔ جاہلیت کے بعض عرب جب حج کے لیے احرام باندھ لیتے تو اپنے گھر میں دروازے سے داخل نہیں ہوتے تھے، بلکہ پچھلی دیوار میں نقب لگا کر اس سے اندر آتے، یہ ایک جھوٹی دینداری تھی۔ تب یہ آیت نازل ہوئی:

﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ﴾ (2:189) "اور نیکی یہ نہیں کہ تم گھروں میں ان کی پشت سے آؤ، بلکہ نیکی اس کی ہے جو تقویٰ اختیار کرے"

اس تکرار کا مرکزی ڈھانچہ یہ ہے: جب بھی لوگ کوئی ظاہری رسم گھڑ لیتے ہیں اور اسے دین کا جوہر سمجھ بیٹھتے ہیں، خواہ وہ نماز کی سمت ہو یا گھر میں داخلے کا دروازہ، قرآن انہیں ایک ہی غیر متبدل معیار کی طرف لوٹا دیتا ہے: ایمان، تقویٰ اور عملِ صالح۔ پس بِرّ اطاعتوں کی فہرست میں ایک اور عمل کا اضافہ نہیں، بلکہ وہ جامع نام ہے جس سے ہر اس عمل کو پرکھا جاتا ہے جسے کرنے والا اطاعت سمجھتا ہو: کیا وہ دین کے جوہر سے ہے یا اس کے گھڑے ہوئے چھلکوں سے؟

ایک فہرست، کوئی سمت نہیں

آیت 2:177 کا بقیہ حصہ پورا پڑھنے کے لائق ہے، کیونکہ یہ قرآن میں بِرّ کے اجزا کی سب سے جامع فہرست ہے: اللہ، یومِ آخرت، فرشتوں، کتاب اور نبیوں پر ایمان؛ پھر

﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ﴾ "اور مال کی محبت کے باوجود اسے رشتہ داروں، یتیموں، مسکینوں، مسافروں اور مانگنے والوں کو دے، اور گردنیں چھڑانے میں خرچ کرے"

پھر نماز قائم کرنا اور زکوٰۃ دینا؛ پھر عہد کی پاسداری؛ پھر صبر

﴿فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ﴾ "تنگ دستی اور تکلیف میں اور جنگ کے وقت"

ایک ہی سانس میں آیت عقیدہ، عبادت، انفاق، معاشرتی رویہ اور صبر کو جمع کر دیتی ہے اور دین کے کسی دروازے کو اپنی تعریف سے باہر نہیں چھوڑتی۔ قابلِ غور ہے کہ انفاق کو "اس کی محبت کے باوجود" سے مقید کیا گیا، جسے ایک دوسری آیت صاف الفاظ میں بیان کرتی ہے:

﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ (3:92) "تم نیکی کو ہرگز نہیں پا سکتے جب تک اپنی پسندیدہ چیزوں میں سے خرچ نہ کرو"

بِرّ اس فاضل مال سے نہیں ملتی جس کی کمی کبھی محسوس نہ ہو، بلکہ اس چیز سے ملتی ہے جو مالک کو عزیز ہو اور وہ پھر بھی اسے دوسرے کے لیے ترجیح دے۔ ایک اور پہلو سے قرآن بِرّ کو خاص طور پر والدین سے جوڑتا ہے، اور یحییٰ اور عیسیٰ علیہما السلام کو "اپنے والدین کے ساتھ نیک سلوک کرنے والا" اور "اپنی ماں کے ساتھ نیک سلوک کرنے والا" کہتا ہے (19:14، 32)۔ یوں یہ وصف ایسا ٹھہرتا ہے جس سے خود اللہ نے اپنے انبیاء کو موصوف کیا، محض عام صالحین کو نہیں۔

لفظ "الأبرار" بھی الگ ٹھہراؤ کا مستحق ہے، کیونکہ یہ کسی گزرتی ہوئی صفت کے طور پر نہیں آیا بلکہ اہلِ جنت میں ایک بلند مرتبے کے نام کے طور پر آیا ہے، جسے ایک خاص نعمت سے ممتاز کیا گیا ہے:

﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾ (82:13، 83:22) "بے شک نیک لوگ نعمتوں میں ہوں گے"

انہیں ایسے جام سے پلایا جائے گا

﴿كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾ (76:5) "جس کی آمیزش کافور کی ہوگی"

اور ان کا نامۂ اعمال

﴿لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ (83:18) "علیین میں ہوگا"

جو نامہ ہائے اعمال کے مقامات میں سب سے بلند ہے، سب سے پست نہیں۔ پس قرآن میں بِرّ برابر وزن کی بہت سی فضیلتوں میں سے ایک فضیلت نہیں، بلکہ اس شخص کا نام ہے جو اطاعت میں ایسے درجے کو پہنچ گیا ہو کہ اہلِ جنت میں اسے ایک مستقل مرتبہ حاصل ہو، محض آگ سے نجات پانے والوں میں شمار نہ ہو۔

ایک لفظ جو فہرست کو سمیٹ لیتا ہے

اس قرآنی وسعت کے بعد ایک نبوی حدیث آئی جس نے پورے مفہوم کو دو لفظوں میں سمیٹ دیا۔ نواس بن سمعان رضی اللہ عنہ نے نبی ﷺ سے نیکی اور گناہ کے بارے میں پوچھا تو آپ ﷺ نے فرمایا: «الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي نَفْسِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ» — "نیکی حسنِ اخلاق ہے، اور گناہ وہ ہے جو تمہارے دل میں کھٹکے اور تم اس بات کو ناپسند کرو کہ لوگ اس سے باخبر ہوں"۔ اسے امام مسلم نے روایت کیا ہے۔^[2] قرآن نے عقیدہ، عبادت، انفاق اور صبر کی طویل فہرست بیان کی تھی؛ حدیث نے اس سب کو ایک ایسے جوہر کی طرف لوٹا دیا جو روزمرہ برتاؤ میں ظاہر ہوتا ہے: حسنِ اخلاق۔ گویا سورۂ بقرہ کی فہرست کا ہر جزو اسی ایک جوہر کا ایک مظہر ہے۔

ایک اور حدیث میں عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے نبی ﷺ سے پوچھا: «أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟» — "اللہ کو کون سا عمل سب سے زیادہ پسند ہے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: «الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا» — "وقت پر نماز"۔ انہوں نے پوچھا: «ثُمَّ أَيٌّ؟» — "پھر کون سا؟" فرمایا: «ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ» — "پھر والدین کے ساتھ حسنِ سلوک (برّ الوالدین)"۔ انہوں نے پوچھا: «ثُمَّ أَيٌّ؟» — "پھر کون سا؟" فرمایا: «الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» — "اللہ کی راہ میں جہاد"۔ یہ حدیث متفق علیہ ہے۔^[3] یوں نبی ﷺ نے والدین کے ساتھ حسنِ سلوک کو نماز کے بعد دوسرے درجے پر رکھا، جہاد سے پہلے، جو دین کی چوٹی ہے۔ آپ ﷺ نے اسے وہ اولیت بخشی جس سے وہ شخص غافل ہو سکتا ہے جو یہ سمجھتا ہو کہ جہاد اور دعوتِ الی اللہ گھر میں بوڑھے والدین کی خدمت سے افضل ہیں۔

جب رسم پردہ بن جائے

آیت "نیکی یہ نہیں کہ تم اپنے منہ پھیر لو" کی تفسیر میں بہت سے مفسرین متفق ہیں کہ اس کا مقصد ایک سمت کو دوسری پر ترجیح دینا نہیں، بلکہ دین کو اس وہم سے آزاد کرنا ہے کہ رسوم، اگر ان سے دل کا ایمان اور زندگی کے اعمال جدا کر دیے جائیں، بِرّ کو پا لیتی ہیں یا خیر پیدا کر دیتی ہیں۔ رسم دین کے جوہر پر پردہ بن سکتی ہے اگر اسے بذاتِ خود جوہر سمجھ لیا جائے اور اس تک پہنچنے کا وسیلہ نہ سمجھا جائے۔ اسی سے واضح ہوتا ہے کہ قرآن نے ایسے لمحے میں، جب لوگ "کون سی سمت زیادہ درست ہے" کی بحث میں گم ہو سکتے تھے، پورے سوال کو وسعت دے دی اور اسے اس کی تنگی کے ساتھ جواب دینا پسند نہ کیا۔ دین کا مقصد کسی ایسی سمت میں نہیں جس کی طرف رخ کیا جائے، بلکہ اس دل میں ہے جو سنور جائے اور اس زندگی میں ہے جو سچائی، سخاوت اور وفا پر قائم ہو۔

جب ہم بھی تقلیص کرتے ہیں

جس طرزِ فکر کی اصلاح سورۂ بقرہ کی ان دو آیات نے کی تھی وہ آج بھی دہرایا جاتا ہے، اگرچہ اس کا روپ بدل گیا ہے۔ کچھ لوگ سمجھتے ہیں کہ دینداری کسی ایک ظاہری صورت میں محصور ہے، جیسے لباس کی وضع، لہجۂ گفتگو یا کسی ثانوی اختلافی مسئلے میں سختی، جبکہ اپنے قریب ترین لوگوں کے ساتھ، گھر میں یا کام کی جگہ پر، حسنِ اخلاق میں کوتاہ ہوتے ہیں۔ ایسا شخص اپنا الگ "قبلہ" بنا لیتا ہے اور اسے پورا دین سمجھ بیٹھتا ہے، بالکل ویسے ہی جیسے جاہلیت کے بعض عربوں نے گھر میں پچھلی طرف سے داخل ہونے کو دینداری سمجھا تھا۔

خود سورۂ بقرہ کی آیت کی فہرست آج ایک عملی پیمانہ بنتی ہے۔ کیا میرے ایمان میں سچائی ہے؟ کیا میرے مال میں دوسروں کو ترجیح دینا ہے یا محض بچا کھچا دینا؟ کیا میرے وعدے میں وفا ہے؟ کیا میری مصیبت میں صبر ہے؟ اگر ان ستونوں میں سے کوئی ایک غائب ہو اور اس کی جگہ کسی رسمی معاملے کی سختی نے لے لی ہو تو یہی وہ تقلیص ہے جس کی تردید کے لیے یہ دونوں آیات اتریں۔

یہی بات اس شخص پر بھی صادق آتی ہے جو بِرّ کو صرف اللہ سے تعلق تک محدود سمجھتا ہے، چنانچہ نوافل کی کثرت میں لگا رہتا ہے اور اپنے والدین، پڑوسی یا ساتھی کے حق میں کوتاہی کرتا ہے۔ ابن مسعود کی حدیث والدین سے حسنِ سلوک کو جہاد سے بھی مقدم درجے پر رکھتی ہے، اور یہ یاد دہانی ہے کہ بِرّ کی وسعت سب سے قریب والوں تک پہلے پہنچتی ہے، دور والوں تک بعد میں، اس کے برعکس نہیں۔ ایسے زمانے میں جب ترجیحات علمِ دین کے حصول، دعوتِ الی اللہ اور عوامی خدمت کے درمیان کھنچتی ہیں، یہ حدیث ایک نہ بھولنے والی یاد دہانی بنی رہتی ہے: آدمی خود سے پوچھے کہ اس کی ترجیحات کی سیڑھی پر والدین کے ساتھ حسنِ سلوک کہاں کھڑا ہے، اس سے پہلے کہ وہ ان دوسرے میدانوں میں مصروف ہو جائے جنہیں اس نے بہتر سمجھ رکھا ہے۔

خاتمہ

قبلے کی سمت کی بحث سے، تقویٰ کے نام پر دیواروں میں نقب لگانے تک، اور ایمان، انفاق اور صبر کو جمع کرنے والی فہرست تک، قرآن بِرّ کے لیے ایسی وسعت کھینچتا ہے جو اسے کسی ایک رسم میں محصور کرنے کی ہر کوشش کو مسترد کرتی ہے۔ اور جب یہ ساری وسعت نبی ﷺ کی زبانِ مبارک پر دو لفظوں میں سمٹی تو اس کے لیے "حسنِ اخلاق" کے سوا کچھ نہ چنا گیا، ایسا جوہر جو روزمرہ کی ہر تفصیل میں ظاہر ہوتا ہے، نہ کہ کسی ایک سمت میں جس کی طرف رخ کر کے پھر اسے بھلا دیا جائے۔ واللہ تعالیٰ اعلم، اور وہی توفیق دینے والا ہے۔