صحابہ کرام اور علمی شعور کی تشکیل

پہلی نسل کے علمی منہج کی ایک تعلیمی قرأت، اور اس نے وراثتِ نبوت کو کیسے اٹھایا۔ تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف، صدر اکیڈمی الأئمة الأمريكية۔

پہلے مسلم معاشرے میں علم کبھی زندگی سے الگ ثقافتی مشغلہ نہیں تھا، نہ ہی محض فکری تعیش یا سماجی وقار کے حصول کے لیے کوئی سرمایہ۔ صحابہ کرام کے شعور میں یہ دین کی اصل، رسالت کی روح، اور آسمان و زمین کے درمیان ہدایت کا پل تھا۔ اس یقین سے مکتبِ نبوت میں ایک ایسا علمی تجربہ پروان چڑھا جس کی مثال تاریخ نے نہیں دیکھی؛ کیونکہ اس سے ایک ایسی نسل تیار ہوئی جس نے علم حاصل کرنے کی شرف، اسے سمجھنے کی اخلاص، اسے نقل کرنے کی امانت، اور اسے حاصل کرنے، محفوظ رکھنے اور پہنچانے کے لیے قربانی دینے کی اعلیٰ آمادگی کو یکجا کیا۔

ایک علم جو رسالت کی روح تھا، سیکھنے کا تعیش نہیں

پہلے لمحوں سے ہی صحابہ کرام نے یہ سمجھ لیا کہ ان کے درمیان رسول اللہ ﷺ کا وجود ایسی نعمت ہے جس کا کوئی بدل نہیں، اور جو کلام وہ آپ سے سنتے ہیں وہ انسانی تجربے یا دنیاوی حکمت کا پھل نہیں، بلکہ اللہ کی وحی یا اس کی رہنمائی کی تشریح ہے۔ اس لیے انہوں نے علم ایک عابد کے دل سے حاصل کیا نہ کہ ایک تماشائی کے ذہن سے، ایک امانتدار کی روح سے نہ کہ معلومات کے صارف کی روح سے۔ ان کے لیے نبی کریم ﷺ کی مجلس پوری زندگی کا مکتب تھی؛ وہاں انہوں نے عقیدہ و عبادت، اخلاق، حکومت اور معاشرت سیکھی، اور اس کے ذریعے واقعہ کی تعمیر سے پہلے انسان کی تعمیر حاصل کی۔

جب علم عمل سے جڑتا ہے

ان کا علم حاصل کرنا محض گزرتے ہوئے سننے یا رسمی یادداشت کا کارنامہ نہیں تھا، بلکہ فہم اور عمل کا ایک مربوط منصوبہ تھا۔ اسی لیے جلیل القدر صحابی عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے منقول ہے کہ انہوں نے فرمایا: "ہم میں سے جب کوئی دس آیات سیکھتا تو ان کے معنی جاننے اور ان پر عمل کیے بغیر آگے نہیں بڑھتا تھا" (1)۔ یہ ایک ایسی گواہی ہے جو اس علمی منہج کی حقیقت کو بے نقاب کرتی ہے جس میں پہلی نسل کی تربیت ہوئی: ایسا منہج جو علم اور عمل کے درمیان، سیکھنے اور طرزِ عمل کے درمیان کوئی لکیر نہیں کھینچتا۔

نوٹ (1): اسے ابن جریر الطبری نے جامع البیان کے مقدمے میں، ابو عبدالرحمن السلمی کے واسطے سے عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے موقوفاً روایت کیا ہے؛ ان تک اس کی سند صحیح ہے۔

علم کی طلب میں اجتماعی روح

صحابہ کرام کے علمی تجربے کی نمایاں ترین خصوصیات میں سے ایک وہ اجتماعی روح ہے جس نے علم کے حصول اور اشاعت کو گھیر رکھا تھا۔ علم چند منتخب افراد کا ذخیرہ نہیں تھا؛ یہ پوری امت کی مشترک فکر بن گیا۔ صحابہ کرام مل کر رسول اللہ ﷺ سے سنی ہوئی باتوں کا مذاکرہ کرتے، ہر ایک دوسرے کو جو حفظ ہوتا پیش کرتا، اور وہ باہمی مراجعت اور احتیاطی تصحیح کے ذریعے روایات کی حفاظت کرتے — یہ جانتے ہوئے کہ علم اگر دہرایا نہ جائے تو ضائع ہوتا ہے، اور اگر مل کر نہ پڑھا جائے تو روح میں اس کا نشان مٹ جاتا ہے۔

ایک عزم جو فاصلے سمیٹ دیتا ہے

علم کی طلب میں صحابہ کرام کا عزم ایک ایسے درجے کو پہنچا جو ان کے دلوں میں علم کی قدر و قیمت کو ظاہر کرتا ہے؛ طویل فاصلے، سفر کی مشقت، اور روزمرہ کی زندگی کے بوجھ رسول اللہ ﷺ کی ایک حدیث تک پہنچنے، یا آپ سے سنے گئے ایک لفظ کی تصدیق کرنے سے رکاوٹ نہیں بنتے تھے۔

اس کی مشہور ترین مثالوں میں سے ایک صحابی جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ کا شام کا سفر ہے، جب انہیں معلوم ہوا کہ صحابی عبداللہ بن أُنیس رضی اللہ عنہ کے پاس ایک ایسی حدیث کا علم ہے جو انہوں نے نبی کریم ﷺ سے براہِ راست نہیں سنی تھی۔ تو انہوں نے ایک سواری خریدی، کجاوہ تیار کیا، اور پورے ایک ماہ کے سفر کا فاصلہ طے کر کے اپنے ساتھی تک پہنچے — کوئی کتاب یا مجموعۂ روایات لینے کے لیے نہیں، بلکہ ایک حدیث براہِ راست ماخذ سے سننے کے لیے (2)۔ یہ سفر صحابہ کرام کی سنتِ نبوی کے ساتھ اس احترام کی پیمائش، اور اس کے الفاظ و معانی کی تصدیق میں ان کی گہری فکر کو ظاہر کرتا ہے۔

اور جابر رضی اللہ عنہ اس معاملے میں کوئی اکیلی مثال نہیں تھے؛ کیونکہ ابو ایوب الأنصاری رضی اللہ عنہ نے مصر میں عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ کا سفر کیا تاکہ مومن کی پردہ پوشی کے بارے میں رسول اللہ ﷺ سے سنی ایک حدیث کے بارے میں پوچھیں۔ جب انہوں نے حدیث کے الفاظ کی تصدیق کر لی، تو واپسی کا سفر شروع کر دیا، گویا پورا لمبا سفر صرف اس ایک مبارک نبوی کلمے کے لیے تھا (3)۔

نوٹ: (2) جابر رضی اللہ عنہ کا سفر: امام بخاری نے اسے صرف ترجمۃ الباب میں (کتاب العلم، باب الخروج في طلب العلم) یقین کے الفاظ سے ذکر کیا، اور صحیح میں موصول سند نہیں دی؛ انہوں نے الأدب المفرد (970) میں، اور الحاکم نے المستدرک (8715) میں، الطحاوی نے شرح مشکل الآثار (3527) میں، اور احمد نے ابن عقیل کے واسطے سے جابر سے موصول بیان کیا؛ ابن ناصر الدین الدمشقی نے اسے حسن قرار دیا، اس لیے زیادہ صحیح تعبیر یہ ہے کہ یہ حسن ہے۔ (3) ابو ایوب رضی اللہ عنہ کا سفر: حدیث "جو اس دنیا میں کسی مومن کی کوئی شرمندگی کی بات چھپائے، اللہ تعالیٰ قیامت کے دن اسے چھپائے گا" احمد نے المسند میں اور الحاکم نے المستدرک میں، ابو ایوب سے عقبہ بن عامر سے مرفوعاً روایت کی ہے؛ یہ شواہد کی بنا پر صحیح لغیرہ ہے، جن میں سے ایک صحیح مسلم میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے اسی مفہوم کی روایت ہے۔

عظماء کی تواضع

جہاں تک عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کا تعلق ہے — جو بعد میں امتِ مسلمہ کے عالم اور مفسرِ قرآن بنے — انہوں نے علمی تواضع اور علم کی طلب میں صبر کی ایک اور مثال قائم کی؛ وہ دوپہر کی گرمی میں کبار صحابہ کرام کے دروازوں پر کھڑے ان کے باہر آنے کا انتظار کرتے تاکہ ان کے پاس جو علم ہو پوچھ سکیں۔ ان سے کہا گیا: کاش آپ انہیں بلا بھیجتے، وہ آپ کے پاس آ جاتے! اور انہوں نے ایسے الفاظ میں جواب دیا جو علماء کے کردار کو سمیٹ دیتے ہیں: "میں ہی اس کا زیادہ حقدار ہوں کہ ان کے پاس جاؤں" (4)۔ اس طرح علمی تواضع نے امتِ مسلمہ کے عظیم ترین علماء میں سے ایک کو تراشا۔

نوٹ (4): اسے الدارمی نے اپنے سنن کے مقدمے میں، عکرمہ کے واسطے سے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے، اور ابن عبدالبر نے جامع بیان العلم وفضله میں روایت کیا ہے؛ اس کی سند موقوف کے طور پر صحیح ہے۔

ایک رفاقت جو وراثت کو محفوظ رکھتی ہے

جبکہ بعض صحابہ کرام آفاق میں علم کی طلب میں سفر کرتے رہے، دوسروں نے نبی کریم ﷺ کی قریبی صحبت اختیار کی — تقریباً ناگسستہ۔ ان میں سرفہرست ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ تھے، جنہوں نے یہ جان لیا کہ انسانیت کے معلم ﷺ کے ساتھ قرب ان کی زندگی کی سب سے بڑی سرمایہ کاری ہے، اس لیے انہوں نے اپنی زندگی کا بڑا حصہ آپ کی صحبت میں رہنے اور احادیث محفوظ کرنے کے لیے وقف کر دیا، یہاں تک کہ وہ سنتِ نبوی کی سب سے زیادہ روایت کرنے والے صحابی بن گئے (5)۔

نوٹ (5): امام بخاری نے اپنی صحیح (کتاب العلم، باب حفظ العلم) میں "بازاروں میں سودے طے ہونے" (118) [اور مزارعت (2350)] کی حدیث، اور چادر پھیلانے کی حدیث (119) ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے؛ دونوں میں ان کی روایت کی کثرت اور قوتِ حافظہ کی وجہ کی وضاحت موجود ہے۔

حصولِ علم سے تبلیغِ علم تک

علم حاصل کرنے میں صحابہ کرام کا جوش اسے پہنچانے کے جوش سے کم نہیں تھا؛ کیونکہ وہ جانتے تھے کہ وحی ایک امانت ہے جسے ذخیرہ نہیں کیا جا سکتا، اور علم کا حق ادا کرنے کا بہترین طریقہ اسے پھیلانا اور سکھانا ہے۔ چنانچہ نبی کریم ﷺ کی وفات کے بعد وہ مسلم زمینوں میں معلمین، فقہاء اور مربیین کے طور پر پھیل گئے، ہر ایک وراثتِ نبوت کا ایک حصہ لے کر نئے افق کی طرف روانہ ہوا؛ اس طرح مدینہ ایک مدرسہ بنا، کوفہ ایک مدرسہ، بصرہ ایک مدرسہ، شام ایک مدرسہ، اور مصر ایک مدرسہ — سب مکتبِ نبوت کی پہلی شاخیں۔

اس تعلیمی مشن کے ساتھ علمی دیانتداری اور منہجی تصدیق کی اعلیٰ سطح تھی؛ صحابی رسول اللہ ﷺ کی طرف منسوب ایک لفظ میں غلطی کرنے سے گھبراتا، اور وہ اسے سنگین ترین ذمہ داریوں میں شمار کرتا۔ اسی روح سے بعد میں اسناد کے علوم، الجرح والتعدیل، اور روایات کی نقد و تحقیق کے علوم پیدا ہوئے — جو اسناد کی تصدیق اور علم کی نقل میں انسانی تاریخ کے سب سے دقیق علمی مناہج میں سے ہیں۔

خاتمہ: انسان کی تشکیل کا ایک تہذیبی منصوبہ

جو شخص صحابہ کرام کی زندگی کو علم کی نگاہ سے دیکھے وہ معلومات اکٹھی کرنے والے افراد نہیں دیکھتا، بلکہ اس انسان کی تشکیل کا ایک مربوط تہذیبی منصوبہ دیکھتا ہے جو جانتا ہو اور اپنے علم پر عمل کرتا ہو؛ کیونکہ انہوں نے حصول میں اخلاص، فہم میں گہرائی، عزم کی بلندی، نقل میں امانت، اور تبلیغ میں احسان کو یکجا کیا۔ اسی لیے ان کے یہاں علم مرتبے کا ذریعہ نہیں تھا، بلکہ ہدایت کا راستہ تھا؛ سینے میں محفوظ یادداشتوں کا ذخیرہ نہیں تھا، بلکہ ایک نور تھا جو چال ڈھال اور زندگی میں حقیقت بن جاتا تھا۔

یہاں سے اس نسل نے بہترین نسل کا مقام حاصل کیا؛ کیونکہ اس نے نہ صرف وحی کے نصوص اٹھائے، بلکہ ان کے ساتھ وحی کی روح بھی اٹھائی۔ اس طرح علم ان کے ہاتھوں میں ایک ایسا پیغام بن گیا جو انسان کی اصلاح کرے، معاشرہ تعمیر کرے، اور تاریخ رقم کرے۔