حیاء قرآن کریم میں

اللہ کے رسول ﷺ جیسا کہ ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ انھیں بیان کرتے ہیں، «پردہ نشین کنواری لڑکی سے زیادہ حیادار (حیاءً) تھے»^[1] — وہ ان چھوئی ہوئی دوشیزہ جو لوگوں سے ملنے جلنے کی ابھی عادی نہیں، جب اسے دیکھا جائے تو اس کی نظریں جھک جاتی ہیں، ذرا سی بات پر اس کے چہرے پر حیا امڈ آتی ہے۔ اور پھر بھی یہی شخص وہ ہے جو مسجد میں کھڑا لوگوں کو خطاب کرتا تھا، حکم دیتا اور منع کرتا، منافقوں کو جواب دیتا، اور جب ضرورت پڑی تو ان پر قرآن کریم نازل ہوا اپنے گھر کے انتہائی ذاتی معاملات سے متعلّق احکام لے کر۔ یہ شدید حیاء اس جرأت کے ساتھ کیسے جمع ہوتی ہے؟ یہ بظاہر تضاد اس قرآنی مفہوم کا دروازہ ہے جو وقوع میں کم اور اثر میں بہت ہے۔

لغوی بنیاد: زندگی سے حیاء

اہلِ لغت ذکر کرتے ہیں کہ «حیاء» «حیات» (زندگی) سے ہی ماخوذ ہے؛ عرب کہتے ہیں «آدمی کو حیاء آئی (حَيِيَ... حَيَاءً)» جب وہ شرمایا، اور معنی کی اصل ایک ہے: کیونکہ جیسے زندہ جسم حرکت کرتا ہے، متأثّر ہوتا ہے اور اثر قبول کرتا ہے، اسی طرح زندہ دل کو شرم اور سکڑن محسوس ہوتی ہے جب وہ اس چیز کا سامنا کرتا ہے جو شرمناک سمجھی جائے، مُردہ دل کے برعکس جسے کسی بات کی پرواہ نہیں۔ اور اسی لیے امام ابنِ قیّم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ جس کا مفہوم یہ ہے: حیاء دل کی زندگی کے مضبوط ترین دلائل میں سے ہے، اور اس کا چلے جانا اس کی موت کی علامت ہے۔ یہ اشتقاقی ربط ایک حاشیائی لغوی تفصیل نہیں، بلکہ وہ کلید ہے جس سے اس مادّے کی وہ چند آیات جن میں یہ آتا ہے اپنے دقیق معنی میں سمجھی جاتی ہیں، جیسا کہ آگے آئے گا۔

لفظ کی حد بندی: ایک سو چوراسی میں سے چار مقامات

جڑ «ح-ي-ي» قرآن کریم میں ایک سو چوراسی مرتبہ، بارہ صورتوں میں آتی ہے۔ لیکن اس ورود کی بڑی اکثریت — کوئی ایک سو ستّر مقامات — ایک بالکل مختلف معنی کے گرد گھومتی ہے: «زندگی» وجود و بقاء کے معنی میں، جیسے «اللہ زندگی دیتا اور موت دیتا ہے»، «دنیا کی زندگی»، اور «الحیّ القیّوم»۔ یہی وہ معنی ہے جو جڑ پر غالب ہے، اور اس کا «حیاء» (شرم اور سکڑن) سے کوئی تعلّق نہیں جس سے یہ مقالہ بحث کرتا ہے۔ اور مزید دقّت سے، خود صیغہ «يَسْتَحْيِي» — جو معنیٔ حیاء کے سب سے قریب ہے — نو مرتبہ آتا ہے، لیکن ان میں سے چھ «شرم» نہیں بلکہ «زندہ رکھنا» کا معنی رکھتے ہیں، جیسے فرعون کی تصویر کشی میں:

﴿يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ﴾ [القصص: ۴]

(وہ ان کے بیٹوں کو ذبح کرتا اور ان کی عورتوں کو زندہ رکھتا۔)

یعنی انھیں زندہ رکھنا؛ اور یہ «زندگی» کے معنی سے اسی صیغے کا دوسرا استعمال ہے، «حیاء» نہیں۔ پس اگر لفظ کو اس کے دقیق معنی تک محدود کیا جائے — شرم اور شرمانہ جذباتی سکڑن — تو صرف چار مقامات باقی رہتے ہیں: دو مرتبہ فعل «يَسْتَحْيِي» کی صورت میں ایک ہی آیت میں [۳۳:۵۳]، ایک مرتبہ سورة البقرة کے آغاز میں [۲:۲۶]، اور ایک مرتبہ مصدری صیغہ «اسْتِحْيَاء» کی صورت میں موسیٰ علیہ السلام اور شعیب کی دو بیٹیوں کی قصّے میں [۲۸:۲۵]۔ یہ اس سلسلے میں ورود کے اعتبار سے نادر ترین الفاظ میں سے ہے، جو اس مفہوم میں سنّت پر عام انحصار کو معمول سے زیادہ کرتا ہے، جبکہ یہ چار مقامات اس کی قرآنی دلالت کی تعمیر جس پر کھڑی ہے وہ بنیادی پتھر رہتے ہیں۔

مرکزی ساخت: ایک حیاء جو حق کو نہیں چھپاتی

اور چونکا دینے والی بات یہ ہے کہ یہ چاروں کم مقامات باوجود قلّت کے سب ایک ہی منسجم معنی پر ملتے ہیں: کہ حیاء ایک صفت ہے جو حق بولنے کے طریقے کو ضابطہ بناتی ہے، اسے چھپانے کا جواز نہیں۔ اس کی سب سے واضح گواہ ایک آیت ہے جو دونوں پہلوؤں کو ایک ہی سانس میں جمع کرتی ہے:

﴿...إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ ۖ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ...﴾ [الأحزاب: ۵۳]

(بے شک یہ نبی کو تکلیف دیتا تھا اور وہ تم سے حیا کرتے تھے، اور اللہ حق بیان کرنے سے نہیں شرماتا۔)

یہ آیت — جیسا کہ اسبابِ نزول کی کتابیں بیان کرتی ہیں — اس وقت نازل ہوئی جب ولیمے کے بعد کچھ مہمان نبی ﷺ کے گھر میں دیر تک بیٹھے رہے، اور نبی ﷺ کو یہ بات ناگوار گزری مگر آپ ان سے جانے کو کہتے ہوئے شرمائے، پس قرآن نے وہ کہا جو آپ نے حیاء سے نہ کہا، اسی عبارت میں یہ اعلان کرتے ہوئے کہ «اللہ حق سے نہیں شرماتا»۔ پس آیت نبی ﷺ کی حیاء کو ایک قابلِ تعریف صفت کے طور پر اثبات کرتی ہے، اور ساتھ ہی یہ قائم کرتی ہے کہ یہ حیاء کسی ایسے حق کے ضائع ہونے کا سبب نہیں بن سکتی جو بولنا ضروری ہو؛ کیونکہ انسانوں کی حیاء جس کام کو انجام دینے سے قاصر رہی، وحی نے اسے سر انجام دیا۔ اور اس کے ہم آہنگ سورة البقرة کا مقام ہے:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ [البقرة: ۲۶]

(بے شک اللہ اس سے نہیں شرماتا کہ مچھر کی یا اس سے بھی کمتر چیز کی مثال دے۔)

کیونکہ یہ کچھ مشرکین کی اس طرف توجّہ کے جواب میں نازل ہوئی جو قرآن کریم کے مچھر، مکّھی اور مکڑی جیسی چھوٹی چیزوں سے امثال دینے کو وحی کی شان کے نیچے سمجھتے تھے۔ پس اللہ نے خبر دی کہ وہ کسی ایسی مثال سے «نہیں شرماتا» — یعنی باز نہیں آتا شرم کی وجہ سے — جو حق پہنچاتی ہو، خواہ لوگوں کی نظر میں کتنی ہی حقیر لگے۔ رہا شعیب کی دو بیٹیوں کی قصّے میں «اسْتِحْيَاء» کا مقام، تو یہ ان میں سے ایک کی چال کو بیان کرتا ہے جب اسے موسیٰ علیہ السلام کو مدعو کرنے بھیجا گیا:

﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾ [القصص: ۲۵]

(پس ان میں سے ایک آئی حیاء کے ساتھ چلتے ہوئے۔)

پس حیاء یہاں چال اور رفتار میں شائستگی کا طریقہ ہے، لیکن اس نے اسے کام مکمّل کرنے اور اجنبی آدمی سے اپنے باپ کا پیغام پہنچانے کے لیے بات کرنے سے نہیں روکا۔ تین مقامات، تین مختلف تصویریں — ایک الٰہی خطاب، ایک مثال سے تعلیم، اور ایک روزانہ کی انسانی صورتِ حال — سب ایک ہی اصول پر متّفق: حیاء انجام دہی میں شائستگی ہے، انجام دہی سے معافی نہیں۔

نبوی گواہی: ایمان کی شاخ، اور علم پر کوئی پردہ نہیں

دونوں صحیحین میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے مروی ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: «ایمان کی ستّر سے زیادہ — یا ساٹھ سے زیادہ — شاخیں ہیں، ان میں سے بہترین «لا إله إلا الله» کہنا ہے، اور کمتر ین راستے سے تکلیف دہ چیز ہٹانا ہے؛ اور حیاء ایمان کی ایک شاخ ہے»^[2]، حیاء کو ایمان کی عمارت کا ہی حصّہ بنا کر، نہ کہ کوئی اتّفاقی سماجی صفت۔ اور اس معنی کو عمران بن حصین رضی اللہ عنہما کی ایک اور حدیث تقویّت دیتی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: «حیاء خیر ہی خیر لاتی ہے»^[3]۔ اور اس حدیث کا سبب لطیف ہے: اللہ کے رسول ﷺ ایک انصاری آدمی کے پاس سے گزرے جو اپنے بھائی کو حیاء کے بارے میں ملامت کر رہا تھا اور کہہ رہا تھا: تم بہت زیادہ حیادار ہو — گویا کہہ رہا ہو: حیاء نے تمہیں نقصان پہنچایا! پس اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: «اسے چھوڑ دو، بے شک حیاء ایمان کا حصّہ ہے»^[3]۔ پس خود نبی ﷺ نے مداخلت فرما کر حیاء کو نقص کے طور پر لینے سے روکا، یہ قائم کرتے ہوئے کہ یہ ایک ایسی صفت ہے جو خیر ہی خیر لاتی ہے۔

لیکن سنّت، بالکل قرآن کریم کی طرح، محتاط رہی کہ یہ صفت علم اور دین طلب کرنے سے پہلے آڑ نہ بن جائے؛ کیونکہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے روایت کیا، جب ایک انصاری عورت نے نبی ﷺ سے حیض سے غسل کیسے کیا جائے کے ایک دقیق معاملے کے بارے میں پوچھا، کہ عائشہ نے فرمایا: «انصار کی عورتیں کتنی اچھی ہیں — حیاء نے انھیں دین میں سمجھ حاصل کرنے سے نہیں روکا»^[4]۔ اور یہ حدیث [الأحزاب: ۵۳] کے قرآنی اصول کا لفظی اطلاق ہے: فطرت میں قابلِ تعریف حیاء، لیکن جو ضروری بات پوچھنے سے نہیں روکتی۔ اور امام بخاری نے اس معنی کے لیے ایک مستقل باب کا عنوان قائم کیا جسے انھوں نے «باب الحیاء فی العلم» نام دیا، جس میں انھوں نے پوچھنے میں شائستگی اور جرأت دونوں کو جمع کیا۔ اور اس طرح دونوں احادیث ملتی ہیں: پہلی حیاء دار کو اس کی حیاء پر ملامت کیے جانے سے بچاتی ہے، اور دوسری حیاء کو کسی واجب کے ترک کرنے کے لیے بہانے کے طور پر لینے سے بچاتی ہے؛ پس دونوں میں کوئی تضاد نہیں بلکہ وہ اسی نبوی توازن کے دو پہلو ہیں جس کی بنیاد الأحزاب کی آیت میں کھینچی گئی۔

اہلِ علم کے اقوال میں

ابنِ رجب حنبلی «جامع العلوم والحکم» میں حدیث «حیاء ایمان کی شاخ ہے» کی تشریح میں حیاء کی دو قسمیں تفصیل سے بیان کرتے ہیں: ایک فطری، طبعی حیاء جو انسان میں کسبِ اختیار کے بغیر ہوتی ہے، یہ وہ صفت ہے جو بے حیائیوں اور بُرے اخلاق سے روکتی ہے، اور یہ قسم سب سے زیادہ اللہ کے رسول ﷺ میں ظاہر ہوئی یہاں تک کہ آپ کو پردہ نشین کنواری لڑکی سے زیادہ حیادار بیان کیا گیا؛ اور ایک ایمانی، اکتسابی حیاء جو بندے کے اپنے رب کی معرفت اور ہر حال میں اللہ کی نگرانی کی یاد دہانی سے پیدا ہوتی ہے، اور یہ درجے میں اعلیٰ ہے کیونکہ یہ خودنگری کا ثمر ہے، نہ صرف لوگوں کے سامنے شرم۔ اور غزالی «إحياء علوم الدين» میں حیاء کو مقامِ «مراقبہ» سے جوڑتے ہیں، اسے اللہ کے قرب کے احساس کے ثمرات میں سے سمجھتے ہیں، نہ محض سماجی عادت۔ اور دونوں آراء اس لغوی اصل سے ملتی ہیں جس سے یہ مقالہ شروع ہوا: کیونکہ دل جتنا ایمان سے زندہ ہو اس کی حیاء اتنی ہی مکمّل اور حق بیان کرنے اور وضاحت کے وجوب کے درمیان توازن میں اتنی ہی دقیق۔

عصری اطلاق

آج بہت سے لوگ «حیاء» کو اس بات پر خاموشی کا پردہ بنانے میں غلطی کرتے ہیں جو کہنا ضروری ہو — چاہے کسی برائی کا مقابلہ ہو، یا شرم کے ڈر سے ضروری دینی علم حاصل کرنے سے رکنا ہو، یا شرمندگی کے خوف سے نصیحت سے بچنا ہو۔ اور یہ طہارت اور ازدواجی تعلّق سے مخصوص فقہی مسائل میں واضح طور پر ظاہر ہو سکتا ہے، جہاں بہت سے — مرد اور عورت — ان کے بارے میں پوچھنے سے رکتے ہیں حالانکہ ان کی لاعلمی کسی عبادت کے فاسد ہونے یا ازدواجی زندگی میں تکلیف کا سبب بنتی ہے؛ اور یہاں ٹھیک عائشہ رضی اللہ عنہا کی انصاری عورتوں کے بارے میں حدیث کو یاد کیا جاتا ہے، کیونکہ ان کا حیض کے غسل کی دقیق تفصیلات کے بارے میں پوچھنا ان کی حیاء پر کوئی داغ نہیں تھا بلکہ دین میں ان کی فہم کا ثبوت تھا۔ اور یہاں قرآنی و نبوی سبق واضح ہے: حیاء انجام دہی میں ایک صفت ہے ترک انجام دہی میں نہیں؛ یہ لہجے کو نکھارتی، وقت کا انتخاب کرتی اور وقار کا خیال رکھتی ہے، لیکن واجب کو نہیں گراتی۔ اور دوسری جانب یہ جائز نہیں کہ «کھل کر بولنے» یا «جرأت» کے بینر کو حیاء کو یکسر ترک کرنے کے لیے بہانہ بنایا جائے، تاکہ آدمی حق بولنے کے دعوے میں موٹا اور درشت بن جائے، یہ بھولتے ہوئے کہ وہ نبی ﷺ جنھوں نے وحی مکمّل طور پر بغیر کمی کے پہنچائی ساتھ ہی سب سے زیادہ حیادار بھی تھے؛ کیونکہ باطل کے خلاف جرأت اور شرمناک چیز کے سامنے حیاء آپس میں متضاد نہیں، بلکہ کامل شخصیت میں اکٹھے ہوتے ہیں جیسے وہ آپ ﷺ میں اکٹھے تھے۔ پس نبوی توازن دونوں باتوں کو جمع کرتا ہے: ایک حیاء جو زبان کو نکھارے، اور ایک حق جسے حیاء کے نام پر نہ چھپایا جائے۔

خاتمہ

قرآن کریم کے صرف چار مقامات سے، اور ایک ایسے شخص سے جو پردہ نشین کنواری لڑکی سے زیادہ حیادار بیان ہوا پھر کھڑا ہوا اور دقیق ترین اور اہم ترین احکام پہنچائے، یہ واضح ہو جاتا ہے کہ اس دین میں حیاء نہ کمزوری ہے نہ حق سے سکڑنا، بلکہ — جیسا کہ اس کا لغوی مادّہ زندگی کے ساتھ حصّہ دار ہے — ایک زندہ دل کی نشانی ہے جو اپنی گفتگو کو نکھارتی ہے اور اسے ترک نہیں کرتی۔ واللہ أعلم، وهو الموفّق۔