ازدواجیّت اپنی بہترین صورت میں

تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف

ہم عام طور پر ہجرت کو خون اور قربانی کی مہاکاوی کے طور پر پڑھتے ہیں: مال چھوڑا جاتا ہے، گھر بار ترک کیا جاتا ہے، اور گردنیں عقیدے کی خاطر تلوار کے سامنے تنی جاتی ہیں۔ یہ بات بالکل درست ہے اور اس میں کوئی شک نہیں۔ لیکن ہجرت کے سجلّ میں ایک ایسا گھر ہے کہ اگر آپ اس کی خبر پر غور کریں تو آپ کو ایک اور دروازہ کھلا ملے گا جو اس سے کم گہرا نہیں: کہ ہجرت ایک مضبوط ازدواجی زندگی کا مدرسہ بھی تھی، اور اللہ کے اس ستر کی نشانیوں میں سے ایک نشانی تھی جس کے لیے وہ آسمانوں اور زمین کے لشکروں میں سے جسے چاہے بندے کی عزّت اور وقار کی حفاظت کا ذریعہ بنا دیتا ہے۔ یہ ابو سلمہ عبداللہ بن عبدالاسد اور ان کی بیوی امّ سلمہ ہند بنت ابی امیّہ مخزومیّہ رضی اللہ عنہما کا گھر ہے۔

اس گھر میں دو باتیں جمع ہوئیں جو ایک ہی کہانی میں کم ہی اکٹھی ہوتی ہیں: ایک ایسی قربانی جو دل کو چیر دے، اور ایک ایسا ازدواجی اعتماد جو ہل نہ سکے چاہے زمانے نے خاندان کو تار تار کر دیا ہو اور اسے مختلف زمینوں میں بکھیر دیا ہو۔ اور انھی دونوں باتوں کے ذریعے بڑا معنی ظاہر ہوتا ہے: کہ جب بندہ اللہ کے ساتھ سچّا ہو تو اللہ اس کے ستر کا ذمّہ لے لیتا ہے، اگرچہ اس کے لیے ایک ایسے مشرک آدمی کو بھیجنا پڑے جو ابھی اہلِ ایمان میں نہ تھا۔

سفر بننے سے پہلے ایک گھر

ابو سلمہ رضی اللہ عنہ صحابۂ رسول اللہ ﷺ میں کوئی گزرنے والا آدمی نہیں تھے۔ وہ نبی ﷺ کی پھوپھی بَرَّہ بنت عبدالمطّلب کے بیٹے اور آپ کے رضاعی بھائی تھے، انھیں ثُوَیبہ نے دودھ پلایا جو ابولہب کی لونڈی تھیں۔ اور وہ اسلام میں سابقینِ اوّلین میں سے تھے، اور ان لوگوں میں سے پہلے جنھوں نے حبشہ کی طرف ہجرت کی، پھر وہ — جیسا کہ روایات میں ہے — مدینے کی طرف ہجرت کرنے والوں میں پیش پیش تھے، یہاں تک کہ انھیں پہلے یا پہلوں میں مہاجر شمار کیا گیا۔

اور امّ سلمہ رضی اللہ عنہا قریش کے ایک شریف گھرانے سے تھیں؛ ان کے والد ابو امیّہ بن مغیرہ مخزومی عرب کے سخیّوں میں سے تھے جنھیں «زادالراکب» کا لقب ملا کیونکہ وہ سفر میں اپنے ساتھی کو اپنا زاد اٹھانے نہیں دیتے تھے، سارا خرچ خود اٹھاتے تھے۔ پس وہ ایک ایسی عورت تھیں جو عزّت و نسب میں پلی بڑھیں، پھر اس سب پر انھوں نے اپنے دین اور اپنے شوہر کو ترجیح دی۔

اور جب ہم ان دونوں کی ہجرت کی خبر دیکھتے ہیں تو ہمیں ایسے دو میاں بیوی نظر نہیں آتے جو راستے میں ملے، بلکہ ایک ایسا گھر نظر آتا ہے جو باہمی اعتماد پر قائم تھا: ایک شوہر جو اپنی بیوی کی قدر جانتا ہے، اور ایک بیوی جو اپنے شوہر کا دین میں مقام جانتی ہے۔ اور یہ اعتماد پوری کہانی کی چابی ہے، اور یہی وہ ہے جو تھوڑی دیر بعد ایک ایسے امتحان میں پرکھا جائے گا جس پر صرف وہ گھر صبر کر سکتا ہے جو مضبوط بنیاد پر بنا ہو۔

اور قضاء کی ایک لطافت یہ ہے کہ ان دونوں میاں بیوی کو نسب کے اعتبار سے ایک ہی قبیلے — بنو مخزوم — نے جوڑا جو قریش کے سب سے معزّز اور مال دار گھرانوں میں سے تھا؛ پس ان کا مکّہ سے نکلنا کمزوری سے عزّت کی طلب میں فرار نہیں تھا، بلکہ ایک قائم عزّت کو ایک باقی رہنے والی عزّت کے لیے چھوڑنا تھا۔ انھوں نے نسب، سرداری اور محافظ قبیلہ چھوڑا، اور ایک ایسی غربت اختیار کی جس میں نہ قبیلہ تھا نہ حیثیّت، اس راستے میں ان کے پاس صرف ایمان اور ایک دوسرے پر اعتماد تھا۔ اور یہ اکیلی بات سفر شروع ہونے سے پہلے گھر کی اصل دھات آشکار کر دیتی ہے۔

جب خاندان شوہر کی آنکھوں کے سامنے ٹکڑے ہو گیا

ابو سلمہ رضی اللہ عنہ نے ہجرت کا پکّا ارادہ کر لیا، اور اپنی بیوی اور بیٹے کو اونٹ پر سوار کیا، اور مدینے کا ارادہ کرتے ہوئے ان کے ساتھ نکلے۔ جب بنو مغیرہ کے مردوں نے — جو امّ سلمہ کا خاندان تھا — انھیں دیکھا تو انھیں روک لیا اور کہنے لگے: تم خود تو اپنے اوپر غالب آ گئے، لیکن یہ ہماری ساتھی کیوں؟ ہم تجھے انھیں لے کر شہروں میں کیوں چلنے دیں؟ اور انھوں نے اونٹ کی مہار اس کے ہاتھ سے چھین کر انھیں اس سے لے لیا۔

اس پر بنو عبدالاسد — ابو سلمہ کے قبیلے — نے ناراضگی ظاہر کی اور کہا: جب تم نے ہمارے ساتھی سے اسے چھین لیا تو ہم اپنے بیٹے کو ان کے پاس نہیں چھوڑیں گے؛ اور انھوں نے چھوٹے بچّے سلمہ کو باہم کھینچا یہاں تک کہ اس کا بازو اکھاڑ دیا، اور اسے لے گئے۔ اور ابو سلمہ اکیلے مدینے چلے گئے۔ پس اسی ایک گھڑی میں اس گھر پر تین جدائیاں اکٹھی ہو گئیں: ایک شوہر ایک زمین میں، اور بچّہ دوسری گود میں، اور ایک ماں کا دل ان دونوں کے درمیان چھلنی۔

امّ سلمہ رضی اللہ عنہا ان دنوں کے بارے میں بتاتی ہیں: «میں ہر صبح نکلتی اور ابطح میں بیٹھ جاتی، اور شام تک روتی رہتی، ایک سال یا اس کے قریب۔» پورا ایک سال مکّہ کے کھلے میدان میں رونا، اپنے معاملے میں صبر کے سوا کچھ نہ کر سکنا جو ہر صبح نئی ہوتی۔ اور یہاں ہمیں اس تصویر کے سامنے رکنا چاہیے جیسی وہ ہے، جذبات کی وضاحت کا بوجھ ڈالے بغیر؛ کیونکہ منظر خود بولتا ہے: قریش کے سرداروں میں سے ایک شریف عورت، ایک سال کھلے آسمان تلے بیٹھ کر ایک ایسی راحت کا انتظار کرتی ہے جس کا دروازہ اسے معلوم نہیں۔

پھر راحت وہاں سے آئی جہاں سے مصیبت آئی تھی؛ اس کے قبیلے میں سے ایک آدمی اس کے پاس سے گزرا اور اس پر ترس آیا، تو اس نے بنو مغیرہ سے کہا: کیا تم اس بے چاری کو نہیں چھوڑتے؟ تم نے اس کے اور اس کے شوہر اور بیٹے کے درمیان جدائی ڈال دی ہے! تو انھوں نے اس سے کہا: اپنے شوہر سے جا ملو اگر چاہو۔ اور بنو عبدالاسد نے اس کا بیٹا واپس کر دیا۔ اور یہ روایت ابنِ اسحاق کی سیرت میں ابنِ ہشام کی روایت میں مروی ہے، اور حافظ ابنِ کثیر نے «البداية والنهاية» میں درج کیا، اور اہلِ علم کی ایک جماعت نے اس کی سند کو حسن کہا۔

وہ پُراعتماد شوہر جو اپنی بیوی کی قدر جانتا تھا

شاید کوئی قاری جلدی کرے اور ابو سلمہ کو ملامت کرے: وہ مدینے کیسے چلے گئے اور اپنی بیوی اور بچّے کو لوگوں کے قبضے میں چھوڑ دیا؟ لیکن ہجرت کے سیاق پر غور کرنا ایک گہرا معنی آشکار کرتا ہے۔ ان کا مدینے کی طرف روانہ ہو جانا کوئی بے وفائی نہیں تھا، بلکہ ہجرت کے حکم کی تعمیل تھی جب ہر دروازہ بند ہو گیا تھا، اور ایک ایسی عورت پر اعتماد تھا جس کی اصل دھات وہ جانتے تھے۔

پُراعتماد شوہر اپنی بیوی کی قدر، اس کی نفسیاتی اور عقلی صلاحیت کو جانتا ہے کہ وہ خود کو اور اس کی عزّت کو محفوظ رکھ سکتی ہے، خواہ فتنے اسے گھیر لیں اور زمانہ اسے تکلیف پہنچائے۔ ابو سلمہ اپنی بیوی کی جسمانی حفاظت نہیں کر رہے تھے، ان کے اور اس کے درمیان حائل کر دیا گیا تھا؛ لیکن وہ اطمینان رکھتے تھے کہ وہ اپنے دین اور عقل سے خود کو محفوظ رکھے گی۔ اور یہ اعتماد کی ایک اعلیٰ قسم ہے جسے صرف وہ شوہر پہنچتا ہے جس نے اپنا گھر اپنی شریکہ کی عزّت پر بنایا ہو نہ کہ اس کی سرپرستی پر، اور اس یقین پر کہ وہ اپنی عزّت کی امانت کی اتنی ہی اہل ہے جتنی دین کی امانت کی۔

اور اس اعتماد کے مقابلے میں امّ سلمہ رضی اللہ عنہا اس شخص کی طرح کھڑی رہیں جو اپنے شوہر کی توقّع خیبر نہیں کرتا: پورا ایک سال، وہ اکیلی ٹوٹی ہوئی، نہ ان کا یقین ہلا، نہ ناصر کی قلّت نے ان کے صبر کو کمزور کیا۔ اور جب ان کے لیے اس سے ملنے کا دروازہ کھلا تو انھوں نے دیر نہیں کی، بلکہ نکلیں اور اپنے چھوٹے بچّے کے ساتھ اکیلی صحرا پار کر لی۔ اور وہ عورت جو ایک سال صبر کرے پھر اس ثبات کے ساتھ اکیلے مجہول میں سوار ہو، اپنے فعل سے اس ہر بات کی تصدیق کرتی ہے جس پر اس کے شوہر نے اس پر اعتماد کیا تھا۔

اور اس میں ایک عام فہم کی تصحیح ہے جو عورت کی حفاظت کو دیواروں اور پہروں تک محدود کر دیتا ہے۔ سب سے عظیم چیز جو عورت کی حفاظت کرتی ہے وہ ہے جو وہ خود اپنے اندر دین، عقل اور پاکدامنی کی صورت میں رکھتی ہے، نہ وہ پابندیاں جو مردوں کی طرف سے اسے گھیرتی ہیں۔ ابو سلمہ نے یہ سمجھا، پس انھوں نے اپنا اطمینان اس کی لگام پکڑنے پر نہیں بنایا بلکہ اس کی اصل دھات کی پہچان پر۔ اور یہ اس فرق کا نتیجہ ہے کہ جو شوہر اپنی بیوی کی اس لیے حفاظت کرتا ہے کہ وہ اس پر اعتماد نہیں رکھتا، اور جو شوہر اس پر اطمینان رکھتا ہے اس لیے کہ وہ جانتا ہے کہ وہ خود کو ذلیل کرنے سے کہیں زیادہ اپنی عزّت کی فکر کرتی ہے۔ پہلا جسم رکھتا ہے اور دل کھو دیتا ہے، دوسرا دل رکھتا ہے تو پہرے کی ضرورت نہیں رہتی۔

وہ راستے کا ساتھی جسے اللہ نے بھیجا

امّ سلمہ رضی اللہ عنہا اپنے اونٹ پر مکّہ سے نکلیں، اور ان کے ساتھ ان کا بیٹا تھا، کوئی تیسرا نہ تھا، مدینے کا قصد کرتی ہوئیں جو کئی دنوں کے سفر کی دوری پر ایک ایسی زمین میں تھا جہاں کسی مسافر کے لیے امن نہیں، تو اکیلی عورت اور اس کے ساتھ بچّے کا کیا حال؟ جب وہ تنعیم پہنچیں تو انھیں عثمان بن طلحہ ملے — جو اس وقت مشرک تھے اور ابھی اسلام میں داخل نہیں ہوئے تھے — تو انھوں نے کہا: اے ابوامیّہ کی بیٹی! کہاں کا ارادہ ہے؟ انھوں نے کہا: مدینے میں اپنے شوہر کا ارادہ ہے۔ کہا: کیا آپ کے ساتھ کوئی نہیں؟ کہا: نہیں، واللہ، سوائے اللہ کے اور اس میرے بچّے کے۔ کہا: واللہ آپ کو یوں تنہا نہیں چھوڑا جا سکتا۔

پس انھوں نے اونٹ کی مہار پکڑ لی اور انھیں لے کر چلنے لگے۔ امّ سلمہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: «واللہ میں نے عرب مردوں میں سے کبھی کوئی ایسا نہیں دیکھا جو ان سے زیادہ کریم ہو؛ جب کوئی منزل آتی تو وہ مجھے اونٹ بٹھاتے، پھر الگ ہو جاتے، جب میں اتر جاتی تو اونٹ کو ایک طرف لے جاتے اور اسے ایک درخت کے ساتھ باندھ دیتے، پھر ایک دوسرے درخت کی طرف ہٹ جاتے اور اس کے نیچے لیٹ جاتے؛ جب روانگی کا وقت آتا تو اٹھ کر اونٹ لاتے اور کجاوہ کستے، پھر الگ ہو جاتے اور کہتے: سوار ہو جاؤ، جب میں سوار ہو کر اونٹ پر ٹھیک بیٹھ جاتی تو آ کر اس کی مہار پکڑتے اور اسے چلانے لگتے، یہاں تک کہ ایک منزل پر اتارتے۔» یہی معمول رہا یہاں تک کہ انھوں نے انھیں قباء پہنچا دیا، تو کہا: آپ کے شوہر اسی بستی میں ہیں، اللہ کی برکت کے ساتھ داخل ہوں۔ پھر وہ مکّہ کی طرف واپس لوٹ گئے۔

اس منظر کو ستر کے معنی کی روشنی میں دیکھیں۔ ایک مؤمن عورت، کمزوری کی اس حالت میں جو کسی انسان پر آتی ہے: اکیلی، اجنبی، انسانوں میں کوئی محافظ نہیں۔ تو اللہ نے کیا کیا؟ اس کے لیے ایک ایسی جگہ سے ایک محافظ بھیجا جہاں وہ سوچ بھی نہ سکتی تھی، بلکہ مخالف مورچے سے — ایک مشرک قریشی آدمی، لیکن اللہ نے اس میں مروّت کو مسخّر کر دیا اور اسے اپنی بندی کے لیے پردہ بنا دیا۔ وہ قریب نہیں آئے، نہ فضول بات کی، نہ انھیں اتارتے یا سوار کرتے وقت کوئی کام ایسے وقت کیا جب وہ دیکھ رہے ہوں؛ اونٹ کی مہار پکڑتے پھر الگ ہٹ جاتے، بٹھاتے پھر دور ہو جاتے، یہاں تک کہ انھیں مامن تک پہنچا دیا اور لوٹ گئے۔ یہی وہ ستر ہے جس کا اللہ نے اپنے اولیاء سے وعدہ کیا ہے: بندے کو اس کے اسباب خود رکھنے کی ضرورت نہیں، بس اتنا کافی ہے کہ وہ سچّا ہو، پھر اللہ اس کا انتظام کرتا ہے اور اپنے لشکر بھیجتا ہے:

﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الفتح: ۷]

(اور اللہ ہی کے لیے ہیں آسمانوں اور زمین کے لشکر۔)

اور اس پر دائرے کی تکمیل کا اضافہ کریں: اس آدمی نے جس نے ایک مؤمن عورت کی عزّت کی حفاظت کی جبکہ وہ شرک پر تھا، اللہ نے انھیں سالوں بعد اسلام قبول کرنے سے نوازا، اور فتحِ مکّہ کے دن نبی ﷺ نے انھیں کعبے کی چابی اور سدانت واپس کی، اور بنو طلحہ سے فرمایا: «اسے لو یہ ہمیشہ تمہاری میراث رہے گی، اسے صرف ظالم ہی تم سے چھین سکتا ہے»۔ پس جس نے اللہ کی بندی کے ستر کی حفاظت کی، اللہ نے اسے اپنے گھر کا محافظ بنا دیا۔ اور جزاء عمل کے ہم جنس ہے۔

موازنے کا مقام

ہمیں اس گھر کو سیرت کے اوراق سے اپنی حقیقت تک لانے کی کتنی ضرورت ہے۔ ہم ایک ایسے زمانے میں ہیں جس میں ظاہری حفاظت کے اسباب کثیر ہو گئے ہیں — رابطے کے وسائل، نگرانی کے آلات، تالے — پھر بھی یہ ایسا زمانہ ہے جو ازدواجی اعتماد میں عجیب نازکی کا شکوہ کرتا ہے۔ آج بہت سے گھر نہیں گرتے فقر، غربت یا ایذاء کی ضربوں سے، بلکہ بدگمانی، باہمی نگرانی، اور اس یقین کی عدم موجودگی کے بوجھ سے گرتے ہیں کہ شریک اپنی امانت کا اہل ہے۔

اور یہاں نبوی مثال اپنا سبق دیتی ہے: ابو سلمہ کے گھر کو زمانے نے ایسے مادّی طور پر تار تار کیا جس کا دسواں حصّہ بھی ہمارے گھروں نے نہیں دیکھا — سال بھر کی جدائی، بازو اکھڑا ہوا بچّہ، اور اکیلے پار کیا جانے والا صحرا — اور پھر بھی گھر مصیبت سے مضبوط ہو کر نکلا۔ کیوں؟ اس لیے کہ اس کا ستون جسموں کا قرب نہیں تھا بلکہ دلوں کا اعتماد، اور اللہ کی طرف سچّا التجاء تھا۔ شوہر نے اعتماد کیا تو اہانت نہ کی، بیوی نے حفاظت کی تو توقّع خیبر نہ کی، اور اللہ نے ستر کیا تو بے پردہ نہ کیا۔ اب ہم اس کا موازنہ ایسے گھروں سے کریں جن کے پاس قرب کے سارے اسباب ہیں لیکن اعتماد کی اصل نہیں؟

پھر اس قصّے میں خود مسلمان عورت کے لیے بھی ایک سبق ہے جو مرد کے سبق سے کم نہیں۔ امّ سلمہ رضی اللہ عنہا کوئی ایسی مفعول بہا نہیں تھیں جو کسی نجات دینے والے کا انتظار کریں، بلکہ وہ ایک فاعل صابرہ تھیں: صبر کیا جب صبر کے سوا کچھ نہ کر سکتی تھیں، حرکت کی جب دروازہ کھلا، اور اپنے رب پر اعتماد کے ساتھ مجہول میں سوار ہوئیں نہ کسی ساتھی پر نہ پہروں پر۔ اور جو عورت اپنے اندر یہ یقین رکھتی ہے وہی اس بات کی مستحق ہے کہ اس کا شوہر اس پر اعتماد کرے، اور وہی ہے جس کے ستر کا اللہ ذمّہ لیتا ہے۔ پس ستر سچّائی سے طلب کیا جاتا ہے، عاجزی اور سہاروں سے نہیں پایا جاتا۔

بے شک حقیقی ستر کوئی دروازے کا قفل نہیں، بلکہ اللہ کے ساتھ سچّائی کا ثمر ہے۔ اور جس نے اللہ کے ساتھ سچّائی اختیار کی اللہ نے اسے ڈھانک لیا چاہے وہ صحرا کی کھلی فضاء میں ہو، اور جس نے امانت کی اصل سے خیانت کی اللہ نے اسے بے پردہ کر دیا چاہے وہ سات دروازوں کے پیچھے ہو۔

اس گھر کی کرامت کے دیگر شواہد

اور اس گھر کی کرامت ہجرت کے راستے میں کوئی گزرتا ہوا لمحہ نہیں تھی، بلکہ ایک پھیلا ہوا سایہ تھا جو اس کی پوری زندگی میں ساتھ رہا۔

چنانچہ جب ابو سلمہ رضی اللہ عنہ مدینے میں وفات پا گئے — ایک ایسے زخم سے جو انھیں اُحد کے دن لگا پھر نقض ہو گیا — تو امّ سلمہ رضی اللہ عنہا کو اس گھر پر ایسا غم آیا جیسا اس گھر پر آتا ہے جو پہلا ہجرت کرنے والا گھر تھا، اور انھوں نے وہ مشہور کلمات کہے جو انھوں نے آپ ﷺ سے سنے تھے: میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا: «جو مسلمان کسی مصیبت میں مبتلا ہو اور اللہ کے حکم کے مطابق یہ کہے: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾، اے اللہ مجھے میری مصیبت میں اجر دے، اور مجھے اس سے بہتر عوض دے — اللہ ضرور اسے اس سے بہتر عوض دیتا ہے»۔ اسے مسلم نے اپنی صحیح (۹۱۸) میں اخراج کیا۔ کہتی ہیں: جب ابو سلمہ وفات پا گئے تو میں نے یہ کہا، پھر اپنے دل میں کہا: ابو سلمہ سے بہتر کون ہے؟ تو اللہ نے مجھے اپنے رسول ﷺ کا عوض دیا، پس نبی ﷺ نے ان سے نکاح کیا اور وہ امّ المؤمنین بن گئیں۔ پس وہ گھر کتنا معزّز ہے جس کا اپنے رب کے دیے ہوئے نقصان کا عوض خود رسول اللہ ﷺ ہوں؟ یہی «وأخلف لی خیراً منها» کا سب سے کامل مصداق ہے۔

اور ان کی کرامت اور عقل کے شواہد میں سے — اور یہی ان کے پہلے شوہر کے ان پر اعتماد کی تصدیق ہے — حدیبیہ کے دن ان کا موقف ہے۔ جب نبی ﷺ نے اپنے صحابہ کو حکم دیا کہ قربانی کریں اور سر منڈوائیں تو وہ جو نازل ہوا تھا اس کی شدّت سے انتظار کرتے رہے، آپ ﷺ غمگین ہو کر امّ سلمہ رضی اللہ عنہا کے پاس آئے، تو انھوں نے ایک درست رائے دی: کہ آپ نکلیں اور کسی سے بات نہ کریں یہاں تک کہ اپنی قربانی ذبح کریں اور اپنے حلّاق کو بلا کر سر منڈوائیں، تو لوگ آپ کے فعل سے یہ کام کریں گے۔ پس جیسا انھوں نے کہا ویسا ہی ہوا، لوگ اٹھے اور قربانیاں کیں اور ایک دوسرے کے سر منڈانے لگے۔ اسے بخاری نے اپنی صحیح (۲۷۳۱) میں اخراج کیا۔ پس یہ وہی عورت ہیں جن کی عقل پر ابو سلمہ نے اپنی عزّت کے تحفّظ میں بھروسہ کیا، انھی پر نبی ﷺ نے اُمّت پر سب سے مشکل موقف میں اپنی رائے کا بھروسہ کیا۔ پس ان کے شوہر کا ان پر اعتماد بالکل اپنی جگہ پر تھا۔

حاصلِ کلام

اس گھر سے آپ دو ایسے سبق لے کر نکلتے ہیں جن سے کوئی مسلمان بے نیاز نہیں۔ پہلا: ہجرت دین میں ایک ایسی قربانی ہے جس میں جان اور اہل دیے جاتے ہیں، اور جو اس میں سچّا ہو وہ نہیں ہارتا، بلکہ اللہ اسے جو کچھ چھوڑا اس سے بہتر عوض دیتا ہے۔ دوسرا: یہ گھر مستحکم ازدواجی زندگی کا نمونہ ہے جسے زمانے اور مشکلات کی ہوا نہیں ہلا سکتی؛ اس لیے کہ وہ باہمی اعتماد پر قائم تھا: ایک پُراعتماد شوہر جو اپنی بیوی کی قدر جانتا ہے، ایک حفاظت کرنے والی بیوی جو اس کی توقّع خیبر نہیں کرتی، اور ان کے اوپر ایک رب جو اپنے بندوں کا ستر کرتا ہے اور ان کے لیے آسمانوں اور زمین کے لشکروں کو مسخّر کرتا ہے، یہاں تک کہ مشرک کو مؤمن عورت کی عزّت کا محافظ بنا دیتا ہے، پھر اسے اس کا بدلہ اپنے گھر کا سادن بنا کر دیتا ہے۔

پس جو اللہ کے ستر کا ارادہ کرے اللہ کے ساتھ سچّا ہو، اور جو ایسا گھر چاہے جسے طوفان نہ گرائیں وہ اسے اعتماد پر بنائے نہ کہ بدگمانی پر۔ اور جس کے ستر کا اللہ نے ذمّہ لیا اسے کوئی نہیں بے پردہ کر سکتا، اور جو اللہ کے تقوی پر بنایا گیا اسے زمانہ نہیں ڈھا سکتا۔

واللہ أعلم، وهو الموفّق، لا ربّ سواه۔