فاسْتَمسِكْ بِالَّذي أُوحِيَ إِلَيكَ

موقع: جمعہ کے ایک خطبے کا خلاصہ، جو AIA Masjid میں ۱۱ ستمبر ۲۰۲۶ء کو دیا گیاماخذ: ڈاکٹر احمد ابو سیف کے ایک ویڈیو خطبے کی تحریری صورت — یوٹیوب پر اصل ویڈیو دیکھیںمدیر کی تنبیہ: یہ تحریر لیکچر سے ثابت شدہ باتوں کا خلاصہ ہے، اس کا لفظ بہ لفظ متن نہیں؛ اور اس میں کوئی ایسی وضاحت شامل نہیں کی گئی جو لیکچر میں موجود نہ تھی۔

﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ۝ وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ۖ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾ (”پس آپ مضبوطی سے تھامے رہیے اس چیز کو جو آپ کی طرف وحی کی گئی ہے، یقیناً آپ سیدھے راستے پر ہیں۔ اور یقیناً یہ آپ کے لیے اور آپ کی قوم کے لیے نصیحت ہے، اور عنقریب تم سے پوچھا جائے گا“) [الزخرف: 43-44]۔ اسی آیت پر خطیب نے اپنا خطبہ قائم کیا: مضبوطی سے تھامنے کا حکم، استقامت کا وعدہ، اور یہ یاددہانی کہ اس سب کے پیچھے ایک سوال آنے والا ہے۔ تو جس دن مسلمان اپنے رب کے سامنے کھڑا ہوگا اس سے کس چیز کے بارے میں پوچھا جائے گا؟

اس سرزمین میں مسلمان کا مقام

لوگوں نے اسلام سے اپنی دشمنی کے اظہار میں بہت اضافہ کر دیا ہے؛ اور یہیں سے خطیب نے اس سرزمین میں مسلمان کے مقام کی وضاحت شروع کی۔ وہ مسلمان جس نے یہاں اپنے دن، اپنے سال اور اپنے کام کی دہائیاں صرف کیں، یہاں اپنے ٹیکس ادا کیے، اور جتنا فائدہ اٹھایا اٹھایا اور اس کا انکار نہیں کرتا، وہ اس کی مٹی کا حصہ ہے، اور اس کا مفاد اس کی سلامتی سے وابستہ ہے۔ اور جذباتی طور پر اس سے دستبردار ہو جانا دینداری کی اصل سے خیانت ہے، جو زمین کو آباد کرنے کا حکم دیتی ہے۔ اور انہوں نے کہا کہ جو اس نسبت سے لاتعلقی اختیار کرنا چاہے تو یہ اس کا معاملہ ہے، ایک ایسے فلسفے کے دائرے میں جس کا احترام کیا جاتا ہے؛ لیکن معاملات اپنی مقدار سے ناپے جاتے ہیں: جو شہری نہ بھی ہو، اس کے لیے بھی اسلام اس کی اولین ترجیح اور اس کی امیدوں کی انتہا ہے، اور اللہ کے سامنے اس سے پہلے کسی چیز کے بارے میں اس سے نہیں پوچھا جائے گا۔

اس کی دو مثالیں انہوں نے انبیا کی سیرت سے دیں۔ یوسف علیہ السلام جب مصر منتقل ہوئے تو اس کا حصہ بن گئے، اور اپنے والد یعقوب کے وطن کی طرف واپس نہیں گئے، بلکہ یعقوب اور ان کے بیٹوں کو نئے وطن میں لے آئے۔ اور ہمارے نبی ﷺ، جن کے لیے اللہ نے مکہ فتح کیا، جس سے آپ نے ایک دن فرمایا تھا کہ وہ آپ کو اللہ کے شہروں میں سب سے زیادہ محبوب ہے، اور اگر آپ کے لوگوں نے آپ کو وہاں سے نہ نکالا ہوتا تو آپ نہ نکلتے^[1]؛ اس کے باوجود مدینہ آپ کا وطن بن گیا، جس کی آپ حفاظت کرتے اور جس کے لوگوں سے شر کو دور کرتے تھے۔ مدینہ اور اس کے اردگرد آپ کے خلاف سازشیں کی گئیں اور جال بچھائے گئے، اور آپ کے قتل کی تدبیر کی گئی، چھت پر سے گرائی جانے والی ایک چٹان کے ذریعے بھی اور کھانے میں رکھے گئے زہر کے ذریعے بھی،^[3] پھر بھی آپ نے اسے ایک عارضی پڑاؤ نہیں سمجھا۔ اور جب مکہ آپ کے اقتدار میں آ گیا تو آپ نے وہاں وفات پانے یا وہاں دفن ہونے کو اختیار نہیں کیا۔ یہاں کے اندرونی معاملات ہمارے معاملات ہیں، ہم سے باہر کے معاملات نہیں۔

ایک سوال جس سے کوئی مستثنیٰ نہیں

خطیب کی رائے ہے کہ جن چیزوں سے لوگ ڈرتے ہیں، یعنی فقر، تنگی، گرفتاری، قید اور موت، وہ اپنی انتہا تک بادشاہِ حقیقی سبحانہ کے ہاتھ میں ہیں، مخلوق میں سے کسی کے ہاتھ میں نہیں۔ اس لیے آدمی کا اپنے دین کے اظہار یا اپنی رائے دینے سے عاجز ہونا، اور اس کا سمٹ جانا اور چھپ جانا، کوئی عقیدے کی بنیاد پر جواز نہیں رکھتا، اور ایسا کرنے والا اپنے عقیدے میں متہم ہے۔ اور آیت صریح ہے: «وسوف تُسألون» (”اور عنقریب تم سے پوچھا جائے گا“)، منہج، راستے، رسالت اور اسلام کے بارے میں۔

الزخرف: دنیا کی چمک دمک اور خوشحال لوگوں کی منطق

یہ آیت سورۂ زخرف کی ہے، اور یہ لفظ اس بیرونی آرائش پر دلالت کرتا ہے جو کچھ مدت کے لیے چیزوں کے ساتھ لگی رہتی ہے، پھر وقت کے ساتھ جھڑ جاتی ہے۔ اور معنی میں یہ دنیا کی چمک دمک ہے: آرام دہ زندگی، نرم و گداز فرنیچر، شاندار گاڑیاں اور کشادہ گھر، اور یہی وہ چیز ہے جس سے لوگ نئی زندگی کی طرف منتقل ہوتے وقت دھوکا کھاتے ہیں۔ رہی حقیقت، تو وہ رسالت ہے۔

اور یہ سورت، جیسا کہ انہوں نے کہا، نبی ﷺ سے براہِ راست خطاب کرتی ہے اور آپ کے سامنے دو منطقیں ساتھ ساتھ پیش کرتی ہے۔ پہلی اس شخص کی منطق جو کاز کو بذاتِ خود رد کرتا ہے اور اس سے اس لیے لڑتا ہے کہ وہ ایک کاز ہے۔ اور دوسری ایک ایسی زبان جو اشخاص کو حقیر سمجھتی ہے: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ (”اور انہوں نے کہا: یہ قرآن دونوں بستیوں میں سے کسی بڑے آدمی پر کیوں نہ نازل کیا گیا؟“) [الزخرف: 31]۔ یعنی یہ آدمی غریب اور بے حیثیت ہے، اس کے شایانِ شان نہیں کہ ہمارے درمیان کھڑا ہو۔ اور یہ، جیسا کہ انہوں نے کہا، ایک ایسی ذہنیت ہے جو اس زمانے سے آج تک نہ ختم ہوتی ہے اور نہ انہی کھوکھلے دعووں کو دہرانے سے باز آتی ہے۔

اور قرآن کا جواب اگلی آیت میں آتا ہے: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾ (”کیا وہ آپ کے رب کی رحمت تقسیم کرتے ہیں؟ دنیا کی زندگی میں ان کی روزی ہم نے ان کے درمیان تقسیم کی ہے، اور ہم نے ان میں سے بعض کو بعض پر درجوں میں بلند کیا ہے تاکہ ان میں سے بعض بعض سے کام لیں۔ اور آپ کے رب کی رحمت اس سے بہتر ہے جو وہ جمع کرتے ہیں“) [الزخرف: 32]۔ اور یہ، خطیب کی رائے میں، اہلِ اسلام سے، جب وہ فقر یا حاجت کی حالت میں ہوں، نرمی کی زبان میں خطاب کرتی ہے۔ پھر یہ آیات آتی ہیں: ﴿وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ۝ وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ ۝ وَزُخْرُفًا ۚ وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (”اور اگر یہ بات نہ ہوتی کہ سب لوگ ایک ہی طریقے کے ہو جائیں گے تو جو رحمٰن کا انکار کرتے ہیں ہم ان کے گھروں کی چھتیں چاندی کی بنا دیتے اور سیڑھیاں بھی جن پر وہ چڑھتے، اور ان کے گھروں کے دروازے اور تخت بھی جن پر وہ ٹیک لگاتے، اور آرائش (زخرف) بھی۔ اور یہ سب کچھ تو محض دنیا کی زندگی کا سامان ہے“) [الزخرف: 33-35]۔ ہم آرائش سے دل نہیں لگاتے، کیونکہ ہم قدر و قیمت والے ہیں۔

پھر تصویر اس وقت واضح ہو جاتی ہے جب ہم فرعون کو اپنی قوم میں پکارتے دیکھتے ہیں: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي﴾ (”کیا مصر کی بادشاہی میری نہیں، اور یہ نہریں جو میرے نیچے بہہ رہی ہیں؟“) [الزخرف: 51]، وہ لوگوں سے دولت کا وعدہ کرتا ہے اور نہروں اور بادشاہی کا سہارا لیتا ہے۔ یہ وہی منطق ہے، اور نتیجہ یہ نکلا: ﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾ (”پس اس نے اپنی قوم کو ہلکا سمجھا تو انہوں نے اس کی اطاعت کی، یقیناً وہ نافرمان لوگ تھے“) [الزخرف: 54]۔

داعیوں کو تحریک دینے والی سورت

دوسرے خطبے میں وہ اسی سورت کی طرف لوٹے اور کہا کہ یہ داعیوں کو تحریک دینے والی سورت ہے، اور یہ کہ شیخ الخولی رحمہ اللہ نے ایک کتاب لکھی جس کا نام «تذكرة الدعاة» (تذکرۃ الدعاۃ، ”داعیوں کے لیے یاددہانی“) رکھا، جس میں وہ اس سورت کا ذکر کرتے ہیں^[2]۔ کیونکہ اس میں مخلوق کی نفسیات کی حقیقتیں ہیں، دنیا پر کشمکش ہے، اس دین سے وابستگی کی سچائی ہے، وہ بنیاد ہے جس پر ہر طاغوت اپنے اوہام کھڑے کرتا ہے تاکہ لوگوں کو ہلکا سمجھے، اور وہ ذہنیتیں ہیں جو اشخاص اور حقائق کا انکار کرتی ہیں۔ اور اس میں منطق اور واقعیت کے ذریعے دعوت کا منہج ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ (”کہہ دیجیے: اگر رحمٰن کی کوئی اولاد ہوتی تو میں سب سے پہلے عبادت کرنے والا ہوتا“) [الزخرف: 81]۔ اور انہوں نے اسے اسی انداز سے دوبارہ پڑھنے اور اس سے دینداری کے بارے میں اپنا موقف اخذ کرنے کی دعوت دی۔

مضبوطی سے تھامنا کیسے ہو

تو اس کا کیا مطلب ہے کہ ہم مضبوطی سے تھامے رہیں اس کو جو ہماری طرف وحی کیا گیا؟ خطیب نے اسے عملی امور میں تفصیل سے بیان کیا: یہ کہ تم اپنے بچوں کو اس سختی سے محفوظ رکھو جس میں لوگ جی رہے ہیں؛ یہ کہ اپنی نماز کو مضبوطی سے تھامے رہو کہ وہ تمہارے دن اور رات میں ایک بار بھی نہ ٹوٹے؛ یہ کہ اپنے گھر کی مضبوطی اور قوت کو تھامے رہو اور شیطان کو کوئی موقع نہ دو کہ وہ اس میں گھس آئے، اسے ناپاک کرے اور اس کے سکون کو آلودہ کرے؛ اور یہ کہ حلال کھانے، سچی بات اور ضمیروں کی سلامتی کو مضبوطی سے تھامے رہو۔ اور اس آخری بات کو انہوں نے تین بار دہرایا۔

اور انہوں نے اس کے ساتھ خرچ کرنے کو جوڑا: جس نے صدقہ دیا تو وہ اسی کے لیے ہے، اور جس نے اپنا ہاتھ روکا تو وہ دیکھے کہ کس چیز پر اسے روک رہا ہے اور اس کا انجام کیا ہوگا۔ اور ہم جب خرچ کرتے ہیں تو لوگوں کو نہیں دیتے بلکہ اپنے لیے مزید سرمایہ جمع کرتے ہیں جس کے ساتھ ہم اللہ سے ملیں گے؛ تو جو اس دنیا میں اپنے کریڈٹ ریکارڈ کی فکر کرتا ہے وہ اللہ کے سامنے اپنے ریکارڈ کی فکر کرے۔ ﴿وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ﴾ (”اور جو بخل کرتا ہے وہ اپنے ہی آپ سے بخل کرتا ہے“) [محمد: 38]۔

ثابت قدمی، پھر سوال

خطیب نے موقف کو ایک مختصر نصیحت میں سمیٹا: اپنے دین کو مضبوطی سے تھامے رہو، زندگی کے کسی لمحے میں اسلام تم سے چھوٹنے نہ پائے، اور دنیا تمہیں دھوکا نہ دے، کیونکہ وہ یا ہمارے ختم ہونے سے ختم ہو جائے گی یا اپنے ختم ہونے سے۔ قبر لوگوں کی منتظر ہے، اور جب ہم مر جائیں گے تو مخلوق ہماری طرف متوجہ نہیں ہوگی، اور ہم خالق کے سوال کا محل ہوں گے۔

اور انہوں نے دعا پر اختتام کیا: اے اللہ، ہم تجھ سے تیری رضا اور جنت مانگتے ہیں، اور تیری ناراضی اور آگ سے تیری پناہ چاہتے ہیں؛ ہمیں دنیا کی زندگی میں اور آخرت میں قولِ ثابت کے ساتھ ثابت قدم رکھ، اور ہمیں دنیا کی رسوائی اور آخرت کے عذاب سے بچا۔

--- ^[1]: مدیر کی توثیق: اسی طرح کی بات عبد اللہ بن عدی بن الحمراء رضی اللہ عنہ کی حدیث میں آئی ہے کہ نبی ﷺ نے مکہ سے فرمایا: «وَاللهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللهِ وَأَحَبُّ أَرْضِ اللهِ إِلَى اللهِ، وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ» (”اللہ کی قسم، تو اللہ کی زمین میں سب سے بہتر اور اللہ کے نزدیک اللہ کی زمین میں سب سے زیادہ محبوب ہے، اور اگر مجھے تجھ سے نکالا نہ جاتا تو میں نہ نکلتا“)۔ اسے ترمذی (۳۹۲۵) نے روایت کیا اور کہا: «حسن صحيح غريب»، اور ابن ماجہ (۳۱۰۸) نے۔ خطیب نے اسے اس کے الفاظ سے نہیں بلکہ اس کے معنی سے ذکر کیا۔ ^[2]: مدیر کی توثیق: «تذكرة الدعاة» (تذکرۃ الدعاۃ) کے مصنف البہی الخولی ہیں (مصر: دار الکتاب العربی، 1952، نیویارک یونیورسٹی لائبریریوں کی فہرست کے مطابق)۔ مدیر کو اس میں سورۂ زخرف کے بارے میں ان کی گفتگو کا مقام نہیں ملا۔ ^[3]: مدیر کی توثیق: خطیب نے دونوں واقعات کا سیاق نہیں بتایا؛ زہر آلود بکری کا واقعہ صحیحین میں انس رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہے (بخاری ۲۶۱۷، مسلم ۲۱۹۰)، اور بخاری (۳۱۶۹) میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہے کہ یہ اس وقت ہوا جب خیبر فتح ہوا۔ رہا چٹان کا واقعہ تو اسے ابن اسحاق نے بنو نضیر کے معاملے میں ذکر کیا ہے، اور یہ کہ عمرو بن جحاش اسے نبی ﷺ پر گرانے کے لیے اوپر چڑھا۔