ہدہد کا پر اور سیلِ عَرِم — قرآن کریم میں عروج و زوال کا قانون

تمہید: وہ جغرافیائی تضاد جسے خود قرآن نے تعمیر کیا

اسی عربی سرزمین پر، اور تقریباً اسی دور میں، قرآنی بیانیے میں دو تہذیبیں ابھریں — اور خود قرآن کریم ہمیں دعوت دیتا ہے کہ ہم ان کے انجام کو ایک ساتھ پڑھیں:

پہلی: سلیمان علیہ السلام کی تہذیب — پھیلتی، تلاش کرتی، دعوت دیتی، اور قوموں کے درمیان علم منتقل کرتی۔

دوسری: قومِ سبا — جن کے لیے "دائیں اور بائیں دو باغات" تھے، جنہوں نے کچھ عرصہ شکر ادا کیا، پھر منہ پھیر لیا، اور صدیوں بعد "محض افسانے بن کر رہ گئے، اور ہم نے انہیں بالکل منتشر کر دیا۔"

قرآن کریم نے اپنی ترتیب میں جو موازنہ خود تعمیر کیا ہے اسے غور سے دیکھیے: سورۃ سبا کا آغاز اس فضل سے ہوتا ہے جو اللہ تعالیٰ نے داؤد اور سلیمان علیہما السلام پر کیا (پہاڑوں اور پرندوں، پگھلے تانبے کے چشمے، اور لوہے کو نرم کرنے کا ذکر)، پھر سیدھا قومِ سبا کی طرف منتقل ہو جاتی ہے۔ گویا یہ سورۃ کہہ رہی ہو: دیکھو ان دو تہذیبوں کو ایک ساتھ۔ ایک نے شکر کیا اور پھیلی؛ دوسری نے انکار کیا اور محض کہانیوں میں بکھر گئی۔

یہ قرآنی تقابل اتفاقی نہیں ہے۔ یہ ایک منہجی سبق ہے: تہذیب کا تعین اس کے جغرافیے سے نہیں بلکہ الٰہی نعمت کے سامنے اس کے رویّے سے ہوتا ہے۔ اور "قرآن اور تہذیب" سلسلے کی یہ تیسری قسط اس جدلیت کو دو علامتوں کے ذریعے پیش کرتی ہے: توسع کی علامت کے طور پر ہدہد کا پر، اور انہدام کی علامت کے طور پر سیلِ عَرِم۔

اس قسط میں — پانچ افکار

۱. قرآنی جدلیت: قرآن کریم سلیمان علیہ السلام کی تہذیب کو قومِ سبا کے ساتھ ایک ہی قوسِ بیان میں کیوں رکھتا ہے؟۲. تہذیبی انقلاب کی لغت: یوسف علیہ السلام میں "فرد کا منحنی" سے النمل میں "امت کا میدان" تک۔۳. توسع کے تین ستون: کردار کی تقسیم، تحقیق و استکشاف، اور ٹیکنالوجی کی منتقلی — سلیمان علیہ السلام کی تہذیب کی قرأت۔۴. مہلک انحطاط: "دائیں اور بائیں دو باغات" "محض منتشر افسانے" کیسے بن جاتے ہیں؟۵. آج کا انتخاب: مغرب میں مسلمان دو نمونوں کے درمیان کھڑا ہے — کیا وہ ہدہد بنتا ہے، یا سیلاب کا انتظار کرتا ہے؟

اول: "فرد کے منحنی" سے "امت کے میدان" تک

اس سلسلے کا ارتقاء جان بوجھ کر ہے۔ سورۃ الکہف پر پہلی قسط نے تہذیب کے نظری ستون کھینچے۔ یوسف علیہ السلام پر دوسری قسط نے اس اٹھتے ہوئے فرد کا منحنی کھینچا جس کے ہاتھوں ایک امت جنم لیتی ہے۔ اور آپ کے ہاتھوں میں موجود یہ قسط ہمیں مزید آگے لے جاتی ہے: متحرک امت کا میدان۔

یوسف علیہ السلام اور النمل-سبا کے درمیان لفظی تحول کو ملاحظہ کیجیے:

| یوسف میں | النمل اور سبا میں | |---------|---------------------| | تأویل (تعبیر، ۹ مرتبہ) | جنود (لشکر، بار بار) | | صبر (۴ مرتبہ) | نعمت (بار بار) | | ارض (زمین، ۱۷ مرتبہ) | ملک، بلد، مسکن (سلطنت، سرزمین، رہائش) | | متحرک فرد | مجتمع امت |

یہ لفظی تحول ایک تہذیبی تحول ہے۔ سورۃ یوسف پوچھتی ہے: قابل رہنما کیسے بنتا ہے؟ سورۃ النمل-سبا پوچھتی ہے: اور اس کے ساتھ کون ہے؟ اور وہ زمین میں اللہ تعالیٰ کی نعمت کے ساتھ کیا کرتے ہیں؟

یہ ارتقاء منطقی ہے۔ کوئی تہذیب ایک فرد کے ذریعے نہیں اٹھتی، خواہ وہ یوسف علیہ السلام ہی کیوں نہ ہوں۔ قابل فرد نقطۂ آغاز ہے؛ منظم امت میدانِ تحقق ہے۔

توسع سے پہلے ایک وقفہ: شکر ہی چھت بھی ہے اور بنیاد بھی

سلیمان علیہ السلام کی تہذیب کے تنظیمی ستون پیش کرنے سے پہلے، ہمیں ایک اصول کو مستحکم کرنا ضروری ہے — جیسا کہ ہم نے یوسف علیہ السلام کے مضمون میں کیا تھا — تاکہ یہ مضمون تنظیم و قوت کی تمجید میں، ان کی اصل ذات سے کٹ کر، پھسلنے سے محفوظ رہے۔

دونوں سورتیں — النمل اور سبا — بنیادی طور پر شکر اور انکار کی سورتیں ہیں، نہ کہ تنظیم اور افراتفری کی۔ اس کا ثبوت خود متن میں ہے:

• سلیمان علیہ السلام اپنی کہانی کو شکر کی دعا پر ختم کرتے ہیں: "اے میرے رب! مجھے توفیق دے کہ میں تیرے اس احسان کا شکر ادا کروں جو تو نے مجھ پر اور میرے والدین پر کیا، اور میں وہ نیک عمل کروں جس سے تو راضی ہو" (النمل: ۱۹)۔ گویا ان کی تہذیب کی چھت شکر تھی، نہ کہ سلطنت۔

• سلیمان علیہ السلام چیونٹی کی بات پر مسکراتے ہیں: "وہ اس کی بات پر مسکرا کر ہنس پڑے۔" تواضع کا اندازہ لگائیے — ایک نبی بادشاہ ایک چیونٹی پر مسکرا رہا ہے۔ سلیمانی تہذیب سب سے چھوٹی مخلوق کے سامنے متکبر نہیں ہوئی؛ تو پھر اپنے لوگوں کے سامنے کیسے متکبر ہوتی؟

• قومِ سبا اس وقت گری جب انہوں نے شکر چھوڑا: ان کے ابتدائی آیت میں "اور اس کا شکر ادا کرو"، پھر "لیکن انہوں نے منہ پھیر لیا۔" قرآن کریم شکر کو — قدرت کو نہیں — عروج و انحطاط کے درمیان خطِ فاصل بناتا ہے۔

وہ تنظیمی ستون جو ہم آگے پیش کریں گے — کردار کی تقسیم، استکشاف، ٹیکنالوجی کی منتقلی — یہ سب اسی عبادی بنیاد پر استوار ہیں: شکرگزار تہذیب پھیلتی ہے، منکر تہذیب سمٹ جاتی ہے۔ ہم دونوں نمونوں کو نہیں سمجھ سکتے جب تک یہ نہ یاد رکھیں کہ سلیمان علیہ السلام نے اپنی سلطنت کے عروج پر بھی اپنے رب کا شکر ادا کرتے ہوئے دعا کی۔

دوم: سلیمان علیہ السلام کی تہذیب — تین تنظیمی ستون

سورۃ النمل سلیمان علیہ السلام کو انبیاء علیہم السلام میں ایک نادر تصویر میں پیش کرتی ہے: ایک نبی جو حکومت کرتے ہیں، انتظام چلاتے ہیں، تحقیق کرتے ہیں، اور کسی دوسرے براعظم کی ملکہ سے خط و کتابت کرتے ہیں۔ سورۃ میں ان کے اعمال ان کی تہذیب کے تین تنظیمی ستون ظاہر کرتے ہیں۔

پہلا ستون: کردار کی تقسیم — کثیر اجزاء پر مشتمل تہذیب

"اور سلیمان علیہ السلام کے لیے جنوں، انسانوں اور پرندوں کے لشکر جمع کیے گئے — اور وہ قطاروں میں ترتیب دیے جاتے تھے (*یُوزَعُون*)۔"

*یُوزَعُون*: وہ اپنی اپنی جگہوں پر مرتب ہیں اور آپس میں نہیں ملتے۔ ابن عاشور کہتے ہیں کہ عربی میں یہ فعل "کام کی منظم تقسیم اور افراتفری کی روک تھام" کو ظاہر کرتا ہے۔ سلیمان علیہ السلام کا لشکر ہجوم نہیں بلکہ کثیر الانواع ادارہ تھا جو تخصصات کے ذریعے کام کرتا تھا۔

اس نمونے پر غور کیجیے: تین مختلف انواع (جن، انسان، پرندے)، ہر ایک اپنی خصوصیات کے ساتھ، مل کر کام کر رہے ہیں۔ یہ ایک قرآنی منظر ہے جس سے ہم یہ سمجھنے میں استفادہ کرتے ہیں جسے ابن خلدون نے سات صدیاں پہلے "معاش میں تعاون" کہا تھا: "معاش میں تعاون اس کے سوا ممکن نہیں کہ ہر ایک کو ایک فریضہ سونپا جائے جس کے ذریعے وہ اپنی قوم کی خدمت کرے۔"

اسی سورۃ میں ملکہ چیونٹی کو نہ بھولیے: "ایک چیونٹی نے کہا: 'اے چیونٹیو! اپنے گھروں میں داخل ہو جاؤ۔'" وہ اپنی قوم کو منظم کرتی ہے، خطرے سے خبردار کرتی ہے، انہیں پناہ کی طرف ہدایت دیتی ہے۔ سلیمان علیہ السلام کی سورۃ میں سب سے چھوٹی مخلوقات کے پاس بھی کردار کی منظم تقسیم ہے۔

امت پر اطلاق: "اتفاقی رضاکاریت" کے ذریعے چلنے والی مسجد منہدم ہو جاتی ہے۔ "تخصصات" کے ذریعے چلنے والی مسجد — تعلیمی کمیٹی، اوقاف کمیٹی، نوجوانوں کی کمیٹی، خواتین کمیٹی، خارجی تعلقات کمیٹی — باقی رہتی ہے۔ دونوں طریقوں کے درمیان فرق "لوگوں" اور "*یُوزَعُون*" کا فرق ہے۔

دوسرا ستون: استکشاف — ایک تہذیبی استخباراتی آلے کے طور پر ہدہد

"اور اس نے پرندوں کا معائنہ کیا اور کہا: 'کیا بات ہے کہ میں ہدہد کو نہیں دیکھتا؟ یا وہ غائب ہونے والوں میں سے ہے؟'"

سلیمان علیہ السلام حاضری لیتے ہیں۔ یہ بہترین تنظیمی لفظ ہے۔ وہ لشکر کی محض موجودگی پر اکتفا نہیں کرتے؛ وہ یہ گنتے ہیں کہ کون غائب ہے۔ اور سزا دینے کے لیے نہیں بلکہ سمجھنے کے لیے — "یا وہ غائب ہونے والوں میں سے ہے؟" ایسی عبارت ہے جو استفسار کرتی ہے، الزام نہیں لگاتی۔

پھر ہدہد اپنی حیرت انگیز رپورٹ لے کر آتا ہے: "میں نے وہ چیز احاطہ میں لی جو آپ نے نہیں لی، اور میں آپ کے پاس سبا سے ایک یقینی خبر لے کر آیا ہوں۔"

اس علمِ دیگر کی دقت کو دیکھیے: - تصدیق: "میں نے احاطہ میں لیا" — مکمل علم، محض مشاہدہ نہیں۔ - امتیاز: "جو آپ نے نہیں لیا" — نئی معلومات جو امانت کے لائق ہیں۔ - دستاویزیت: "یقینی خبر" — نہ افواہ نہ قیاس۔ - اختصار: "میں نے ایک عورت کو پایا جو ان پر حکومت کر رہی ہے، اور اسے ہر چیز میں سے دیا گیا ہے" — تین جملے جو ایک پوری قوم کے فرمانروا، معیشت اور دین کو گھیر لیتے ہیں۔

یہ ایک قرآنی منظر ہے جو اسے بنیاد فراہم کرتا ہے جسے ہم "منظم استکشافی شعور" کہہ سکتے ہیں — فوجی معنوں میں نہیں، بلکہ دوسرے سے تعلق قائم کرنے سے پہلے اسے سمجھنے کی صلاحیت کے معنوں میں۔ سلیمان علیہ السلام نے اپنا ہدہد بھیجنے سے پہلے اپنا لشکر نہیں بھیجا۔ جو تہذیب پہلے جائزہ لیے بغیر آگے بڑھتی ہے وہ اندھیرے میں ٹٹولتی ہے۔

اطلاق: مغرب میں مسلم امت ایسے عوام کے درمیان رہتی ہے جن سے وہ جانتی کم ہے اور انجان ہے زیادہ۔ وہ جانتی ہے کہ عالم منبر سے کیا کہتا ہے، لیکن یہ نہیں جانتی کہ پڑوسی اپنے اخبار میں کیا پڑھتا ہے۔ سلیمانی نمونہ ہمیں دعوت دیتا ہے کہ ایک ادارہ جاتی ہدہد بنائیں: ہر بڑے مرکز میں ایک ٹیم جو آس پاس کی امت کا مطالعہ کرے، شہری سیاست کو سمجھے، میڈیا کے رجحانات پڑھے۔ محاذ آرائی کے لیے نہیں بلکہ باخبر تعامل کے لیے۔

ایک معاصر ہدہد کا منظر: سیاٹل کی ایک بڑی ٹیکنالوجی کمپنی میں کام کرنے والے ایک مسلم انجینئر نے محسوس کیا کہ اس کے ساتھی خبری بلیٹنوں کے علاوہ اسلام کے بارے میں کچھ نہیں جانتے۔ اس نے کمپنی کے کیفے ٹیریا میں ایک "ماہانہ کتب کلب" شروع کیا جو انگریزی میں ترجمہ شدہ اسلامی فکر کی کتابیں پیش کرتا تھا۔ تین ساتھیوں سے شروع ہوا، پھر سات، پھر بیس ہو گئے۔ تین سال بعد دو مستقل شرکاء نے اسلام قبول کر لیا۔ ایک ہدہد — بغیر فنڈ کا رضاکار، نہ عمامہ نہ مذہبی لقب — نے ایک کتاب سے وہ دروازہ کھول دیا جو دس داعیوں نے اپنے منبروں سے نہیں کھولا تھا۔

تیسرا ستون: ٹیکنالوجی کی منتقلی — تخت آنکھ پلٹنے سے پہلے آ جاتا ہے

"جس کے پاس کتاب کا علم تھا اس نے کہا: 'میں اسے آپ کے پاس لے آتا ہوں اس سے پہلے کہ آپ کی نگاہ آپ کی طرف لوٹے۔'"

بلقیس کا تخت مأرب (یمن) سے یروشلم (شام) تک ایک پلک جھپکنے میں منتقل ہو جاتا ہے۔ مفسرین نے اس آیت کے طریقۂ کار کے بارے میں بہت کچھ لکھا ہے، لیکن تہذیبی قاری کے لیے اہم سوال یہ ہے: سلیمان علیہ السلام نے یہ سرے سے کیوں کیا؟

"انہوں نے کہا: 'اس کے تخت کو اس کے لیے بدل دو — دیکھیں گے کہ کیا وہ ہدایت پائے گی یا ان لوگوں میں سے ہوگی جو ہدایت نہیں پاتے۔'"

انہوں نے تخت کو اپنے پاس رکھنے کے لیے نہیں منتقل کیا، بلکہ تکنیکی شواہد پر مبنی ایک مکالمے کا دروازہ کھولنے کے لیے۔ گویا بلقیس سے کہہ رہے ہوں: "یہ ہماری صلاحیت ہے۔ ہم چاہتے ہیں کہ آپ کسی ایسی چیز کے ذریعے حق کو پہچانیں جو آپ جانتی ہیں۔" نمائش مقصد نہیں ہے؛ یہ ایمان کی طرف ایک پل ہے۔

یہ ایک باریک تہذیبی نمونہ ہے: تکنیکی فضیلت پیغام کی خدمت میں صرف ہوتی ہے، نہ کہ زمین پر تکبر کے لیے۔ سلیمان علیہ السلام کے پاس "ایسی بادشاہت ہے جو میرے بعد کسی کو نہیں ملے گی"، پھر بھی وہ ایک ملکہ کو خط لکھتے ہیں، نرمی سے اس کا تخت بدل دیتے ہیں، اور اسے انتخاب کی گنجائش دیتے ہیں: "کیا وہ ہدایت پائے گی، یا ان لوگوں میں سے ہوگی جو نہیں پاتے؟"

اطلاق: مغرب میں مسلمانوں کے پاس بے شمار تکنیکی صلاحیتیں ہیں — امراضِ قلب کے ماہرین، ایٹمی انجینئر، کمپیوٹر سائنس دان۔ ان میں سے کتنے اپنی تکنیکی فضیلت کو پیغام کے لیے پل کے طور پر استعمال کرتے ہیں؟ کتنے مسلم معالجین اپنے اس ساتھی کو گھر پر کھانے کی دعوت دیتے ہیں جس کے ساتھ وہ گریجویٹ ہوئے، جہاں ساتھی کتابوں کے درمیان قرآن کریم، دسترخوان پر حلال کھانا، ادب سے پیش آنے والے بچے پاتا ہے؟ یہ سلیمانی تخت اپنی معاصر شکل میں ہے۔

سوم: بلقیس اور مشاورتی ذہن — ایک ملکہ جو استبداد نہیں کرتی

اس پھیلتی ہوئی تہذیب کے بیچ ایک قابلِ توجہ قرآنی خاتون شخصیت نمودار ہوتی ہے: ملکۂ سبا۔ قرآن کریم ان کا ایک جملہ ریکارڈ کرتا ہے جو غور و فکر کا مستحق ہے:

"اس نے کہا: 'اے سرداروں! میرے معاملے میں مجھے مشورہ دو — میں کوئی معاملہ اس وقت تک طے نہیں کرتی جب تک آپ گواہ نہ بن جائیں۔'"

ایک بڑے تخت اور زبردست لشکر والی ملکہ — اور وہ مشورہ کرتی ہے۔ "میں کوئی معاملہ طے نہیں کرتی" — وہ مشورے کے بغیر بڑے فیصلے نہیں کرتی۔ یہ نبی کریم ﷺ سے صدیوں پہلے ہے، اور مغرب کے *جمہوریت* کا لفظ جاننے سے پہلے۔

کیا قرآن کریم اس کی تعریف اس لیے کرتا ہے کہ وہ کافرہ ہے؟ نہیں۔ قرآن کریم اس جملے کو تعریفی سیاق میں بیان کرتا ہے، کیونکہ مشورہ بذاتِ خود ایک فضیلت ہے، خواہ وہ کسی ایسے شخص سے آئے جو ابھی ہدایت نہیں پایا۔ گویا قرآن کریم کہہ رہا ہو: مشاورتی ذہن ایک حفاظت ہے، ہدایت سے پہلے بھی۔

تاہم یہ مشاورتی ذہن — اپنی تمام خوبی کے باوجود — اکیلے اسے بچانے کے لیے کافی نہ تھا۔ وہ اللہ تعالیٰ کے ساتھ سورج کی عبادت کر رہی تھی، اور توحید اس کی مجلسِ شوریٰ سے باہر سے آئی۔ انسانی حکمت ایک ذریعہ ہے؛ الٰہی ہدایت منزل ہے۔ اگر مشورہ اکیلا کافی ہوتا، تو ہر مشاورتی امت نجات پاتی۔

پھر بلقیس ہدایت پا جاتی ہیں۔ وہ سرِ تسلیم خم کر دیتی ہیں۔ اور وہ تخت جسے ہم نے کہانی کے آغاز میں بدلا ہوا دیکھا، سلیمانی تہذیب کا حصہ بن جاتا ہے۔ جو تہذیب استکشاف کرتی ہے وہ تلوار سے نہیں بلکہ دلیل اور ثبوت سے کھلتی ہے۔

چہارم: انہدام — جس تہذیب نے شکر کیا پھر انکار کیا وہ کیسے گرتی ہے؟

"سبا کے لیے ان کے مسکن میں ایک نشانی تھی: دو باغات، دائیں اور بائیں۔ اپنے رب کی روزی میں سے کھاؤ اور اس کا شکر ادا کرو — پاکیزہ شہر اور بخشنے والا رب۔"

نعمت سے شروع کریں: "دو باغات، دائیں اور بائیں" — ایک نہیں بلکہ دو، رہائش کو سلامتی کے حصار میں لپیٹے ہوئے۔ "پاکیزہ شہر" — ایک نادر قرآنی وصف جو برکت کو ابھارتا ہے۔ "بخشنے والا رب" — توبہ کا دروازہ ہر لغزش پر کھلا چھوڑا گیا۔

پھر وہ فیصلہ کن لمحہ آتا ہے: "لیکن انہوں نے منہ پھیر لیا۔"

ایک لفظ۔ کوئی تفصیل نہیں کہ وہ کس چیز سے منہ پھیرے، پھیرنا کیسے ہوا، کس چیز نے ان کے دلوں کو داغدار کیا۔ ایک مکمل انتخاب ایک لفظ میں۔

پھر نتیجہ: "تو ہم نے ان پر سیلِ عَرِم بھیجا، اور ان کے دو باغات کو دو باغات سے بدل دیا جن میں کڑوے پھل، جھاؤ اور کچھ بیری کے درخت تھے۔"

سیلِ عَرِم۔ ابن کثیر اور طبری کے مطابق، یہ وہ سیلاب تھا جس نے عظیم مأرب ڈیم کو توڑ دیا۔ لیکن تہذیبی قرأت میں یہ ایک علامت ہے، محض ایک واقعہ نہیں: سیلاب وہ ہے جو اس وقت آتا ہے جب وہ بنیادیں جن پر آپ نے تعمیر کیا ہے لرز اٹھتی ہیں کیونکہ آپ نے انہیں تجدید نہیں کی۔

پھر وہ گونجتا ہوا انجام: "تو ہم نے انہیں محض افسانہ بنا دیا، اور انہیں بالکل منتشر کر دیا۔"

"محض افسانہ" — نہ تاریخ، نہ تہذیب، نہ امت۔ محض وہ کہانیاں جو عبرت کے لیے سنائی جاتی ہیں۔ "انہیں بالکل منتشر کر دیا" — سبا کے قبائل زمین میں بکھر گئے، کچھ شام، کچھ عُمان، کچھ باقی رہے۔ تہذیبی نام "سبا" مٹ گیا، صرف ایک قدیم نقشے پر ایک نام چھوڑ گیا۔

یہ قرآنی انہدام اپنی مختصر ترین شکل میں ہے: نعمت، منہ موڑنا، سیلاب، انتشار۔ چار الفاظ۔ چار مراحل۔ ایک امت دو نسلوں میں گر سکتی ہے۔

پنجم: معاصر جدلیت — کیا ہم ہدہد ہیں، یا سیلاب کا انتظار کر رہے ہیں؟

سورۃ النمل اور سورۃ سبا جب مغرب میں مسلم امت کی حقیقت پر پھیری جاتی ہیں تو آپ کے سامنے دو مرکزی نمونے کھینچتی ہیں جن کے درمیان انتخاب کرنا ہے:

سلیمانی نمونہ (توسع)

ایک مسجد جو آس پاس کی امتوں کی طرف وفود بھیجتی ہے۔ سالانہ "اوپن ہاؤس" میں پڑوسیوں کے لیے اپنے دروازے کھولتی ہے۔ سماجی انصاف کے مسائل پر کلیساؤں کے ساتھ تعاون کرتی ہے۔ شہری کونسل کی میٹنگوں میں شرکت کرتی ہے۔ ایسے علماء پروان چڑھاتی ہے جو صرف عربی دینی جرائد میں نہیں بلکہ انگریزی میں علمی جرائد میں شائع کرتے ہیں۔ اپنے اراکین کی تکنیکی کامیابیوں کو دعوت کے پل کے طور پر استعمال کرتی ہے۔ امت کو مخاطب ہونے سے پہلے اسے پڑھنے کے لیے ایک ہدہد (تحقیقی میز) روانہ کرتی ہے۔

یہ مسجد پھیلتی ہے۔ اس کے حاضرین بڑھتے ہیں۔ غیر مسلم پڑوسی کا بچہ اس میں آتا ہے کیونکہ اس کے اسکول کے دوست نے کہا کہ اتوار کو کچھ "دلچسپ" ہوتا ہے۔ اس سے علماء، داعیان اور منتظمین پروان چڑھتے ہیں۔

سبائی نمونہ (انحطاط)

ایک مسجد جو اپنے پرانے حاضرین تک سمٹ جاتی ہے۔ صرف نمازوں کے لیے دروازے کھولتی ہے۔ پڑوسی کو عربی نہیں سکھاتی۔ اس کے اوقاف بینک اکاؤنٹس میں جمع ہیں جو کوئی پھل نہیں دیتے۔ امام اس عربی میں خطبہ دیتا ہے جسے نصف مجمع نہیں سمجھتا۔ بورڈ قالین کے بجٹ پر بحث کرتا ہے لیکن اس بات پر نہیں کہ دین سے کٹے ہوئے نوجوانوں تک کیسے پہنچا جائے۔

یہ مسجد اچانک نہیں پھٹتی۔ آہستہ آہستہ ریزہ ریزہ ہوتی ہے۔ پہلی نسل گزر جاتی ہے۔ دوسری نسل کم آتی ہے۔ تیسری نسل بھول جاتی ہے۔ پھر ایک سیلاب آتا ہے — شاید اقتصادی بحران، جبری نقل مکانی، اندرونی تنازعہ — اور انہیں "بالکل منتشر" کر دیتا ہے۔

ایک سبائی مسجد کا منظر: امریکہ کے جنوبی حصے کی ایک چھوٹی ریاست میں، ۱۹۹۸ء میں تیس تارک الوطن خاندانوں کی کوشش سے ایک مسجد قائم ہوئی۔ جمعے کی نماز چار سو نمازیوں سے بھری ہوا کرتی تھی۔ آج، دو نسلوں کے بعد، نمازیوں کی تعداد پندرہ سے زیادہ نہیں۔ پہلی نسل وفات پا گئی یا نقل مکانی کر گئی؛ بانی اراکین کے بچوں میں سے بعض نے اسلام چھوڑ دیا، بعض نے نام رکھا اور دین پیٹھ کے پیچھے ڈال دیا، اور بعض بڑے شہروں میں چلے گئے۔ کسی کو ٹھیک سے معلوم نہیں کہ یہ کب ہوا، یا کیسے ہوا۔ لیکن سیلاب آیا — آہستہ، خاموش، فیصلہ کن۔ اور مسجد کے اکاؤنٹ میں جمع اوقاف بمشکل بجلی کا بل ادا کر سکتے ہیں۔

ششم: وہ چیلنج جسے قرآن بے نقاب کرتا ہے

کیا آپ جانتے ہیں کہ سورۃ النمل اور سورۃ سبا مصحف میں ایک دوسرے کے قریب کیوں ہیں؟ ان کے درمیان صرف ایک سورۃ (القصص) ہے، اور دونوں بادشاہ سلیمان علیہ السلام کی بات کرتی ہیں۔ لیکن سورۃ النمل تہذیبی عروج پیش کرتی ہے، جبکہ سورۃ سبا ان لوگوں کے انہدام کو پیش کرتی ہے جو اس کے سائے میں رہے۔

النمل: ابھرتی تہذیب کا چیلنج — کیا آپ خود کو کھول سکتے ہیں؟ سبا: قائم تہذیب کا چیلنج — کیا آپ برقرار رہ سکتے ہیں؟

دونوں چیلنج آج مغرب میں مسلمانوں کے سامنے ہیں: - پہلا: کیا آپ کی امت اپنے ماحول میں کھلے گی، یا مسجد کی دیواروں کے پیچھے سمٹ جائے گی؟ - دوسرا: یہاں تک کہ اگر وہ کھلنے میں کامیاب ہو جائے، تو کیا وہ نعمت کے شکر کو محفوظ رکھے گی، یا اپنی یادداشت دو نسلوں میں اس طرح کھو دے گی جیسے سبا نے کھوئی؟

اختتام: سیلاب آنے سے پہلے، ہدہد روانہ ہو

ہر تہذیب انتخاب کرتی ہے۔ اللہ تعالیٰ کوئی مقدر مسلط نہیں کرتا بلکہ ایک قانون پیش کرتا ہے۔ "بے شک اللہ کسی قوم کی حالت نہیں بدلتا جب تک وہ خود اپنے اندر کی چیز نہ بدلیں" (الرعد: ۱۱)۔

سلیمان علیہ السلام کی تہذیب اور قومِ سبا کے درمیان فرق جغرافیائی نہیں ہے۔ دونوں جزیرۃ العرب میں ہیں۔ زمانی یا مادی بھی نہیں۔ دونوں نے دولت جانی۔ فرق نعمت کے سامنے رویّے میں ہے: کیا آپ اس کے ساتھ ہدہد کی طرح نکلتے ہیں، یا اسے جمع کرتے رہتے ہیں یہاں تک کہ سیلاب آ جاتا ہے؟

آج مغرب میں مسلمان — ہر مسجد میں، ہر مرکز میں، ہر گھرانے میں — ہر روز دو نمونوں کے درمیان انتخاب کرتا ہے۔ اور ہر بار انتخاب کرتا ہے۔ کوئی غیر جانبدار موقف نہیں۔

اگلی قسط (اختتامی) میں ہم دھاگوں کو ایک ساتھ بُنتے ہیں: الکہف میں تہذیب کے ستونوں سے، یوسف علیہ السلام میں فرد کے منحنی تک، النمل-سبا میں امت کے توسع تک — ہم اقوام کے عروج و زوال کے الٰہی قوانین نکالتے ہیں۔

اس قسط کو پڑھنے کے بعد ایک عملی قدم

اپنی مسجد یا اسلامی مرکز کے بارے میں اپنے آپ سے تین سوال کریں:

۱. کیا ہمارے پاس "ہدہد" ہے؟ — کوئی شخص یا ٹیم جو آس پاس کی امت کو پڑھنے، شہری سیاست کو سمجھنے، غیر مسلم پڑوسی سے رابطے، اور امت کی حقیقت اور وسیع تر معاشرے پر وقتاً فوقتاً رپورٹ پیش کرنے کی ذمہ دار ہو؟

۲. **کیا ہمارے پاس "*یُوزَعُون*" ہے؟** — کردار کی واضح تقسیم، خصوصی کمیٹیاں، اچھی طرح طے شدہ ذمہ داریاں، یا ہم بے ترتیبی اور غیر منظم رضاکاریت سے کام چلاتے ہیں؟

۳. کیا ہم "تخت" کو استعمال کر رہے ہیں؟ — اپنے اراکین کی تکنیکی اور پیشہ ورانہ صلاحیتیں (معالجین، انجینئر، اساتذہ، تاجر) دعوت اور اشاعت کی خدمت میں، یا انہیں مسجد کے میدان سے دور چھوڑ دیتے ہیں؟

اگر ان میں سے کسی کا جواب "نہیں" ہے، تو آپ سلیمان علیہ السلام سے زیادہ سبا کے قریب ہیں۔ اور سیلاب آہستہ آتا ہے — لیکن آتا ضرور ہے۔

سلسلے میں اس قسط کا مقام

| # | عنوان | حیثیت | |---|-------|--------| | ۱ | قرآن اور تہذیب کی بنیادیں — سورۃ الکہف میں ستون | شائع شدہ | | ۲ | سورۃ یوسف اور تہذیبی عروج کا منحنی | شائع شدہ | | ۳ (یہ قسط) | ہدہد کا پر اور سیلِ عَرِم — عروج و زوال کا قانون | شائع شدہ | | ۴ (اختتامی) | اقوام کے عروج و زوال کے الٰہی قوانین | آئندہ |

حوالہ جات اور اسناد

• ابن کثیر، *تفسیر القرآن العظیم*، سورۃ النمل اور سورۃ سبا کی تفسیر۔
• الرازی، *مفاتیح الغیب*، سورۃ النمل کی تفسیر، بلقیس کی کہانی کا حصہ۔
• ابن عاشور، *التحریر والتنویر*، سورۃ النمل اور سورۃ سبا کی تفسیر — "سلیمان علیہ السلام کے لشکروں" اور "بلقیس کی جدلیت" کے وسیع تجزیوں کے ساتھ۔
• سید قطب، *فی ظلال القرآن*، سورۃ النمل کی تفسیر۔
• مالک بن نبی، *شروط النہضۃ* اور *مشکلۃ الثقافۃ*۔
• ابن خلدون، *المقدمہ*، "معاش میں تعاون" کا باب۔
• الطبری، *جامع البیان*، "سیلِ عَرِم" پر۔

یہ 'قرآن اور تہذیب' سلسلے کی تیسری قسط ہے۔ پہلی قسط: سورۃ الکہف۔ دوسری قسط: سورۃ یوسف۔ آنے والی چوتھی قسط: "اقوام کے عروج و زوال کے الٰہی قوانین" — سلسلے کا اختتام۔